Жанр: Религия
надежда человечества (биография)
Кешавмурти
Шри Ауробиндо
надежда человечества
Биография
Перевод А. Панкова
ОГЛАВЛЕНИЕ
Англия (детство) 1872 - 1893
Барода (административная работа) 1893 - 1907.
Калькутта (национализм - йога) 1907 - 1910.
Пондичери (йога) 1910 - 1950.
Мать - Ашрам.
Пондичери
Cурешчандра Чакраварти, он же Мони, приехал в Пондичери несколькими днями
ранее, чтобы
подготовить все необходимое для пребывания там Шри Ауробиндо. Пондичери,
находившийся в те
времена под французским правлением,1 служил убежищем для нескольких политических
деятелей из
Британской Индии. Там жили Субраманья Бхарати, известный тамильский поэт, а
также Шринивасачари,
Кришнамачари, В. С. С. Айер и другие, бежавшие из Британской Индии от
преследований или ареста. Эти
изгнанники, среди которых были и экстремисты, издавали тамильский
националистский еженедельник.
Мони представился Шринивасачари, предъявив рекомендательное письмо, которое
привез с собой.
Поначалу Шринивасачари с соратниками не могли поверить, что Шри Ауробиндо уже в
пути, что он едет
на Юг в поисках политического убежища. Опасаясь повсюду британских шпионов, они
заподозрили и
Мони, решив, что он - политический агент, приехавший в Пондичери, чтобы
спровоцировать их. Если
Шри Ауробиндо и вправду приедет в Пондичери, заявили они, ему окажут горячий
прием, достойный
политического лидера такого уровня. Мони выпала нелегкая задача: во-первых,
убедить их в своей bona
fides 2 и, во-вторых, умерить их пыл относительно громкого приема, который явно
не обрадовал бы Шри
Ауробиндо: последний ехал в Пондичери инкогнито и предпочитал держаться
обособленно. 3
1 Город Пондичери и другие французские поселения в Индии, например,
Карайк-кал, Махе и Йенам,
были переданы Индийской республике в два этапа: де-факто 1.11.1954 и де-юре
16.8.1962 г.
Пондичери - это французская транскрипция тамильского названия Пудучьери,
что в переводе
означает "новый город". Говорят, что давным-давно старый город был поглощен
морем, и на его месте
постепенно возродился новый город. Исторически он известен как Веда Пури, центр
ведических учений и
практики. То место, на котором находится сегодня главный Ашрам, говорят, было
выбрано древними еще
в далекие времена. Полагают, что этот город имел исторические связи с Западом
еще с римских времен, и
именно о нем говорит во втором веке нашей эры Птолемей, когда упоминает
"Подука". Недавно в
Арикамеду, всего в нескольких милях от города, были найдены древние монеты и
посуда.
Легендарным покровителем города был прославленный святой риши Агастья. В
городе
насчитывается несколько храмов, в том числе и посвященный Ведапуришваре.
2 Искренности (лат.) (прим. ред.).
3 Человеком, тайно сообщившим Шринивасу Айенгару, В. В. С. Айеру и
Бхарати, что Шри
Ауробиндо инкогнито едет в Пондичери, оказался некто Бхоланатх Даш,
добросердечный миллионер из
Чандернагора, один из компаньонов Чидамбарама Пиллаи из "Свадеши Стим Нэвигейшн
Компани",
Тиручирапалли. Однако сам Шри Ауробиндо счел этот энтузиазм неуместным,
поскольку в результате
стало известно о его местопребывании.
В конце концов им удалось достичь взаимопонимания, и в день прибытия Шри
Ауробиндо они все
вместе отправились в порт. 4 апреля 1910 года, во второй половине дня пароход
бросил якорь в гавани, и
хозяева радушно приветствовали выдающегося деятеля, а затем в конной повозке
отвезли его в дом
знатного местного жителя Калве Санкара Четтьяра.
В доме Четтьяра Шри Ауробиндо гостил около полугода. Его компаньонами в те
времена были
Мони и Биджой Наг. В октябре того же года к ним присоединился Сурин Бос, а в
ноябре - Нолини Канта
Гупта. Заботу об их пропитании взял на себя сам хозяин. На обед, как правило,
подавался рис с соусом и
овощами и приготовленный по рецепту южноиндийской кухни суп. Вечером Шри
Ауробиндо обычно
посылали чашку молока. Хозяин был строгим вегетарианцем; самое большее, на что
могли рассчитывать
соратники Шри Ауробиндо, - это яйца, которые подавали нечасто. Шри Ауробиндо
занимал комнату на
верхнем этаже дома и большую часть времени посвящал садхане. Вниз он спускался
лишь для того, чтобы
принять ванну. К великому разочарованию приходивших навестить его посетителей он
наотрез
отказывался принимать участие в любом виде политической деятельности. Правда,
одно исключение из
этого правила он все же сделал, встретившись со знаменитым французом Полем
Ришаром, приехавшим в
Пондичери в середине 1910 года в связи с выборами. Пользуясь содействием своего
политического
соратника Зира Найду, Полю Ришару удалось добиться от Шри Ауробиндо согласия на
интервью. Они
встретились дважды и помимо прочих предметов, немало времени уделили беседе о
йоге и садхане. Поль
Ришар сам находился в духовных исканиях, а его жена Мира Ришар, ныне
глубокочтимая Мать Ашрама
Шри Ауробиндо, славилась своими духовными познаниями. Она отправила с мужем
набросок
мистического символа и дала наставление искать в Индии йога, который сможет
интерпретировать
духовное значение этого символа; именно этот йог станет ее истинным учителем и
наставником. Шри
Ауробиндо поведал Полю, что этот символ, лотос, олицетворяет собой божественное
Сознание. Богатый
духовный опыт и знания Шри Ауробиндо произвели на Ришара глубокое впечатление. В
своей книге
"Рассвет над Азией", написанной позднее, он назвал Шри Ауробиндо будущим лидером
азиатского
континента. Выступая перед японской аудиторией, он сказал следующее: "Грядет час
великих свершений,
великих событий, а также великих людей - божественных людей Азии. Всю свою жизнь
я искал этих
людей по всему миру, ибо всю жизнь чувствовал, что они есть, должны быть в этом
мире, в противном
случае мир погибнет. Ибо эти люди - источник света, тепла и жизни. И именно в
Азии я встретил
величайшего среди них - лидера, героя грядущего дня. Он индус. Зовут его
Ауробиндо Гхош".
Находясь в доме Четтьяра, Шри Ауробиндо провел двадцатитрехдневное
голодание. Это было уже
второе голодание: первое, как мы уже знаем, он выдержал в алипорской тюрьме. Во
время второго
голодания, предпринятого по духовным соображениям, Шри Ауробиндо не прекращал
своих обычных
занятий - писал, медитировал, гулял и т. д. Приведем здесь цитату из его бесед с
учениками в более
поздние годы: "Проживая в доме у Четтьяра, я выдержал двадцатитрехдневное
голодание, во время
которого практически разрешил эту проблему (как жить без еды). Как обычно, я мог
гулять по восемь
часов ежедневно. Как и прежде, я продолжал интеллектуальные занятия и садхану и
обнаружил, что к
исходу двадцать третьего дня не стал ни на йоту слабее. Правда, я похудел, и мне
не удалось найти
решения, как восстановить материальную массу, которую потеряло тело. Прервав
голодание, я также не
стал следовать правилам, которых принято придерживаться после долгого
воздержания, например,
начинать с малых объемов пищи, и т. д. и т. п. Я начал есть так же, как
прежде".4
4 Пурани. Вечерние беседы, 2-е изд., с. 273.
Интересно заметить, что прибытие Шри Ауробиндо в Пондичери было предсказано
саньясином из
Южной Индии, йогом Нагай Джапа-та, который задолго до этого поведал своим
ученикам, что великий
йог с Севера придет на Юг5.
5 "Йог с Севера (Утгара-Йоги) - так меня называли из-за предсказания,
сделанного когда-то
известным тамильскими йогом, о том, что через тридцать лет (что согласуется со
временем моего
прибытия) на Юг изгнанником приедет йог с Севера, который будет заниматься
интегральной йогой
(Пурна Йога), и это явится одним из предзнаменований приближающегося
освобождения Индии. Он даже
назвал три высказывания, по которым можно будет узнать этого йога, и все они
есть в моих письмах к
жене". (Шри Ауробиндо. О себе, с. 373).
Один из учеников задал Шри Ауробиндо такой вопрос: "Почему в качестве места
для вашей
садханы вы выбрали именно Пондичери?" Шри Ауробиндо ответил: "Из-за приказа
свыше. Голос свыше
приказал мне следовать сюда. Когда я уезжал из Бомбея в Калькутту, я спросил
Леле, что мне делать с
садханой. Он немного помолчал, возможно, ожидая услышать внутренний голос, а
потом сказал:
"Медитируй в установленное время и слушай голос сердца".
Я не слышал никакого голоса сердца, напротив, слышал голос свыше, и не стал
медитировать в
установленное время, поскольку медитации продолжались все время. Когда Леле,
приехав в Калькутту,
узнал об этом, он сказал мне: "Ты во власти дьявола". Тогда я ответил: "Если это
дьявол, значит, я
последую за ним". Тот же самый голос свыше привел меня и в Пондичери".
(Ниродбаран. Беседы, с. 1).
Один из учеников, К. В. Р. Айенгар, встретившись позже с Шри Ауробиндо,
узнал в нем того самого
Уттара Йоги, о котором говорил гуру. К. В. Р. Айенгар часто оказывал Шри
Ауробиндо финансовую и
другую поддержку, что в те времена было непросто, тем более для человека,
который не хотел привлечь к
себе враждебного внимания со стороны настороженного британского правительства.
Он же способствовал
публикации книги Шри Ауробиндо "Йогическая садхана", написанной в течение
нескольких месяцев
после приезда в Пондичери и полностью приковавшей к себе интересы Шри Ауробиндо.
Однако в 1927
году он отошел от этой книги, поскольку, как признавался он сам, во время работы
над нею, с начала и до
конца, постоянно видел перед собой образ Рам Мохан Роя. А значит, можно сказать,
что это была
"навязанная" ему книга, а не его собственная.
Казалось бы, что еще предстояло осознать Шри Ауробиндо? Он уже достиг двух
основных
реализаций, каждая из которых, будучи кульминацией долгих и трудных усилий,
считается сиддхи или
осуществлением традиционных духовных учений. Мы видели, что он постиг
статическое, или Ниргуна, 6
Сознание Брахмана, т. е. достиг высоты ведического осознания, открывшегося ему
благодаря Шанкаре;
находясь в Алипорской тюрьме, он постиг также Сагуна,7 или динамическое Сознание
Высшего
Васудевы.
6 Букв, "не обладающее качествами" (санскр.) (прим. ред.).
7 Букв, "обладающее качествами" (санскр.) (прим. ред.).
Можно подумать, что для него не осталось ничего непознанного и предстояло
лишь
консолидировать духовные завоевания, чтобы остаток лет земного существования
провести,
погрузившись в состояние единства с Высшим Сознанием, стать маяком, который
дарит свой свет
восходящим душам, спешащим ему навстречу в поисках духовной поддержки, помощи и
совета. Вопрос
этот вполне закономерный, однако детальный ответ на него будет дан в следующей
главе. Здесь же
достаточно сказать, что Шри Ауробиндо рассматривал две эти реализации
Статического и Динамического
аспектов сознания Брахмана не как конечную цель, а как начало нового, более
высокого и обширного
осознания, которое он называл сиддхи Сверхразума. Вспомним его собственные слова
по этому поводу:
"Осознание высшего "я" еще не все. За его пределами остается очень многое.
Божественный
Наставник во мне подталкивал меня вперед, добавляя опыт за опытом, поднимая все
выше и выше, ни на
чем не останавливаясь окончательно, пока я не постиг понимания Сверхразума". 8
8 Ниродбаран. Беседы, с. 116
Таким образом, тот высокий уровень, которого достиг Шри Ауробиндо и который
мог бы стать
предметом зависти для наиболее отважных в своих духовных исканиях
последователей, для него был
всего лишь "предварительным и подготовительным". При каждом новом витке он не
уставал спрашивать
себя: "Что, в конечном итоге, есть этот опыт? Что последует за ним ?",
оставаясь, при всем многообразии
пережитых им исключительных духовных открытий, приверженцем наиболее
рационального взгляда как
на внешний мир, так и на самого себя. В этих экспериментах, как и во многих
других, Шри Ауробиндо
был наиболее реалистичен. Однажды он написал одному из учеников: "Позволю себе
напомнить, что я и
сам был интеллектуалом, не чуждым сомнений... Думаю, имею право сказать, что в
течение долгих лет
днем и ночью я проверял себя более скрупулезно, чем любой ученый, проверяющий
свою теорию или
свой метод на физическом плане".9
9 Шри Ауробиндо. О себе, с. 469.
В другом письме он написал: "...Мне интересна земля, а не мир за ее
пределами сам по себе; я ищу
реализации на земле, а не полета к отдаленным высотам".10
10 Там же, с. 124.
Истинность точки зрения Шри Ауробиндо в этом контексте становится
очевидной, если вспомнить
цель, с которой он предпринял духовные поиски в первом случае. Мы видели, что
его привлекали не
личные сиддхи. На путь йоги он ступил, чтобы обрести духовную силу и
использовать ее во благо Индии,
для ее освобождения. Индия для него - живая Мать, а не просто географические
просторы, однако по
мере того, как он продвигался вперед в садхане, накапливая опыт, его любовь к
родной стране уступила
место более высокому чувству - любви ко всему человечеству; он жаждал
Божественного Света и
Блаженства для всех людей, для всего человечества, а не только для себя или
своей страны. И вскоре ему
открылись метод и практика, способные призвать динамическую Силу и Сознание с
высот Высшего Духа
и трансформировать обычное человеческое сознание в Божественное Сознание. Он
сказал: "Я ничего не
делаю ради себя самого, поскольку я лично ни в чем не нуждаюсь, ни в спасении
(Мокша), ни в
супраментальном сознании. Если я ищу сверхразум, то лишь потому, что именно он
необходим для
земного сознания".11
11 Там же, с. 143.
В октябре 1910 года Шри Ауробиндо переехал из дома Четтьяра в небольшой
домик, который снял
в южной части города. Жизнь, которую он вел в те дни, была чрезвычайно трудной,
напоминающей дни
его детства в Англии. Несмотря на то, что обитателей дома Шри Ауробиндо было
всего пятеро, а жизнь
была дешевой, все же им с трудом удавалось свести концы с концами.12 Они
постоянно испытывали
трудности с деньгами и единственное, на что могли рассчитывать, это на добрую
волю друзей Шри
Ауробиндо в Чандернагоре и Калькутте. Приготовлением еды обитатели дома
занимались по очереди.
Если позволяли скудные доходы, в доме появлялась и не вегетарианская пища.
Понятно, что такую
роскошь, как прислуга, они себе позволить не могли. Спустя полгода они переехали
на новое место,
отыскав более дешевое жилье в доме Рагхава Четти, где и прожили около двух лет.
12 Условия жизни тех лет: "На 15 рупий один человек мог прожить месяц.
Риса на одну рупию
можно было купить на месяц, за пайс можно было получить массу овощей". (Нарайан
Прасад. Жизнь в
Ашраме Шри Ауробиндо, с. 25).
Электричества в доме не было, приходилось пользоваться двумя лампами, одна
из которых, со
свечой, стояла в комнате Шри Ауробиндо, другая, маленькая керосиновая лампа - на
кухне. Во время
трапез на кухню приносили лампу со свечой, чтобы немного усилить слабый свет
керосинки. На всех
жильцов приходилось одно полотенце, и даже на любимые книги Шри Ауробиндо не мог
себе позволить
истратить больше десяти рупий в месяц. И это после ящиков книг, которые
присылали ему в годы службы
в Бароде !
Помимо неукоснительной садханы Шри Ауробиндо находил время для занятий с
учениками
греческим, французским и латынью. Занятия эти были уникальными, поскольку он
пользовался
оригиналами основных произведений классиков и вел урок на языке обучения,
стараясь не слишком часто
прибегать к посредничеству английского.
В трудные годы жизни в Пондичери значительную помощь и поддержку Шри
Ауробиндо оказывал
Мотилал Рой. Мы уже знаем, какой случай свел этого человека со Шри Ауробиндо.
Когда последний,
повинуясь приказу, ниспосланному свыше, приехал в Чандернагор, именно Мотилал
Рой, до того ему не
знакомый, принял Шри Ауробиндо в своем доме на полтора месяца, предоставив ему
кров и убежище. Эта
встреча стала полезной и для Мотилала Роя: он стал учеником Шри Ауробиндо.
Сердечные отношения
между гуру и его учеником как в сфере духовной садханы, так и во внешней
деятельности сохранились в
течение долгих лет. В 1911 году Мотилал приехал в Пондичери, где пробыл полтора
месяца. Он поселился
в отдельном домике и, чтобы не вызывать подозрения властей, пробирался в дом Шри
Ауробиндо через
черный вход.
Недавно в Калькутте издательство "Прабартак Паблишерз" выпустило
замечательную книгу,
озаглавленную "Видение Высшего Света". В книгу вошло более двух десятков писем,
по большей части
не публиковавшихся ранее, которые Шри Ауробиндо написал Мотилалу Рою в период с
1912 по 1921 год. Надеждам суждено было сбыться 24 ноября. Давайте посмотрим записи,
сделанные одним из
учеников в Ашраме в тот исторический день. "Наконец-то настал великий день. С
самого начала ноября
давящее воздействие Высшей Силы становилось нестерпимым. День, которого Мать
ждала так долго,
наступил 24 ноября. Солнце почти уже село, все были заняты своими делами, кто-то
прогуливался по
берегу моря, когда Мать попросила всех учеников как можно быстрее собраться на
веранде, где обычно
проходили медитации. На сборы ушло не много времени, и к шести часам почти все
были на месте.
Начинало темнеть. На стене веранды, примыкавшей к двери Шри Ауробиндо, висел
черный шелковый
занавес с витиеватой золотой вышивкой, изображавшей трех китайских драконов.
Драконы были вытканы
так, что хвост одного касался пасти другого, и все три полностью занимали собой
пространство ткани.
Позже мы узнали, что в Китае существует пророчество, согласно которому Истина
получит воплощение
на земле, когда встретятся три дракона (дракон земли, дракон разума и дракон
неба). Сегодня, 24 ноября,
Истина снизошла на землю и вывешенный занавес с вышивкой имел особое значение.
Когда все ученики собрались вместе, воцарилось глубокое молчание. Многие
видели поток Света,
подобный океану, устремившемуся с небес на землю, каждый присутствовавший ощущал
нечто вроде
давления на голову. Воздух казался пронизанным электричеством. В тишине, в
атмосфере, насыщенной
напряженным ожиданием и страстным устремлением, за входной дверью вдруг
послышался привычный,
но в тот особый день показавшийся необычным звук. Напряжение достигло своего
предела. За
полуоткрытой дверью мы увидели Шри Ауробиндо и Мать. Мать одним лишь движением
глаз
предложила Шри Ауробиндо выйти к нам первым. Шри Ауробиндо так же, лишь
взглядом, уступил ей
дорогу. Медленно, торжественно первой появилась Мать, за ней - Шри Ауробиндо,
шествовавший своей
величавой поступью. Маленький столик, обычно стоявший перед креслом Шри
Ауробиндо, сегодня был
убран. Мать села на небольшой стул справа от него.
Тишина абсолютная, живая тишина - не просто живая, но исполненная
божественным. Медитация
продолжалась примерно минут сорок пять. После этого ученики один за другим
поклонились Матери.
Мать вместе со Шри Ауробиндо благословили их. Когда очередной ученик совершал
поклон перед
Матерью, Шри Ауробиндо следовал своей правой рукой за рукой Матери, словно
благословлял его через
нее. После благословения в полной тишине снова прошла короткая медитация.
В интервале между медитацией и благословением многие пережили отчетливый
внутренний опыт.
Когда все было кончено, ученики почувствовали, будто пробудились от
божественного сна. Только тогда
они ощутили все великолепие, поэтичность и абсолютную красоту этого события. Это
было не просто
благословение горстки учеников Учителем и Матерью в одном из крошечных уголков
земли. Важность
этого события была куда больше. Не оставалось сомнений: на землю спустилось
Высшее Сознание. В
глубокой тишине, подобно побегу древа Баньяна, зародилась новая жизнь,
символизирующая начало
великой духовной работы. Божественный смысл тишины этого торжественного момента
придавал
неземное величие, великолепие и совершенную красоту любому, даже самому
незначительному
действию. Глубокая печать Божественного, которую ощущал каждый присутствовавший,
явилась для нас
бесценным сокровищем.
Шри Ауробиндо с Матерью вернулись в дом. Тут же почувствовала прилив
вдохновения Датта. В
полной тишине она произнесла: "Всевышний снизошел сегодня в физическое
сознание".
И поэтому совершенно справедливо, что тому дню, 24 ноября, следовало
придать значение, равное
дню рождения Шри Ауробиндо и Матери, поскольку именно в тот день произошло
нисхождение Высшей
Силы, символизирующее предназначенную ей победу. Сознание Блаженства Верховного
Разума,
воплощенное Кришной как Аватаром, в тот день снизошло в физический мир,
символизируя возможность
нисхождения Сверхразума в Материю". 74
74 Пурани. Жизнь Шри Ауробиндо, с. 218-220.
Понять истинное значение сиддхи, достигнутого Шри Ауробиндо 24 ноября 1926
года, и всю
важность этого события можно лишь в том случае, если вы усвоили основные
принципы и ключевые
понятия, лежавшие в основе садханы Шри Ауробиндо. В этой книге невозможно дать
детальный обзор
всех идей и переживаний: мы можем позволить себе лишь привести их краткий очерк.
Йога Шри Ауробиндо начинается там, где обычно заканчивается любая другая
йога. То есть сиддхи
других систем йоги явились точкой отсчета или первым условием его йоги. В этом
утверждении нет ни
преувеличения, ни недооценки прошлых духовных переживаний или реализаций, вовсе
нет. И
действительно, когда кто-то из учеников написал о традиционных системах йоги в
осуждающем тоне,
Шри Ауробиндо ответил ему следующим образом: "Откуда у вас это странное
отношение к старым
школам йоги и йогинам? Разве мудрость Веданты и Тантры - всего лишь пустая
безделица? Разве
достигли вы, садхаки нашего Ашрама, Божественной самореализации, разве стали ли
вы освобожденными
дживанмуктами, 75 свободными от эго и неведения? Если нет, тогда почему вы
говорите, что "это не столь
уж трудный этап", "их цель не возвышенна", "такой ли это долгий путь"? Я называю
эту Йогу "новой",
потому что она нацелена на единство Божественного проявления в этом мире, а не
только за его
пределами, и на супраментальную реализацию. Но это вовсе не оправдывает
презрительного отношения к
духовной реализации, которая является целью нашей Йоги в той же степени, как и
любой другой?" 76
75 "Освобожденный при жизни" (прим. ред.).
76 Шри Ауробиндо. Письма о Йоге, т. 1, с. 97.
В то же самое время Шри Ауробиндо прекрасно понимал, какую грандиозную
задачу поставил
перед собой, не переживая по поводу нескорых результатов, трудностей,
разочарований, и меньше всего
- по поводу непонимания другими его высокой цели. Он писал: "Не ради личного
величия я добиваюсь
нисхождения Сверхразума. Для меня мало что значат величие или ничтожность в том
смысле, какой
придают им люди. Я стремлюсь привнести в земное сознание определенную сущность
сокровенной
Истины, Света, Гармонии, Покоя... Сделать возможным для нее проникновение в
человеческую природу,
все еще пребывающую в полусвете и полутьме. Я убежден, что нисхождение этой
Истины откроет путь к
развитию божественного сознания на земле и станет завершающей реализацией земной
эволюции. Если
люди, более великие, чем я, были лишены видения этого идеала, это еще не
означает, что я не могу
придерживаться своего собственного восприятия и видения Истины. Если
человеческий ум за попытку
сделать то, чего не делал Кришна, сочтет меня глупцом, меня это нимало не
обеспокоит. Пусть даже все
человечество глумится надо мной, если захочет, либо преисподняя обрушится на
меня за мою
самоуверенность - я буду продолжать начатое, пока не добьюсь победы или не умру.
Вот что
вдохновляет меня на поиски Сверхразума, а вовсе не собственное или чье-то еще
величие".77
77 Дилип Кумар Рой. Шри Ауробиндо пришел ко мне, 1969, с. 263.
Шри Ауробиндо .шел по пути, проложенному древними йогами, и достиг вершины
их реализации.
И только оказавшись на вершине, он увидел оттуда более далекие перспективы,
"озарившие мое
сознание",78 и продолжил восхождение к новым открывшимся ему духовным высотам, а
достигнув их,
старался донести во всей полноте богатство их величия в долины, простиравшиеся у
подножия. Важность
его работы первопроходца в этом направлении вместе с Матерью поставила его в
авангард эволюционного
движения мира, вписав славные главы в духовную историю человечества.
78 "О себе", с. 143.
"У меня нет намерения достичь Сверхразума исключительно ради самого себя -
я ничего для себя
не делаю, поскольку мне лично ничего не нужно, как не нужно ни освобождения
(Мокши), ни супраментализации.
Если я добиваюсь супраментализации, то лишь потому, что именно она
необходима для земного
сознания, и если я этого не сделаю, то этого не сделает никто. Моя
супраментализация - это всего лишь
ключ, открывающий врата супраментального всему земному сознанию; сама по себе
она не может быть
самоцелью, иначе все усилия будут тщетны. Но из этого не следует вовсе, что если
я стану
супраментальным существом, то и все люди станут супраментальными существами. На
эту ступень
сможет подняться только тот, кто готов к ней и только когда он будет готов к
ней, - хотя, нужно
признать, достигнутое мной станет хорошим подспорьем для других на этом поприще.
Однако никому не
возбраняется стремиться к достижению этой цели при соблюдении следующих условий:
1. Нельзя превращать свою цель в слишком личную или эгоистическую, делать
из нее ницшеанское
или подобное ему устремление к сверхчеловеческому идеалу.
2. Нужно быть готовым вынести любые испытания и пройти все этапы,
необходимые для
достижения этой цели.
3. Нужно быть искренним и рассматривать свою цель как составную часть
поисков Божественного,
имеющих своей задачей кульминацию Божественного Волеизъявления в себе самом и не
требующих
ничего, кроме проявления этого Волеизъявления в любой форме: психологизации,
спиритуализации или
супраментализации. Эти достижения следует воспринимать как исполнение на земле
Божественного
замысла, а не как личные успехи".79
79 "О себе", с. 144-145.
Что же касается новизны его Йоги, то Шри Ауробиндо писал следующее:
"Ничего подобного или похожего на этот метод (в целом), в старых системах
йоги не было. В
противном случае я не стал бы попусту тратить время, прокладывая путь заново, и
тридцать лет
заниматься внутренним созиданием и поисками, вместо того чтобы устремиться
навстречу цели по пути,
уже изведанному, проложенному и нанесенном
...Поділитися у соцмережах
