Жанр: Религия
Я есть то
...ми, какие мы есть, и не исправимся. Нет нужды ходить кругами,
без конца задавая одни и те же вопросы. Найдите себя, и всё встанет на своё
место.
В: Стремление вернуться к источнику встречается очень редко. Оно вообще
естественно?
М: Вначале естественно движение наружу, в конце - внутрь. Но в действительности,
они являются одним, как вдох и выдох.
В: Не являются ли точно так же одним тело и то, что его населяет?
М: События во времени и пространстве - рождение и смерть, причина и следствие -
можно считать одним, но тело и то, что облечено в телесную оболочку, - вещи не
одного порядка. Тело существует во времени и пространстве, недолговечное и
ограниченное, а живущий в нём пребывает вне времени и пространства, вечный и
всеохватывающий. Отождествлять их - грубая ошибка, причина бесконечного
страдания. Вы можете считать тело и ум одним, но тело-ум не является основной
реальностью.
В: Кем бы он ни был, живущий в теле контролирует тело и, следовательно,
ответствен за него.
М: Есть универсальная сила, которая наделена контролем и ответственна.
В: Значит, я могу делать что захочу и винить некую высшую силу? Как просто!
М: Да, очень просто. Просто осознайте Единую Движущую Силу за гранью всех сил и
оставьте всё Ей. Если не будет колебаний и неискренности, это кратчайший путь к
реальности. Забудьте желания и страхи, оставьте контроль и откажитесь от
ответственности.
В: Это безумие!
М: Да, божественное безумие. Что плохого в отказе от иллюзии личного контроля и
личной ответственности? Они оба существуют только в уме. Конечно, если вы
считаете, что что-то контролируете, вы также должны считать себя ответственным.
Одно неотделимо от другого.
В: Как целое может быть ответственно за частное?
М: Вся жизнь на земле зависит от солнца. Однако вы не можете обвинять солнце во
всём, что происходит, хотя оно и является абсолютной причиной всего на земле.
Свет наделяет цветом цветы, но не контролирует это и не ответствен за это
напрямую. Он делает это возможным, вот и всё.
В: Что мне во всём этом не нравится, так это прятанье за спину какой-то
универсальной силы.
М: Вы не можете спорить с фактами.
В: Чьими фактами? Вашими или моими?
М: Вашими. Вы не можете отрицать мои факты, потому что вы их не знаете. Если бы
вы их знали, вы бы их не отрицали. В этом-то и проблема. Вы принимаете своё
воображение за факты, а мои факты за воображение. Я знаю наверняка, что всё есть
одно. Различия не разделяют. Или вы не ответственны ни за что, или вы
ответственны за всё. Воображать, что вы наделены контролем и ответственны только
за одно тело, - это заблуждение тела-ума.
В: Тем не менее, вы ограничены своим телом.
М: Только в вещах, относящихся к телу. Против этого я не возражаю. Это подобно
смене времён года. Они приходят и уходят, не затрагивая меня. Точно так же
организмы тела-ума приходят и уходят: жизнь всегда в поиске новых выражений.
В: Пока вы не перекладываете всё бремя зла на Бога, я удовлетворён. Может быть,
какой-то Бог и существует, но для меня это всего лишь концепция, созданная
человеческим умом. Он может быть реальностью для вас, но для меня общество
гораздо реальнее Бога, поскольку я его создание и пленник. Ваши ценности - это
мудрость и сострадание, ценности общества - это благоразумный эгоизм. Я живу в
мире, далёком от вашего.
М: Никто вас не заставляет жить в нём.
В: Никто не заставляет вас, а у меня нет выбора. Мой мир злой, полный слёз,
тягот и боли. Отговариваться от него философствованиями, теориями эволюции и
кармы - значит добавить к ране оскорбление. Бог жестокого мира жесток и сам.
М: Вы и есть бог вашего мира, и вы глупы и жестоки. Пусть Бог - это концепция,
ваше собственное творение. Узнайте, кто вы, как вы дошли до жизни, полной
стремления к истине, добру и красоте в этом жестоком мире. Какой смысл в вашем
споре о Боге, если вы просто не знаете, кто такой Бог и о чём вы говорите. Бог,
рождённый из страха и надежды, очерченный желаниями и воображением, не может
быть Силой, Которая Есть, Умом и Сердцем вселенной.
В: Я согласен, что мир, в котором я живу, и Бог, в которого верю, созданы
воображением. Но как они могут быть созданы желанием? Зачем мне придумывать
такой горький мир и такого равнодушного Бога? Что со мной не так? Зачем мне
мучить себя так жестоко? Просветлённый человек приходит ко мне и говорит: "Это
просто сон, его надо прекратить". Но не является ли он сам частью этого сна? Я
чувствую себя в ловушке и не вижу выхода. Вы говорите, что свободны. Свободны от
чего? Ради бога, не кормите меня словами, просветлите меня, помогите мне
проснуться, раз уж это вы смотрите, как я мечусь во сне.
М: Когда я говорю, что свободен, я просто констатирую факт. Если вы взрослый, вы
свободны от младенчества. Я свободен от всех описаний и отождествлений. Я не
являюсь ничем из того, что вы можете видеть, слышать или о чём можете подумать.
Я свободен от того, чтобы быть объектом восприятия или концепцией.
В: Но ведь у вас есть тело и вы от него зависите.
М: Вы снова утверждаете, что ваша точка зрения единственная. Я повторяю: я не
был, не являюсь и не буду телом. Для меня это факт. Я тоже находился под властью
иллюзии, считая, что был рождён, но мой Гуру помог мне увидеть, что рождение и
смерть - просто концепции. Рождение - это просто представление "у меня есть
тело". А смерть - это представление "я потерял своё тело". Сейчас, когда я знаю,
что не являюсь телом, тело может быть, а может и не быть - какая разница?
Организм тела-ума похож на комнату. Она есть, но я не обязан жить в ней всё
время.
В: Но тело есть, и вы заботитесь о нём.
М: О нём заботится сила, которая его создала.
В: Мы всё время переходим с уровня на уровень.
М: Есть два уровня: физический - уровень фактов, и ментальный - уровень
концепций, представлений. Я за пределами обоих. Ни ваши факты, ни идеи не
принадлежат мне. Я вижу то, что за пределами. Перебирайтесь ко мне и посмотрите
сами.
В: То, что я хочу сказать, очень просто. Пока я верю, что "я есть тело", я не
должен говорить: "Бог присмотрит за моим телом". Он этого не сделает. Он
позволит ему голодать, заболеть и умереть.
М: Чего же ещё вы ожидаете от простого тела? Почему оно вас так волнует?
Из-за того что вы думаете, что вы есть тело, вы хотите, чтобы оно было вечно. Вы
можете продлить его жизнь нужными практиками, но какое благо вам это принесёт?
В: Лучше жить долгой и здоровой жизнью. Это даёт шанс избежать ошибок детства и
юности, разочарований зрелости и несчастий и слабоумия старости.
М: Конечно же, живите долго. Но вы не можете всем управлять. Вы можете выбирать
даты своего рождения и смерти? Мы говорим на разных языках. Ваш разговор -
воображение, основанное на предположениях и допущениях. Вы с убеждением говорите
о вещах, в которых не уверены.
В: Поэтому я здесь.
М: Вы ещё не здесь. Я здесь. Идите ко мне! Но вы не идёте. Вы хотите, чтобы я
жил вашей жизнью, чувствовал как вы, использовал ваш язык. Я не могу, и это вам
не поможет. Вы должны прийти ко мне. Слова - это продукт ума, а ум лишает
ясности и искажает. Отсюда такая абсолютная необходимость выйти за пределы слов
и прийти ко мне.
В: Возьмите меня к себе.
М: Я делаю это, а вы сопротивляетесь. Вы наделяете реальностью концепции, хотя
концепции - это извращение реальности. Отбросьте все концепции и оставайтесь
безмолвным и внимательным. Будьте искренни и устремлённы, и с вами всё будет
хорошо.
36
Убийство вредит убийце, не убитому
Вопрос: Один человек жил и умер тысячу лет назад. Его личность (антахкарана)
перешла в новое тело. Почему он не помнит свою прошлую жизнь? А если помнит, то
можно ли перевести эту память в область сознательного?
Махарадж: Как вы определите, что в новом теле появился тот же человек? Новое
тело может означать совершенно новую личность.
В: Представьте горшок с ги (индийское топленое масло). Если горшок разбивается,
ги остаётся и может быть переложено в другой горшок. Старый горшок имел свой
собственный аромат, у нового тоже будет свой собственный. Ги будет переносить
ароматы от горшка к горшку. Таким же образом личность переносится от тела к
телу.
М: Всё правильно. Если есть тело, его особенности влияют на личность. Без тела у
нас есть чистая индивидуальность в чувстве "я есть". Но когда вы перерождаетесь
в новом теле, куда уходит мир, который вы воспринимали раньше?
В: Все воспринимают свой собственный мир.
М: Для настоящего тела старое тело - просто концепция или память?
В: Конечно, концепция. Как ум может помнить то, что он не воспринимал?
М: Вы сами ответили на свой вопрос. Зачем вам концепции? Довольствуйтесь тем, в
чём вы уверены. А единственное, в чём вы можете быть уверены, - это "я есть".
Погрузитесь в него и откажитесь от всего остального. Это Йога.
В: Я могу отказаться только на словах. В лучшем случае я вспоминаю и повторяю
фразу: "Это не я. Это не моё. Я за пределами всего этого".
М: Уже хорошо. Сначала на словах, потом ментально и эмоционально, и затем на
деле. Направьте внимание на реальность внутри вас, и она выйдет на свет. Это
похоже на взбивание масла из молока. Если делать это правильно и настойчиво,
результат обязательно появится.
В: Как абсолютное может быть результатом процесса?
М: Вы правы, относительное не может перейти в абсолютное. Но относительное может
заблокировать абсолютное, как не-взбивание может помешать маслу отделиться от
молока. Истинное создаёт устремлённость, внутреннее подталкивает внешнее, и
внешнее реагирует заинтересованностью и усилием. Но в абсолютном смысле нет ни
внутреннего, ни внешнего, свет сознания - это и создатель, и создание,
воспринимающий и восприятие, тело и воплощённое в теле. Берегите силу, которая
проецирует всё это, и все ваши проблемы закончатся.
В: Что такое проецирующая сила?
М: Это воображение, подталкиваемое желанием.
В: Я знаю всё это, но у меня нет для этого сил.
М: Это ещё одна ваша иллюзия, порождённая жадностью к результатам.
В: Что плохого в целенаправленном действии?
М: Оно здесь ни при чём. В этом деле нет ни цели, ни действия. Всё, что вам
нужно, - это слушать, запоминать, размышлять. Это как приём пищи. Вы можете
только откусывать, жевать и глотать. Всё остальное происходит бессознательно и
автоматически. Слушайте, запоминайте и понимайте; ум - это и актёр, и сцена. Всё
является продуктом ума, а вы не являетесь умом. Ум рождается и перерождается, но
не вы. Ум создаёт мир и всё его прекрасное разнообразие. Как в хорошей пьесе
есть множество героев и ситуаций, так и вам нужно всего понемножку, чтобы
создать мир.
В: В пьесе никто не страдает.
М: Если не отождествляет себя с происходящим. Не отождествляйте себя с миром и
не будете страдать.
В: Другие будут.
М: Тогда сделайте ваш мир совершенным. Если вы верите в Бога, сотрудничайте с
Ним. Если не верите, станьте им. Или наблюдайте за миром как за спектаклем, или
всеми силами делайте его совершенным. Или и то и другое одновременно.
В: А что происходит с личностью умирающего? Вы согласны, что после его смерти
личность продолжает своё существование в другом теле?
М: И да и нет. Всё зависит от того, как вы на это смотрите. Что такое личность?
Продолжительность в памяти? Вы можете говорить о личности вне памяти?
В: Да, могу. Ребёнок может не знать своих родителей, но наследственные качества
у него всё равно сохранятся.
М: Кто их определяет? Некто с памятью, кто их устанавливает и сравнивает.
Неужели вы не понимаете, что память искажает вашу ментальную жизнь? Личность -
это всего лишь узор событий во времени и пространстве. Измените узор, и человек
изменится.
В: Этот узор значителен и важен. Он имеет свою ценность. Говоря, что сотканный
узор - всего лишь разноцветные нитки, вы теряете самое главное - его красоту.
Или описывая книгу как бумагу с пятнами чернил на ней, вы упускаете её значение.
Личность важна, потому что она основана на индивидуальности, на том, что делает
нас уникальными и незаменимыми. "Я есть" - это интуиция уникальности.
М: И да и нет. Личность, индивидуальность, уникальность - всё это наиболее
ценные аспекты ума, но только ума. "Я есть всё, что есть" - такое же ценное
переживание. Частное и общее неразделимы. Это два аспекта неназываемого,
видимого изнутри и снаружи. К сожалению, слова могут только упоминать, но не
передавать. Постарайтесь выйти за пределы слов.
В: Что умирает со смертью?
М: Умирает идея "я есть тело", свидетель остаётся.
В: Джайны верят в множественность свидетелей, разделённых навсегда.
М: Это их традиция, основанная на опыте некоторых великих людей. Один свидетель
отражается в неисчислимых телах как "я есть". Пока тела остаются, даже самые
тонкие, "я есть" проявляется как множество. За пределами тела есть только
Единое.
В: Бог?
М: Создатель - это личность, чьим телом является мир. Неназываемое - за
пределами всех богов.
В: Шри Рамана Махарши умер. Что для него изменилось?
М: Ничего. Чем он был, тем и остался - Абсолютной Реальностью.
В: Но для обычного человека смерть меняет всё.
М: Каким он себя считал до смерти, таким он продолжает быть и после смерти. Его
образ себя остаётся.
В: В прошлый раз беседа была об использовании шкуры животных для медитации
джняни. Вы меня не убедили. Легко оправдать всё что угодно, ссылаясь на обычай и
традицию. Обычаи могут быть жестокими, традиции безнравственными. Они объясняют,
но не оправдывают.
М: Я никогда не говорил, что за самореализацией следует беззаконие.
Освобождённый человек предельно законопослушен. Но его законы - это законы его
истинного Я, а не общества. Общественные законы он соблюдает или нарушает в
соответствии с обстоятельствами и необходимостью. Но он никогда не будет
капризничать и бесчинствовать.
В: Я не могу принять оправдание традицией и привычками.
М: Трудность заключается в различии наших точек зрения. Вы говорите из состояния
тела-ума. Я говорю из состояния свидетеля. Это основное различие.
В: И всё же жестокость есть жестокость.
М: Никто не заставляет вас быть жестоким.
В: Пользоваться жестокостью других людей - жестокость по доверенности.
М: Если вы внимательнее посмотрите на жизненный процесс, вы найдёте жестокость
повсюду, поскольку жизнь питается жизнью. Это факт, но это не заставляет вас
чувствовать вину за то, что вы живы. Вы начали жестокую жизнь, причиняя своей
матери жестокие страдания. До последнего дня своей жизни вы будете бороться за
пищу, одежду, кров, цепляться за своё тело, сражаться за его нужды, желать ему
безопасности в мире, полном опасности и смерти. С точки зрения животного быть
убитым - не худшая из смертей, гораздо лучше болезни и старческого угасания.
Жестокость лежит в мотиве, а не в факте. Убийство вредит убийце, а не убитому.
В: Я согласен, тогда человек не должен принимать услуги охотников и мясников.
М: Кто заставляет вас принимать их?
В: Вы принимаете.
М: Вот как вы меня видите! Как быстро вы обвиняете, осуждаете, приговариваете и
приводите приговор в исполнение! Почему вы начинаете с меня, а не с себя?
В: Такой человек, как вы, должен быть примером.
М: Вы готовы следовать моему примеру? Я мертв для этого мира, я ничего не хочу,
даже жить. Будьте таким, как я, делайте то же, что и я. Вы судите меня по моей
одежде и пище, а я всего лишь смотрю на ваши мотивы. Если вы верите, что вы есть
тело и ум, и действуете соответственно, то вы виновны в величайшей из
жестокостей - жестокости к своей собственной истинной природе. По сравнению с
этим все другие жестокости не в счёт.
В: Вы укрываетесь за утверждением, что вы не тело. Но вы контролируете своё тело
и ответственны за его действия. Позволить телу полную автономию было бы
безумием, идиотизмом!
М: Успокойтесь. Я тоже против убийства животных из-за мяса или меха, но я против
того, чтобы ставить это на первое место. Вегетарианство - это достойный повод,
но не самый важный. Со всеми мотивами лучше всего обходится человек, который
вернулся к своему источнику.
В: Когда я был в Шри Раманашраме, я везде чувствовал всепроникающее,
всеохватывающее присутствие Бхагавана.
М: У вас была необходимая вера. Тот, кто истинно верит в него, будет видеть его
повсюду и во все времена. Всё происходит в согласии с вашей собственной верой, и
ваша вера формирует ваши желания.
В: Ваша вера в себя не является также видом желания?
М: Когда я говорю: "Я есть", - я не имею в виду отдельную сущность с телом в
качестве ядра. Я имею в виду тотальность бытия, океан сознания, всю вселенную
того, что есть и что сознаёт. Мне нечего желать, поскольку я целостен.
В: Вы можете прикасаться к внутренней жизни других людей?
М: Я и есть эти люди.
В: Я имею в виду не общность вещества или сущности и не схожесть формы. Я имею в
виду реальное прикосновение к умам и сердцам других и принятие участия в их
личных переживаниях. Вы можете страдать и наслаждаться вместе со мной, или вы
просто предполагаете, что я чувствую, из наблюдения и аналогии?
М: Все существа находятся во мне. Но восприятие своим умом другого ума требует
специальной тренировки. Нет ничего, чего нельзя было бы достичь с помощью
тренировки.
В: Я не являюсь вашей проекцией, а вы не являетесь моей. У меня есть свои
собственные права, а не только как у вашего творения. Мне не нравится эта
жестокая философия о воображении и проекции. Вы лишаете меня всей реальности.
Кто чей образ? Вы - мой или я - ваш? Или я образ в своём собственном образе?
Нет, что-то в этом не так.
М: Слова пусты. Истинное нельзя описать словами, его можно только испытать. Я не
могу найти слова лучше, чтобы описать то, что знаю. Мои слова могут звучать
смешно, но то, что они пытаются передать, есть высочайшая истина. Всё есть одно,
сколько бы мы ни играли словами. И всё создано для того, чтобы удовлетворять
источник и цель любого желания, - то, что мы знаем как "я есть".
В: В корне желания всегда лежит боль. Главное стремление - избежать боли.
М: Каков корень боли? Незнание себя. Каков корень желания? Стремление найти
себя. Творение трудится само для себя и не остановится, пока не вернётся к себе
целиком.
В: Когда оно вернётся к себе?
М: Оно может вернуться, когда бы вы ни пожелали.
В: А мир?
М: Вы можете взять его с собой.
В: Должен ли я воздерживаться от помощи миру, пока не достигну совершенства?
М: Помогайте миру любыми средствами. Ему это не очень поможет, но это усилие
поможет вам развиваться. Нет ничего плохого в попытках помочь миру.
В: Но ведь были люди, обычные люди, которые оказали миру огромную помощь.
М: Когда для мира наступает время получить помощь, некоторые люди отдают свою
волю, мудрость и силу, чтобы вызвать великие перемены.
За пределами боли и удовольствия лежит блаженство
Махарадж: Прежде всего вы должны осознать, что вы являетесь доказательством
всего, включая себя самого. Никто не может доказать ваше существование, потому
что его существование вначале должно быть подтверждено вами. Вы никому не
обязаны своим бытием и знанием. Помните, вы полностью сами по себе. Вы ниоткуда
не пришли и никуда не уйдёте. Вы есть безвременное бытие и осознание.
Вопрос: Между нами есть основное различие. Вы знаете истину, а я знаю только
функционирование своего ума. Поэтому говорите вы одно, а слышу я другое. Вы
говорите истинное, я понимаю ложное, хотя слова одни и те же. Между нами
пропасть. Как её пересечь?
М: Отбросьте свои представления о себе, и пропасть исчезнет. Представляя себя
отдельным существом, вы создаёте пропасть. Вам не нужно её пересекать. Просто не
создавайте её. Всё есть вы и ваше. Больше никого нет. Это факт.
В: Как странно! Те самые слова, которые для вас истина, для меня - ложь. "Больше
никого нет". Для меня это очевидная неправда!
М: Не важно, правда это или неправда. Слова не имеют значения. Значение имеет
только ваше представление о себе, поскольку оно блокирует вас. Откажитесь от
него.
В: С раннего детства меня учили думать, что я ограничен своим именем и формой.
Простое утверждение обратного не сотрёт эту привычку в уме. Тут нужно постоянное
промывание мозгов - если это вообще возможно.
М: Вы называете это промыванием мозгов, я называю это йогой - стирание
ментальной рутины. Вы не обязаны снова и снова думать одни и те же мысли.
Двигайтесь вперёд!
В: Проще сказать, чем сделать.
М: Не капризничайте! Легче измениться, чем страдать. Не будьте как маленький,
вот и всё.
В: Такие вещи не делают. Они происходят.
М: Всё происходит всё время, но вы должны быть готовы к этому. Готовность - это
зрелость. Вы не видите истину, поскольку ваш ум не готов к ней.
В: Если реальность - моя природа, как я могу быть не готов?
М: Быть неготовым - значит бояться. Вы боитесь того, что вы есть. Ваша цель -
целостность, но вы боитесь потерять свою индивидуальность. Глупо по-детски
цепляться за игрушки, за свои желания и страхи, мнения и концепции. Отбросьте
всё это и будьте готовы к самоутверждению реальности. Это самоутверждение лучше
всего выражается словами "я есть". Ничто другое не обладает бытием. В этом вы
абсолютно уверены.
В: В "я есть" конечно, но также и в "я знаю". И я знаю, что являюсь тем-то и
тем-то, владельцем тела с многосторонними связями с другими владельцами.
М: Всё это ваша память принесла в сейчас.
В: Я могу быть уверен только в том, что есть сейчас. Прошлое и будущее, память и
воображение - это ментальные состояния, но они - это всё, что мне известно, и
они есть сейчас. Вы говорите мне отбросить их. Как можно отбросить сейчас?
М: Вы постоянно движетесь в будущее, хотите вы того или нет.
В: Я двигаюсь из сейчас в сейчас, я вообще не двигаюсь. Движется всё остальное,
не я.
М: Верно. Но ваш ум тоже движется. В сейчас вы одновременно движетесь и
неподвижны. До сих пор вы принимали за себя только движущееся и не замечали
неподвижного. Выверните ум наизнанку. Не замечайте движущегося и обнаружите, что
вы есть вечно присутствующая неизменная реальность, невыразимая, но прочная, как
скала.
В: Если она есть сейчас, то почему я её не осознаю?
М: Потому что вы держитесь за мысль, что вы её не осознаёте. Оставьте эту мысль.
В: Это не помогает мне осознавать.
М: Подождите. Вы хотите находиться по обеим сторонам стены одновременно. Это
возможно, но для этого вам надо убрать стену. Или осознать, что стена и обе её
стороны - это одно и то же место, к которому неприменимы понятия "здесь" и
"там".
В: Сравнения ничего не доказывают. Моя единственная претензия такова: почему я
не вижу то, что видите вы, почему ваши слова не звучат в моём уме как истина?
Позвольте мне узнать это, остальное придёт само. Вы мудры, а я дурак, вы видите,
а я нет. Где и как мне найти мудрость?
М: Если вы считаете себя дураком - значит вы совсем не дурак!
В: Знание того, что я болен, не делает меня здоровым, и знание того, что я глуп,
не делает меня мудрым.
М: Чтобы знать, что вы больны, разве вы не должны знать, что изначально были
здоровы?
В: Нет. Если я слеп от рождения, и вы говорите мне, что видите вещи, не
прикасаясь к ним, как приходится мне, я осознаю, что слеп, но не знаю, что
значит видеть. Подобным образом, я знаю, что мне недостаёт чего-то, когда вы
говорите о вещах, которые я не могу ухватить. Вы говорите такие замечательные
вещи обо мне. По вашим словам я вечный, всеведущий, всезнающий, предельно
счастливый, создатель, хранитель и разрушитель всего, что есть, сердце бытия,
бог и возлюбленный всех существ. Вы приравниваете меня к Абсолютной Реальности,
источнику и цели всего существования. А я просто хлопаю глазами, поскольку знаю
себя маленьким пучком желаний и страхов, пузырьком страдания, временной плотью
сознания в океане тьмы.
М: Вы были до того, как появилась боль. И останетесь после того, как она уйдёт.
Боль временна, не вы.
В: Простите, но я не вижу того, что видите вы. Со дня моего рождения и до дня
моей смерти боль и удовольствие будут плести узор моей жизни. Я ничего не знаю о
бытии до рождения и после смерти. Я не принимаю ваши слова и не отвергаю их. Я
слышу, что вы говорите, но не знаю этого.
М: Сейчас вы сознательны, не так ли?
В: Пожалуйста, не спрашивайте меня о до и после. Я знаю только то, что есть
сейчас.
М: Этого достаточно. Вы сознательны. Держитесь этого. Бывают состояния, когда вы
не сознательны. Назовём это бессознательным бытием.
В: Без сознания?
М: Сознание и бессознательность тут ни при чём. Существование пребывает в
сознании, основа не зависит от сознания.
В: Это пустота? Тишина?
М: Зачем конкретизировать? Бытие наполняет и превосходит сознание. Объективное
сознание - это часть чистого сознания, оно не вне его.
В: Как вы познали состояние чистого бытия, которое не сознательно и не
бессознательно? Всё знание находится только в сознании. Возможно некое состояние
приостановки ума. Тогда сознание становится свидетелем?
М: Свидетель только отмечает события. Во время остановки ума исчезает даже
чувство "я есть". Без ума не может быть "я есть".
В: Без ума - значит без мыслей. Мысль "я есть" уходит, но "я есть" как чувство
бытия остаётся.
М: Все переживания исчезают с умом. Без ума не может быть ни переживающего, ни
переживания.
В: Разве свидетель не остаётся?
М: Свидетель только отмечает присутствие или отсутствие переживания. Он сам не
является переживанием, но становится переживанием, когда появляется мысль "я
свидетель".
В: Мне известно только, что иногда ум работает, а иногда останавливается.
Переживание ментальной тишины я называю остановкой ума.
М: Вы можете называть это тишиной, или пустотой, или остановкой, но в этом нет
тройственности переживающего, переживания и переживаемого. В свидетельствовании,
в осознании, в самосознании нет чувства пребывания тем или этим. Остаётся
разотождествлённое бытие.
В: Как состояние бессознательности?
М: По отношению к чему бы то ни было оно является противоположностью. Оно также
между и вне всех противоположностей. Это не сознание и не бессознательность, не
нечто среднее и не что-то вне их. Оно само по с
...Закладка в соц.сетях
