Жанр: Религия
Дао Дэ Цзин
... жизненность, облик, гнев,
угнетение.
В освобождении от дел - вариант: в неделании (см.п.38).
Такое сознание подобно совершенному зеркалу, которое отражает все, не утрачивая собственной чистоты и
неподвижности.
В каждое мгновение своего жизненного пути мудрый внимаег голоcу Дао, действуя согласно его воле и
потому то, с чего начинается Путь - это избавление от привычки действовать на основе личных намерений и
планов (см. пп. 15,27,38,75).
Поскольку, отдавая все свое внимание делам, которыми занят, по-просту невозможно увидеть что-либо
другое, - например, мир, который существует вне узких рамок повседневных забот. Так и получается, что люди
являются добровольными тюремщиками для самих себя. Все силы своих молодых лет они отдают ни постройку
надежной тюрьмы, чтобы уже не покинуть ее до самой смерти.
Вариант: непостижимая.
...Своего я - в оригинале шэнь что значит: тело (человека, животного), плоть, комплект одежды, корпус,
определяющая часть (форма) чего-либо, я, я сам, человек, человеческая личность.
Вариант: Освободившись от того, что обычно свойственно человеку... (см.9).
Я - это определяющее понятие в жизни каждого из нас, это то, что делает нас тем, кем мы являемся.
Я - это результат всех тех изменений и оформлений, которые происходили с нами с момента нашего рождения.
Теперь, став уже взрослыми, мы знаем, что хорошо, а что плохо, к чему нужно стремиться, а чего следует избегать,
и сам мир становится определеннее и понятнее - это и есть результат действий нашего окрепшего я. Но Путь
начинается с осознания того, что это лишь удобная иллюзия, а не реальность, что на самом деле мир - необъятная
и по-прежнему неведомая вещь, и что существует совсем иной путь в жизни - где все непредсказуемо и
загадочно. И все, что необходимо для этого путешестяия, уже у тебя есть - это ты сам, твоя жизнь. Вот здесь и
встает в полной мере вопрос об изменении, которое требуется для того, чтобы превратить эту возможность в
действительность. Здесь необходимо то полное изменение, которое Лао-цзы называет освобождением от своего
"я". Действительно, эадача состоит в том, чтобы изменить, не какие-то отдельные взгляды или пристрастия, а,
образно говоря, повернуться лицом на 180 градусов.
Сколь бы ни был многообразен мир людей, на самом деле в нем существует только одно настоящее разделение:
на обычных людей и на людей Пути, на тех, кто стоит спиной к Дао и на тех, кто повернулся к нему лицом.
Различие это заключается не в том, что обычные люди совершают обычные дела, а люди Пути - нечто
необыкновенное, совсем нет. Различие состоит к способе смотрения на мир и на свою жизнь.
Образно говоря, у человека Дао, по стандартным меркам, мозги набекрень, - он все воспринимает не так. То,
что тревожит людей, его не волнует, а то, на что обычно не обращают внимания, является предметом его
интересов. И все, что бы люди ни совершали, они совершают посредством делания этого, а человек Дао применяет
неделание ко всему в своей жизни (см.36). Стремление сбросить свое "я" является определяющим настроением
духа человека Пути (оно и составляет содержание его непоколебимой решимости - см. п. 36), в то время как
неделаниe есть наиболее эффективный способ достижения этого. Освобождение от своего я - это освобождение
от тех привязанностей, привычек и стремлений, которые ты приобрел за всю свою предыдущую жизнь и которые
наносят вред твоему телу, лишая тебя свободы в обмен на успокаивающую иллюзию порядка.
Закрыв свои входы (т. е. чувства) для проблем человечества и затворив свои двери от повседневной суеты и
опеки мира людей, ты навсегда освободишься от способности быть озабоченным.
Буквально: Раскрыв свои входы, см.15: ...будь раскрытым вовне подобно замерзшему озеру, что означало
освобождаться от льда.
...Это и значит при жизни обрести неисчерпаемое, вечное - вариант: неотступно трудясь, в конце концов
придешь к этому.
Отсутствие стремления что-либо совершать...- в оригинале у-вэй.
Обладать и владеть - это разные вещи (см.29, 4S).
См. прим. 1, также.2, 38 и др.
В этом фрагменте Лао-цзы еще раз показывает, что то, что делает вещи в мире такими, какие они есть - это
наше отношение к ним, то, как мы смотрим на них. Люди сами по себе не являются ни хорошими, ни плохими, но
они могут действовать нам во благо или во вред. И это определяется в конечном счете не конкретными
обстоятельствами времени и места, а тем, как настроен твой дух. Чувство, с которым ты воспринимаешь
собственную жизнь, и есть определяющее настроение твоего духа. Освободись от привязанностей и страстей, и вся
Поднебесная утихнет сама собой ( п. 37).
Т. е. не иметь неудач вследствие собственной неосмотрительности. Действуя осознанно, освободиться от
промахов и ошибок.
"всей земли" - в оригинале "го", что значит: государство, держава, вся страна, одина, край, царство.
Здесь имеется в виду способность воспринимать, чувствовать мир, в котором живешь, с максимально возможной
полнотой. А поскольку мир не имеет границ, и человек Пути - это тот, кто осознал это, а также и то, что он сам
так же безграничен, как мир, - то именно здесь начинается путь, которому нет конца.
См. 36.
Т.е. Дао и мудрый.
"...готова ко всему", - это выражение имеет несколько вариантов перевода, которые, как обычно,
дополняют друг друга: "находится внизу", "является уступчивой", готовой воспринять любое действие Неба.
Здесь понятия "великая держава" и "малая держава" можно рассматривагь как образы "достойного мужа" и
"низкого человека".
Что же составляст основу любого государства?
Это люди, ее народ. Они суть воплощение ее возможностей, настоящих и будущих. Что же делает "достойный
муж"?
Он слишком велик, чтоб "заботиться еще и о людях". А как поступает "низкий человек"? Он слишком слаб,
принижен давящими обстоятельствами жизни, чтобы самому "служить людям".
В этом чжане продолжается рассмотрение одного из основных "настроений духа" человека Пути -
спокойствия, невозмутимости. Здесь это понятие (ср. п. 2,8,37) рассматривается как "неориентированнае"
спокойствие, спокойствие, не имеющее цели и потому открытое восприятию всего, что бы ни случилось (см. п. 3;
"...делает свое сердце пустым и открытым"). С одной стороны, это способность вбирать в себя все и т.о.
"развиваться и крепнуть". А с другой - это возможность уступчивостью и податливостью одолевать любую силу.
Только тот, кто не имеет конкретной цели, чей внутренний взор не ограничен целью, может достичь неведомого и
"увидеть в чудесном чудесное".
Т.е. не стремись во что бы то ни стало следовать ранее намеченному, но будь готов к любым неожиданным
поворотам и изменениям.
Буквально: "расплачиваются силой Дэ".
Буквально: освобождаясь от "деления". - см. п. 52.
Здесь, как и в п. 61, можно увидеть скрытое сопоставление понятий "держава" и "человек". Ведь все, что
нужно человеку для счастья - это перестать управлять своей жизнью "с помощью знаний", перестать каждый
свой шаг соизмерять с тем, "что считается правильным". Доверившись собственному сердцу, ты найдешь в нем
ответы на все вопросы, что ставит перед тобой жизнь.
"Глубокое чувство любви" в оригинале "цы", что означает: любить, заботливо относнться к, угощать; любовь
к младшему, материнская любовь. Это чувство любви и радости, которое невозможно ничем омрачить, это
"любовь несмотря ни на что".
Вариант: "...чем слабый противник".
Т.е. Небо действует таким образом, что...
См. п. 61, 65.
Т.е. просты, без прикрас.
Буквально: Дао.
Иероглиф мин (2192), традиционно переводимый как "имя", в древнекитайском означает неизмеримо
больше, чем просто "имя", "название", "наименование": это - и "слово" и "слава", и "почесть" и "честь", и
"титул" и "звание", и - еще шире - "словесный облик", т. е. "мыслимая форма". См. также прим. к XXV.
Цифры в скобках после "имени" иероглифа соответствуют его номеру в Большом китайско-русском словаре, М.:
1983-1984. (Здесь и далее - примечания переводчика.)
Сянь (13978) - в конфуцианстве - "ученый и добродетельный", "достойный".
Синь (14499) - значение этого иероглифа неизмеримо шире, чем просто "сердце": это - и "душа" и "дух",
и "ум" и "намерение", и - еще шире - "центр, средоточие личности".
Кит. чэнь (388), санскр. guna , буквально - "свойство", "качество", но и "шнур", "нить", "струна"; в
древнеиндийских Ведических Учениях гуны - триада свойств/качеств тварного (бытийного) мира: Милосердие
(добродетель, положительное), Страсть (желание, побуждение) и Неведение (косность, инертность,
отрицательное), при этом первопричина бытийного предстает как сочетание усмиренных гун (подобно шнуру,
свитому из трех равноценных нитей), преобладание любой из которых влечет за собой нарушение Гармонии
Великого Аккорда Мироздания.
Ср. русское "Шила в мешке..."
Юг, Север, Восток и Запад.
См. прим. к IV.
Цзи (12153), буквально - "уто'к", т. е. поперечные, скрепляющие нити ткани; в ткачестве к нитям утка
предъявляются менее высокие требования, чем к нитям основы, т. е. продольным. Кроме того, русскому термину
"основа" в китайском соответствует иероглиф цзин (216), стоящий в названии текста и переводимый также как
"канонический труд (канон)", "основополагающий трактат", а также - "сутра", "священный текст", "молитва"...
См. прим. к LXIV.
Жэнь (3) /Милосердие, а также И (11580) /Справедливость и Ли (908) /Учтивость (Ритуал, Этикет):
важнейшие категории конфуцианства.
Возможный перевод: "Великое Воспитание", т. е. не присущее от природы, а обретенное искусственно.
* Сюэ (5181) - "ученость", "знание", - возможно, традиционное для древнекитайских текстов сокращение
от "Да сюэ" ("Великое Учение") - названия одной из канонических книг раннего конфуцианства.
Чжун (4336), букв. - "центр", "середина", но и - "проникать", "внедрять".
Т. е., возможно ("сущему уподобляя"), - через Средоточие/Фаллос Праотца (см. предыдущее прим.).
В Китае издревле принято давать ребенку два имени: первое ("детское"), обозначаемое иероглифом мин
(2192), и второе ("взрослое"), соответствующее иероглифу цзы (5165), получаемое по достижению
совершеннолетия (в возрасте 20 лет). Именно эти иероглифа и стоят в двух соседних строчках этой главки. Но цзы,
кроме того, переводится также как "знак", "иероглиф", потому вполне допустим и иной вариант перевода: "Я не
ведаю Его имени./Означаю же - знаком Дао./Коли вынужден дать и имя - ..." [к I].
Фань (10205), буквально - "переходящим в свою противоположность".
См. прим. к LXIV.
Букв. - "повелителя 10 тысяч боевых колесниц"; армия в 10 тысяч колесниц в древнем Китае почиталась
эталоном могущества.
Яо (15393) - "пояс", "кушак", т. е. "то, что держит, стягивает и удерживает": в древнекитайской одежде
карманов не существовало, потому все повседневно необходимое - гребень для волос, крючок для развязывания
узлов и проч. - крепилось к поясу.
Иероглиф пу (8843) - "дерево", "дуб", но и - "простота", "естественность". Буквально - к
"необработанности дерева", "неотделанности древесины".
Цзюньцзы (1849, 5121), букв. - "сын государя"; в конфуцианстве - "совершенный", "благородный",
"муж, обладающий высшими моральными качествами", идеал конфуцианства.
В Китае левая рука ("пассивная") - символ покоя и миролюбия; правая же ("ударная, поражающая") -
символ угрозы и нападения; но при этом "левое" (левая сторона) - менее почетно, чем "правое" (правая).
Samadhi (чжи, 740) означает высшую ступень йогического созерцания, когда растворяются все мыслимые
формы и сам созерцающий поглощается Единым. В русском языке, по всей видимости, не существует точного
эквивалента этому брахмано-даосскому термину (ближайшие из приблизительных - "пресечение", "остановка"
/мира/), потому здесь сохранена его санскритская форма [к Послеслов.].
Cм. прим. к XVIII.
Ши (235), букв. - из "людей служивого сословия", т. е. из "чиновников".
Фан (7145), букв. - "сторона", "местность" (особенно - окраина), но и - "квадрат", символ Земного
(круг - Небесного), т. е. вариант перевода: "Великий Квадрат сторон не имеет".
Инь и Ян: в китайской онтологии - взаимообращающиеся первосубстанциональные начала Мироздания,
обеспечивающие динамическую полярность всех возможных пар оппозиций: Небытийного-Бытийного,
тайного-явного, лунного-солнечного, женского-мужского, высшего-низшего и т. д.
Ци - энергетическая первосубстанция Мироздания.
См. прим. к IV.
См. прим. к XX.
Т.е. органы внешнего восприятия.
Вариант: "вовек не спасешься" (см. также в XXVII, где возможно: "неизменно благом/спасает людей" и
"спасает сущих").
См. последнюю строку в I и XXII.
См. прим. к IV.
См. первые строки LVII.
Т.е. когда "рыбу" (ср. начало V) не "чистят" и не "потрошат", а все участие "повара" сводится к
"надзиранию" (см. последние строки LIX и следующую за "примечаемой" строку) за тем, чтобы "вода" (см. VIII)
в "котле" (опять - следующую строку) не "выкипала.
Это - лишь один сравнительно простой пример всех тех неисчислимых и многозначных лексических и
смысловых ветвящихся связей, которыми пронизана вся ткань "Даодэцзина".
Т.е. - люди не оскорбляют духов?
1 ли (китайск.) = 0,516 км
1 пядь (др.-русск.) = 20...25 см
Цзы жань (2786, 14934), букв. - "само-таковости", т. е. "тождественности своему Естеству".
См. середины XXII и XXVIII.
Вариант: "Нападать не смею, но - выжидаю".
См. начало LVII.
Да цзян чжо (8414, 1283, 3238), букв. - Великий Плотник-Обрубщик.
Здесь, как и ранее (ср. L), речь идет о привязанности "верхов" к своему плотско/"плотно"-бытийному, а не
Естественно-Небытийному, как у "низов", Корню.
Ср. с L.
См. примечание к III.
Вариант: "Прямые реченья - что обличенья".
Бо (2664) - в древнем Китае - божество охоты: конеподобный обожествленный предок лошади; т. е.,
вероятно, речь здесь идет об охотничьих снастях и орудиях, способствующих уничтожению людьми сущего.
Чжун сы (727, 11981), букв. - "тяжело умирать"; ср. с LXXV, где цин сы (213, 11981) - "презирать
смерть", букв. - "легко умирать".
Древний мнемонический (в отличие от графического) способ хранения информации.
См. примечания к IV и XXXII.
Читателю, которому модель Идеального малого государства, описанная в этой главке, покажется слишком
утопической, идеалистической и в целом - недостойной внимания, переводчик, ни на чем не настаивая, может
просто порекомендовать ознакомиться с любопытной статьей И. Мардова "Вавилонское грехопадение",
опубликованной в журнале "Наука и религия" № 5, 1991 г. и посвященной нетрадиционному прочтению
нескольких стихов Ветхого Завета, а также вытекающим из этого выводам, далеко выходящим за пределы
собственно библейского текста.
См. "Слово о Законе и Благодати" митрополита Илариона: Сб. "Богословские труды", 28, М.: 1987, стр.
313...338, где приведен и новый перевод "Слова о Законе...", выполненный А. Белицкой.
"Богословские труды", 28, стр. 316, 7-й абз.
См. XXXVIII.
Хотя, конечно же, не будем забывать и что все, по видимости случайное, не случайно по сути.
В принципе, кроме всего прочего, для китайца этот фразеологический оборот ("отбыть на Запад") -
эвфемизм, т. е. просто замена запретного (в обыденном употреблении) глагола "умереть". Но в нашем случае
Лао-цзы, по словам Сыма Цяня, отбывает на Запад верхом на черном буйволе, что уже к эвфемизмам, насколько
известно переводчику, никакого отношения не имеет.
Вся эта приведенная здесь перечислительно информация почерпнута переводчиком из более обстоятельной
статьи о Лао-цзы Б. Л. Рифтина, помещенной во 2-ом томе энциклопедии "Мифы народов мира", М.: 1982.
9
Лао-цзы: "Дао Дэ Цзин"
Библиотека Альдебаран: http://lib.aldebaran.ru
Закладка в соц.сетях
