Жанр: Религия
Дао Дэ Цзин
...ц-Младенец
уходил, "эмигрируя", в Гималаи (т. е. в те области Поднебесной, где по-китайски практически
не говорили и не писали) вовсе "без языка", либо - зная уже санскрит (или его письменный -
так называемый "ведический" - вариант), принятый там?
При этом, разумеется, вовсе не стоит исключать, во-первых, наличие у Великого Даоса
способности к так называемым внеязыковым или внечувственным способам общения, а
во-вторых (что, заметим, не менее вероятно) - и того, что автор "Даодэцзина" мог и сам,
независимо от Вед, прийти к сходной с ведической концепции Мироздания.)
Но как бы то ни было, а приняв два исходных факта рассуждения просто за данность, мы
опять, как и в предыдущем случае, получаем краткий и ясный в своей определенности ответ:
Уходя на Запад, Учитель Лао уходил, говоря современно, в Индию, на родину Брахманов,
Риши и Гуру, к прародине большинства широко распространенных ныне не только на Дальнем
Востоке Духовных Учений... Зачем? Прикоснуться ли к Истокам, обрести ли Учителя,
отыскать ли то самое "малое государство", которому посвящена предпоследняя
главка-строфа его единственного (и опять вопрос: единственного - из дошедших до нас?
не будем забывать: мы доверились информации о том, что в миру Лао Дань был еще и
историографом) труда? Бог весть... Но, опять же, как бы там ни было, а сами эти вопросы, если
все же допустить их правомерность и - главное - корректность, представляются переводчику
вполне естественными и ни в коей мере друг друга не исключающими, на чем здесь и
остановимся.
О названии
А мы уйдем на... Запад! (По идее, буйвол-то должен был быть черным.)
В процессе работы над переводом, как это обычно и бывает, переводчик встречал у
других и изобретал сам различные варианты перевода названия тринома "Даодэцзин": от
традиционно-нейтрального ("Книга о Дао и Дэ") до наивно-неуклюжего ("Книга о Пути и
Шаге"), сознавая при этом, что ни одно из них нисколько не отражает содержания самого
текста. При этом существует древняя традиция оставлять названия сакральных книг без
перевода, просто транскрибируя их кириллицей ("Авеста", "Упанишады", "Махабхарата",
"Талмуд", "Библия", "Коран"...). Но "Даодэцзин", как представилось в итоге переводчику,
книга в этом смысле особая, ибо, в отличие от прочих, ее название имеет по меньшей мере два
абсолютно беспрецедентных "титульных" эквивалента в других языках: индо-английский ("The
Absolut and Manifestation") и старославянский ("Слово о Законе и Благодати"). И если первый
из них, служащий заглавием одной из многочисленных работ великого индуиста Свами
Вивекананды (1863-1902), по причинам чисто языковым и хронологическим (Вивекананда
наверняка был хотя бы поверхностно знаком с "Даодэцзином") останется здесь лишь
упомянутым, то на втором, являющемся "ключом" к ораторскому (как подчеркивают
исследователи ) труду православного митрополита Киевского Илариона (XI в.), - не
вдаваясь в глубокий сопоставительно-текстологический анализ, способный, в принципе,
послужить темой особого научного исследования, - остановимся несколько подробнее.
Во-первых, сам титул "Слово о Законе и Благодати" является буквальной (хотя и не
вполне смысловой) "калькой" тринома "Даодэцзин". (Так, один из вполне логичных
"рассудочно-уточнительных" вариантов перевода иероглифа Дао - именно Закон, причем не в
юридическом, а в самом широком смысле этого емкого слова: Закон Сохранения Гармонии,
тогда как однозначным славянским лексико-семантическим эквивалентом Дэ, встречающимся у
разных переводчиков, служит Благодетель/Благодать, да и в самом тексте "Слова о Законе" (а
точнее - его перевода на современный русский) сказано: "Прежде Закон, потом
Благодать" , а в "Основах Дао и Дэ" - "Дэ появляется после утраты Дао" ).
Случайности? Но запомним, все же, что их уже две, и, не нагромождая аргументы, просто
отметим, что - по наблюдениям переводчика - параллель, приведенная в последних
скобках, - не единственная.
(Есть еще название "Три телеги" - якобы написанный на бамбуке занимал три
телеги. - J.).
Во вторых же...
Дело в том, что, как мы помним, собственное имя Лао-цзы - Ли Эр. Имя же автора
"Слова о Законе" - Иларион.
Вслушаемся: Ли-Эр, Ил-Ар...
А если еще взять и поменять местами две первые буквы любого из имен, то по поводу
остающейся разницы можно будет, при желании, очень долго спорить:
"Неубедительно",
"Малоубедительно",
"Маловероятно",
"Невероятно",
"Неимоверно",
"Фантастично"
и, наконец, -
"Верю!"...
Кстати, какое из этих слов больше нравится лично Вам?
И... у Вас не возникло хотя бы крохотнейшего желания при всем этом улыбнуться? И
даже не потому, что "Без смеха неполно служение Дао", но ведь и само имя Иларион
происходит от греческого Hilarion, означающего "Веселый", "Радостный". (Тогда как Ли
по-китайски - просто "сливовое дерево ", "слива ".)
Что еще сказать о славном Лао-цзы?
Как и большинство Духовных Учителей, в этом мире он был и остается личностью скорее
легендарной, чем реальной. Ни пространство, ни форма, ни время, как повествуют предания,
были над ним не властны. Зачатый непорочно от Солнца (чья Ци, сконцентрировавшись в
пятицветной жемчужине, оплодотворила его мать Сюань-мяо-юйнюй, жемчужину эту
проглотившую), в мир он вышел из левого материнского подреберья, пробыв в утробе матери
81 год (вот и Старец-Младенец). Рождение это произошло под сливовым деревом (отсюда и
родовая фамилия Ли). Прожил в Китае около 200 лет, после чего верхом на черном буйволе
отбыл на Запад .
Лао-цзы обожествлен даосами в начале новой эры, а в V-VI вв. возникла легенда о том,
что, прибыв в Индию, он чудесным образом оплодотворил спящую мать принца Гаутамы и стал
отцом Будды. Почитался как глава заклинателей, покровитель кузнецов, серебряных и золотых
дел мастеров, точильщиков, изготовителей пиал и палочек для еды ...
И, наконец, еще одну из известных на сегодня легенд о Великом Лао переводчику
довелось услышать в приватной беседе с одним из отечественных инструкторов по ушу,
сообщившем, что Лао-цзы почитается также как основатель одного из "внутренних" стилей
ушу - син'и-цюань .
Кто знает...
Ведь, как сказано было кем-то по несколько другому поводу, в восемьдесят одном чжане
"Лао-цзы" есть все . И если чего этой книге, кажется, недостает, так это - читателей. Хотя
самой книги это не касается, ибо в ней есть и об этом ("Мои слова и понять - легко..." ). Она
поистине Самодостаточна, или, как говорится в "Основах...", - "неизбывно наполнена" ,
подобно ее создателю. (Отсюда, кстати, обманчивое впечатление "пустотности" ее текста,
наполняемого каждым переводчиком из "собственного сосуда".) А вот каждый из нас, людей,
волен решать сам, чего же недостает лично ему: "своего" ли, чужого, темного ли, светлого,
яркого или ясного... И одной из Книг-Откровений, способных помочь с ответом на этот
Первый и Последний земной вопрос, была, есть и будет эта, возможно, самая краткая из них -
"Даодэцзин" Лао-цзы.
©1994 Yu Kan
Буквально "Дао, которое может быть дао, не есть извечное Дао". Исходя из значений иероглифа "Дао" (путь,
дорога, средство, способ, идея, основание; говорить, проистекать из, держать путь из, вести за собой, течь), эту
фразу можно перевести и так: "Дао, имеющее исток, не есть извечное Дао".
Если под Дао Лао-Цзы понимает неисчерпываемый источник жизни, начало и конец всего, "мать всех вещей"
(см. стихи 21, 25, 61), то Дэ (иероглиф "Дэ" имеет значения: духовная чистота, безупречность, сила духа,
благословение свыше, милость, истина, идеал, свойство, качество; содействовать, делать правильным,
приниматься, восходить на) выражает саму жизненную силу, это то, благодаря чему можно воспринимать мир и
действовать в нем (см. стихи 21, 51, 65). Чтобы несколько прояснить то, что имеется в виду, попробуем
представить себе следующую картину.
Над всем миром простирается бесконечная, непроницаемая стена тьмы, откуда берут начало необозримые
потоки света. Они со всех сторон омывают остров, который населяют люди и другие живые существа. Этот остров
мы назовем "человечество". Живые существа здесь являются носителями духа, удивительной силы Дэ, дающей им
жизнь.
Поскольку на острове существуют отдельные вещи, то существует и личная, индивидуальная сила Дэ. Это есть
основа, благодаря которой и возможно оформление нашего "я", нашего земного восприятия. Остров - это "мир
вещей". А океан света, который омывает его со всех сторон - это "бытие вне разделений и различий", Единое,
как называет его Лао-Цзы (см. стихи 14, 40). Этот океан представляет собой бесконечную, величественную силу
Дэ.
Это сила действий Дао, его воля, его сияние.
В принципе, "человечество", не смотря на то, что мы называем это "остров", представляет собой
невообразимую вещь. Но это лишь один из бессчетного числа островов в бесконечном океане Единого.
На первый взгляд даны условия достижения сокрытых вещей мира (неустанно освобождаться от стремлений),
а также причина того, что не дает достичь сокровенного, что удерживает человека "на поверхности" (все новые
стремления к цели). Однако, дальнейший ход текста, фактически, уравнивает "и то, и другое" перед лицом Дао,
т.к. они суть разные проявления одного и того же. По Лао-Цзы, главная суть Пути заключается не в строгом
выполнении каких-либо "конкретных" заданий, а в том, чтобы "видеть в чудесном чудесное", без обретения этого
состояния духа, все, что бы ты ни делал, будет пустым и скучным.
См. стих 40.
"...свободные от необходимости заниматься делами" - обычно это место в литературе переводят как
"действующие посредством недеяния". Термин "неделание" (у-вэй) является важной характеристикой
повседневного поведения человека Пути. Иероглиф "у" означает отрицание, а иероглиф "вэй" означает
следующее: действовать, творить, осуществлять, думать, намереваться, полагать, являться, быть. Это сочетание
можно перевести как "свободные от дел", "свободные от намерений, ожиданий оценок, сомнений", "свободные от
стремления к делам", а если буквально - неделание (см. также стих 38).
"Знание без слов" - здесь имеется в виду тот род занятий, который чаще всего находится за пределами
внимания среднего человека, пользующегося в своей жизни преимущественно "знанием с помощью слов", т.е.
знанием рассудочным. Именно движение в сторону "знания без слов" является, по Лао-Цзы, одним из основных
моментов практики Дао. Это - знание вещей "напрямую", без рассуждений. Именно оно является наиболее
эффективным в ситуации, требующей активных действий, тогда как рассудок в критический момент тратит время
впустую, думая с помощью слов. Путь к этому лежит через то, что Лао-Цзы называет "освобождение от
познаний", от того груза устоявшихся мнений и взглядов, который делает возможным всякое движение вперед.
В этом фрагменте приводятся аспекты естественного существования вещей, которые, в отличие от человека, не
обладают интеллектуальной возможностью выбора. Они действуют наилучшим образом, т.к. следуют
естественному пути, а, значит, следуют Дао, действуют заодно с ним. Вар: "Ведь только тот, кто не
останавливается, не отстанет в пути".
"Пусто", т.е. не имеет тела.
Соломенное чучело собаки используется для совершения обряда похорон с целью "отвлечения" злых духов,
после чего выбрасывается или сжигается (ср. сжигание соломенного чучела во время масленицы, "похорон
зимы"). Словосочетание "соломенная собака" употребляется в переносном смысле для обозначения ненужной,
бесполезной вещи.
"Дух горной лощины" - в оригинале "гу шень".
Иероглиф "гу" имеет значения: русло горного потока, ущелье впадина, лощина овраг.
"...Неведомая Праматерь, что скрыта во тьме" - в оригинале "сюань пинь", где иероглиф "сюань" означает:
черный, далекий, скрытый, таинственный, удивительный, глубокий.
"...проход" - буквально: "врата", "дверь", - то откуда выходят и куда уходят (см. стих 50).
"...истинному Пути" - буквально: Дао.
"...не стремится оказаться впереди всех" - в оригинале "бу чжен". Иероглиф "бу" означает отрицание, а
"чжен" значит бороться, оспаривать друг у друга, соревноваться. В этом месте Лао-зы, очевидно, еще раз хочет
подчеркнуть, что путь самосовершенствования должен основываться не на стремлении к достижению какой-либо
цели, а наоборот, на добровольном отказе от этого. Здесь движение вперед осуществляется не ради будущей
награды, а ради того, чтобы идти, т.к. именно в этом и состоит смысл всего - идти не останавливаясь.
Вариант: "...и потому ничего нельзя сохранить неизменным".
Буквально: Дао.
"...то открываются, то закрываются" - здесь: образ нескончаемого круговорота всей тьмы вещей.
"...женского начала" - в оригинале "цы" - женщина, самка; здесь: образ женского, животворящего начала
в природе.
Стих 1, прим. (1).
Т. е. возможность смотреть на мир основывается на способности различать пять цветов вещей, - то, что дано
глазу от рождения. Однако, в сравнении с человеком, способным воспринимать другие, скрытые грани мира, такие
люди подобны слепому в сравнении со зрячим.
...животом, а не глазами иероглиф означает, собственно, живот, утробу. Поскольку на Востоке живот (а не
голова или сердце) считается средоточием жизненной силы человека, то этот иероглиф имеет также значения душа
внутреннее. Кроме того, как известно, именно в области живота (3 цуия ниже пупка) расположен нижний, главный
энергетический центр человеческого тела (дань тянь). Способность ощущать мир животом, а не только глазами, -
это способность видеть не только черное и белое; курицу и петуха; (см.28), но и воспринимать всю ту
необозримость, которая не укладывается в рамки черного и белого.
Любовь Хенаро - это этот мир, - сказал дон Хуан, - Он только что обнимал эту огромную землю, но
поскольку он такой маленький, все, что он может делать, это только плавать в ней. Но земля знает, что он любит
ее, и заботится о нем. Именно поэтому жизнь Хенаро наполнена до краев, и его чувство, где бы он ни был, будет
насыщенным. Хенаро бродит по тропам своей любви, я где бы он ни находился, он чувствует себя цельным...
Только если любишь эту землю с несгибаемой страстью, можно освободиться от печали. Воин всегда весел,
потому что его любовь неизменна и предмет его любви - земля - обнимает его и осыпает его невообразимыми
дарами. Печаль принадлежит только тем, кто ненавидит ту самую вещь, которая дает укрытие всем своим
существам.
К. Кастанеда. "Сказки о силе"
Здесь Лао-цзы вновь использует противопоставление двух способов восприятия мира: обычный (смотреть) и
способность видеть то, что недоступно обычному глазу (см.1: сокровеннейшее его).
Т. е. для того, чтобы действительно внимать звукам. нужно дать утихнуть своим мыслям, стать пустым,
беззвучным.
Единое - то, что лежит за пределом мира вещей.
Т. е. нет там ни Неба, ни Земли.
Буквально: Дао.
Здесь имеется в виду сокрытость и непредсказуемость как для других, так и для себя. Лао-цзы считает, что
путь к сокровенному лежит через уход от очевидного, через уход от действий и намерений согласно раз и навсегда
принятому распорядку. Сокрытое сознание - это сознание, свободное от рутинных забот и мелочных
устремлений, от опеки окружающих людей (см. также 20. 1. прим. 2).
...трезвым - в оригинале чжи, буквально значит: стоять, прекращать, останавливаться, подавлять,
сдерживать, сдерживающее начало. Оставаться трезвым значит оставаться ясно осознающим то. что происходит.
Вариант: Достигни непредсказуемости посредством самоконтроля.
Здесь Лао-цзы описывает процесс медитации, когда посредством освобождения своего сознания от груза
повседневных мыслей и забот, человек проникает восприятием за грань мира вещей, достигает пределов этого
мира.
Откуда черпаются все вещи мира.
Вариант: Нуждающийся в доказательствах не знает, тот кто видит сам, в оказательствах не нуждается или:
доказывающий не знает, знающий не оказывает.
В этом фрагменте Лao-цзы уподобляет иерархию мира чиновничьей иерархии Поднебесной империи. Так, на
вершине пирамиды, тело которой составляют все явления, все чины мира, располагается;высший правитель -
Дао.
Его высокий дар всем существам - способность к осознанию, восприятию. Высший правитель дарует его не
для достижения каких-либо личных целей, поскольку у него их нет, как нет и самой личности. И лучшее, что
можно здесь сделать - это не отказываться от этого дара, но принять его. Не рассуждать, но действовать - вот
высшая из задач! И, поистине, неисчерпаемая: Достигая успеха в делах, я следую дальше, и все бесчисленные
чины мира раскрывают предо мной свою суть...
Т. е. умение, которое основывается не на практике тренировок и упражнений, а которое является
естественным, подобно тому как умение летать является естественным для птиц.
См. 81.
Держатся за свое - буквально: обладают своим, укреплют свое я.
Вариант: Все люди стремятся с избытком обретать, один лишь я предпочитаю отбрасывать все ненужное.
Основное, чему учатся люди с момента своего рождения, чему учат их окружающие - это умению видеть мир,
воспринимать окружающее так, как это свойственно человеку. Каждый из нас обретает эту способность
настраивать свое восприятие, что и позволяет нам в жизни видеть вещи такими, какими видят их другие люди.
Процесс восприятия т.о. сводится к наведению порядка (см.32). к тому, что наше воспринимающее отбрасывает
одно и принимает определенным образом другое. Беда только в том, что вместе с обретением умения удерживать
контроль над нормальным состоянием своего мира, мы одновременно выучиваемся безоговорочному отсеву всего,
что может нарушить установленный порядок. Умение видеть вещи определенным образом превращается в
единственно возможное, а ясная картина мира оборачивается неспособностью представить ничего, что выходит за
ее границы (см.58). Расчистив небольшой участок земли посреди бескрайних просторов мира и возведя крепкие
стены, надежно защищающие нас от хаоса, от безумия, - мы останавливаемся на этом (ср. 2). Мы отказываемся
идти дальше, мы хотим отдыхать.
Силой творить, давать жизнь.
Вариант: В том, что окружает тебя.
Вариант: уменьшая то, что имеешь, обретаешь то, чего ты не имел; умножая то, то имеешь, обретешь лишь
новые тревоги.
Единое - см.14. Мир вещей находится в постоянном движении и, достигая одной крайности, тотчас
начинает движение в противоположную сторону. С точки зрения человека Пути, эти две крайности равны между
собой. Т.е. цель, которая лежит внутри мира вещей, сама по себе уже является фикцией, т. к. если ее и достигнешь,
то не сможешь удержать (см.9). По Лао-цзы, жить имеет смысл лишь тогда, когда цель, формирующая твои
действия, находится за пределами повседневного мира.
См.17, прим. 1.
См.15.
Cм.22.
Буквально: Дао.
Т.е. возможности человека так же бесконечны, как Небо, Земля, само Дао, т.к. человек - это частица этого
Великого Духа, Отца всех вещей. Осознать свою причастность, свою связь с началом и управляющей силой всего,
а затем, исходя из этого, двигаться в сторону Дао - это и есть Путь.
Каждую минуту он движется дальше, не цепляясь ни за что.
Т.e. он принимает все, что дастся ему судьбой.
И в этом, по Лао-цзы, заключается высшая воспитанность (см.38).
Господином - в оригинале здесь стоит целое выражение, дословно значащее правитель страны, способной
выставить 10 000 боевых колесниц. Здесь, конечно, имеется в виду человек Пути, достигший высшего Дэ (см. 38) и
обладающий необозримыми возможностями.
...кто тебя породил - в оригинале цзюань - господин, правитель, отец, муж, мать, почтенный человек.
Вариант: не оставляет следов.
Открытость мудрого человека - это не бесконтрольное попустительство всему, что ни свалится на его
голову, но, наоборот, это состояние постоянной готовности ко всему. Вместо того, чтобы пытаться укрыться от
нежелательных явлений, - таких, например, как помощь ближнему, - мудрый всегда готов к ним, потому что он
знает, что только открытую дверь невозможно взломать, т.к. у нее нет замка. Готовность воспринять самое
неожиданное, - это вместе с тем и готовность остановить, удержать его в случае необходимости, - не случайно
иероглиф цзю - спасать, помогать - означает также избежать (беды), предотвратить (нежелательное).
Вариант: А пытаться доподлинно узнать - все равно, что пытаться исправить совершенное.
Буквально: Ущелье для всей Поднебесной, см. также.12.
Буквально: И благодаря этому оказывается высшим управяющим - см.26.
Т.е. преданно служа чему-либо, цепляясь за что-то, ты тем самым порождаешь новые колючки и тернии,
которые еще крепче привязывают тебя, ограничивая твой жизненный горизонт тем, за что ты цепляешься. Т.е.,
если достаточно долго воспроизводить преданное служение чему-либо одному, потом уже становится практически
невозможным даже и в мыслях допустить, что в мире может существовать что-либо иное.
Вариант: И это потому, что они отказываются следовать дальше. Жизнь того, кто отказывается следовать
дальше, кончается раньше срока.
Вариант: ...о нем невозможно говорить.
Наведение порядка - здесь имеется в виду формирование системы взглядов на мир, которая является
основой для интерпретации всего, что доступно нашему восприятию. Тот факт, что мы видим определенные вещи
и их свойства, является результатом применения нами принятого в мире людей порядка описания мира.
Выполнению этого действия каждый из нас начинает обучаться с момента своего рождения. Мы знаем, что нужно
делать, чтобы мир вокруг нас был именно таким, каким мы хотим его видеть (см.58).
См.1.
Буквально: высшее Дэ.
Перевод иероглифа дэ словом добродетель допустим лишь для отдельных мест трактата, поскольку это понятие
означает у Лао-цзы не категорию морали, а категорию бытия человека (см.1, прим. 1). Дэ - это, собственно, не
определенный образ поведения человека, а возможности, которыми он обладает. Человек Пути, достигший Дао,
обладает высшим Дэ, высшей силой духа, благодаря которой он способен совершать действия, выходящие далеко
за пределы воображения обыденного сознания.
Вариант: Высшая добродетель заключается в неделании всего, а не в том, что ты делаешь.
Если речь идет об обладании какой-либо вещью, то всегда можно указать конкретные действия, необходимые
для достижения этой цели. Но не существует конкретных действий, которые могли бы привести к обладанию
высшим Дэ. Путь, который ведет к этому, лежит не в том, что ты конкретно делаешь, а в том, как ты это делаешь
(см., напр.,10). Лао-цзы называет это настроение у-вэй, что можно передать как совершение поступков
бесстрастно, без излишней серьезности, с легким сердцем, не ради конечной цели, которая сулит выгоду, а ради
самого процесса, - то, что можно обозначить словом неделание (таков буквальный перевод сочетания у-вэй).
Осуществление неделания всего приносит с собой чувство легкости и независимости, ведь только тот, кто всегда
готов потерять, истинно свободен. Не будучи привязанным к своим повседневным делам, он может воспринять то,
что лежит за их пределом - бескрайний загадочный мир (см.48).
Человек Пути стремится обрести это настроение духа с тем, чтобы в конце концов оно составило содержание
всего, что бы он ни делал. С этой целью он много времени посвящает специальным упражнениям неделания.
Особенность этих упражнений состоит в том, что с точки зрения обыденного сознания, они не имеют резон. Это
может быть, например переливание из пустого в порожнее рисование вилами на воде, подметание дворика с
помощью тонкою прутика, стояние на одной ноге и т.д. Смысл этих упражнений - в переключении нашего
внимания с цели деятельности на сам процесс. Только на примере таких упражнений и можно почувствовать
настроение делания чего-либо без задних мыслей, не ради наград.
Вспомнить давно забытое чувство игры ради игры, а не ради того, чтоб закончить ее побыстрее.
Воспитанность - в оригинале ли - одна из основных категорий учения Конфуция и др. философов.
Буквально значит: воспитанность, нормы, регулирующие поведение человека в обществе, обряд, церемония,
ритуал. Подробнее об этом см. "Этика и ритуал в традиционном Китае" М., Наука, 1988.
Т.е. когда все происходит так, как надо, - хватаются за это, а когда все идет не так, как хотелось бы -
стараются отбросить то, что дается судьбой.
Буквально: Дао.
Буквально: А ведь правила, по которым строится жизнь, заключаются в том...
См. 15, 20.
Мир вещей или мир форм - это мир бытия (присутствия). Он характеризуется тем, что здесь существуют
отдельные вещи, а, стало быть, и существует индивидуальная сила Дэ (см.21). Мир вне разделений и различений
(Единое - см.14) - это мир небытия (отсутствия), где существует только извечная, внеличностная сила Дэ (см.1,
прим. 1).
Обычно говорят: тот свет, этот свет, подразумевая несовместимость их, существующих как бы отдельно друг от
друга. Тогда как есть лишь одно - мир, в котором мы живем, где отсутствие и присутствие неотъемлемы друг от
друга (см.16).
Несомненно, разрыв, необходимый для восприятия этих различных сторон существования, велик, но не
непреодолим. То, что мешает его преодолеть - это стремления и привязанности, которые мы имеем, и которые
делают нас негибкими и неподатливыми. Именно преданность вещам. К которым привязан делает невозможным
любое кардинальное изменение и, более того, превращает это изменение в убивающую вещь (ср.33).
Высшая чистота - буквально: высшее Дэ.
Одно - вариант: Единое, см.14.
Два - два противоположных начала - Инь и Ян - которые лежат в основе мира вещей.
Сила Инь выражает собой женское начало (тьма, холод, податливость, вода, ночь, луна и т.д.), а сила Ян -
мужское начало (свет, жар, твердость, огонь, день, солнце и т.д.).
Три - Небо, Земля, Человек.
Энергия Ци - животворный эфир, который наполняет собой весь мир, и благодаря которому все в мире
имеет возможность воспринимать, чувствовать, ощущать.
Иероглиф ци буквально значит следующее: газ, дыхание, запах, дух, настроение, сила,
...Закладка в соц.сетях
