Жанр: Религия
Библейские сказания
...еев и поселил их в
Гиркании, на Каспийском море. Если переселение действительно произошло, то оно,
вероятно, носило карательный характер. Евреи, видимо, участвовали в общем
восстании, и осада Ветилуи является одним из его эпизодов. Книга Иудифь была
написана на основе устных преданий, вернее всего в период повстанческой борьбы
Маккавеев. Борясь с превосходящими силами селевкидов, евреи создавали такого
рода легенды, желая доказать на исторических примерах, что Яхве не покидает
свой народ в трагические и переломные моменты. Следовательно, это была своего
рода пропагандистская литература, назначение которой состояло в том, чтобы
поддерживать дух у восставших и побуждать к стойкому сопротивлению.
Подвиг Иудифи, хотя и героический, вызывал в моральном отношении некоторые
сомнения. Вдобавок оригинальный древнееврейский текст пропал и сохранились
только переводы на греческий язык и латынь. По этим соображениям палестинские
евреи не признали Книгу Иудифь священной. Зато католическая церковь причислила
е° к каноническим сочинениям и включила в состав Библии.
Типичный пример восточной сказки представляют приключения Есфири и Мардохея при
дворе персидского царя в Сузах. Буйная фантазия автора невероятно преувеличила
все описанные им эпизоды: царский пир длился сто восемьдесят дней; персидских
девушек двенадцать месяцев "протирали" благовониями, прежде чем показать царю;
Есфирь целых четыре года готовили к супружеству; виселица, на которой повесили
Амана, была высотой в пятьдесят локтей;
наконец, евреи из мести убили семьдесят пять тысяч человек.
Действие в этом драматическом повествовании относится к царствованию
персидского царя Ксеркса (486-465 годы до нашей эры), именуемого в Библии
Артаксерксом. Забавная деталь: супруга царя, Астинь,- это, кажется, первая в
истории суфражистка, своим непослушанием доставившая немало беспокойства
мужской части персидской аристократии.
Автор Книги Есфирь неизвестен, но, судя по персидским наслоениям в
древнееврейском тексте и по основательному знакомству с придворным бытом, эту
книгу, вероятно, писал еврей, живший в Сузах в тот самый период, когда в
Палестине шла Маккавейская война. Это был писатель, наделенный литературным
талантом. Стиль сказаний живой и красочный, фабула полна драматического
напряжения, богатство образов, пластических и колоритных, поразительное.
Впоследствии и другие авторы внесли свои добавления в первоначальный текст, и в
этом окончательном виде включили его в Библию.
Некоторые исследователи считают, что основную нить повествования автор
заимствовал в вавилонской или персидской мифологии, хотя до сих пор не найдено
никаких конкретных тому доказательств. Исследователи эти опираются
исключительно на тот факт, что имя Есфирь (Эстер) ведет происхождение от богини
Иштар, а имя Мардохей - от вавилонского бога Мардука. Кроме того, они
предполагают, что вся история придумана для того, чтобы драматизовать
обрядность праздника пурим, происхождение и название которого до сих пор
не объяснены достаточно удовлетворительно.
Книгу Есфирь трудно причислить к религиозной литературе. Имя бога упомянуто в
ней только один раз, а резня, учиненная над врагами евреев, грубо противоречит
принципам, которые провозглашали пророки Иеремия, Исаия и Иезекииль. Несмотря
на это, священники причислили Книгу Есфирь к дидактическим текстам Библии,
именуемым кетубим. Чтение этого сказания до сих пор составляет основную часть
обрядов праздника пурим. Первые христиане отвергали сказание об Есфири, но
католическая церковь впоследствии включила его в состав канонических текстов
Библии.
На рубеже "исторических" и дидактических книг Ветхого завета находится также
Книга Товита, названная так по имени героя, чьи приключения изложены в Библии
необычайно красочно и образно. Во вступлении автор книги знакомит читателя с
исторической обстановкой, относящейся к действию сказания, и говорит о
правлении ассирийских царей Салманассара (а вернее, Саргона) и Синахериба, а
затем называет персидские города Раги и Ектабаны, не заботясь о согласовании
расхождений хронологического порядка в сто - двести лет. Старый Товит дает сыну
советы, живо напоминающие житейскую мудрость, которой насыщена литература
семитских народов. А вера в ангелов, сатану, в неземные существа заимствована
из персидской религии, с которой евреи столкнулись в изгнании.
Величайшим шедевром библейской литературы считается Книга Иова. Живость
описаний и стиля, драматическое нарастание действия, смелость философской мысли
и пылкость чувств - вот достоинства этого произведения, в котором сочетаются
одновременно элементы философского трактата, поэмы и драмы. Имя божьего
страстотерпца стало распространенным синонимом всяких несчастий или катастроф.
Книга состоит из трех основных частей:
пролога в прозе, поэтического диалога и эпилога, имеющего характер "happy end"
*. В результате лингвистических исследований текста возникло предположение, что
центральная часть, то есть разговор друзей о смысле страдания, более позднего
происхождения.
Сказание в его окончательном виде относится, вероятно, к третьему веку до нашей
эры и, стало быть, к эллинистической эпохе. Неизвестный автор или еврейский
компилятор создал, однако, не оригинальное произведение, а вариант уже
существовавшего в шумерской литературе. Этим поразительным открытием мы обязаны
американскому востоковеду Сэмюэлю Крамеру, автору книги "История начинается в
Шумере". Расшифровывая клинописные таблички, известные из руин Ниппура, он
наткнулся на поэму о неком шумерийце, который несомненно и послужил прообразом
библейского Иова. Это был человек богатый, счастливый, мудрый и справедливый,
окруженный многочисленной семьей и друзьями. Внезапно на него свалились
всяческие напасти - болезни и страдания, но он не хулил своего бога, не
обижался на него. Несчастный покорно подчинился божьей воле и среди слез и
стенаний молил о жалости. Тронутый его смирением и благочестием, бог в конце
концов смилостивился и вернул ему здоровье. Совпадение в изложении фабулы и
ведущей идеи так поразительно, что трудно усомниться в прямой зависимости обоих
вариантов. Следует, однако, помнить, что их разделяют два или три тысячелетия
развития религиозных представлений. Еврейское сказание хоть и опирается на
шумерийский сюжет, но оно гораздо более совершенное в литературном отношении и
более зрелое по своей философии.
С проблемой, затронутой в сказании о Иове, мы уже сталкивались, говоря о
пророках. Речь идет о проблеме человеческой ответственности, о
взаимозависимости страдания и вины. В Пятикнижии вопрос этот решен просто. Там
говорится о коллективной ответственности: сыновья должны искупать вину отцов,
даже если сами они ни в чем не виноваты. Однако по мере созревания этического
монотеизма эта идея фатальной ответственности оказалась в вопиющем противоречии
с понятием божьей справедливости. Иеремия и Иезекииль учили, что каждый человек
сам по себе, в отдельности отвечает перед богом за свои деяния, и тем самым
пророки эти выступили против главной идеи Пятикнижия. По сути дела, это был
революционный шаг, означавший колоссальный прогресс в религиозном мышлении.
Однако проблемы страдания и вины, мучившей человека, он не решил, а скорее даже
усложнил е°. Ибо если каждый человек отвечает за свои действия, то почему же в
таком случае страдают люди праведные и богобоязненные? Если бог справедлив, то
почему же он обрекает их на болезни, нищету и смерть самых близких и любимых?
Именно эти вопросы ставятся в Книге Иова. После долгого и бесплодного спора
Иова с друзьями в разговор вмешивается молодой Елиуй и предлагает свой ответ,
который по существу является капитулянтским:
бог подвергает испытаниям преданных ему смертных, чтобы проверить их набожность
и утвердить их в добродетели. Все участники спора соглашаются с юношей, не
замечая, что такой жестокий метод испытания так же противоречит понятию
справедливости, как и ничем не заслуженные болезни, страдания, нищета и утрата
близких.
К категории литературного вымысла следует, разумеется, причислить и Книгу
Даниила. Описанные в ней чудеса, апокалипсические пророчества и исторические
реалии не вызывают к себе никакого доверия. Авторы сказания на каждом шагу
выдают свое незнакомство с историей Вавилонии и Персии, они путают мидийских
царей с персидскими, а халдеи у них, вопреки исторической достоверности,
фигурируют как класс жрецов-магов, причем Даниила они называют "главою
тайноведцев". Особенно фантастичны сведения о царях, упоминаемых в сказании.
Навуходоносор устанавливает золотую статую гигантской высоты и требует, чтобы
народ воздавал этой статуе божеские почести. Затем он становится сторонником
бога Израиля и постановляет, чтобы каждый, кто дурно отзовется об этом боге,
был предан смерти. Дарий приказывает своим подданным, чтобы в течение тридцати
дней они не молились никакому богу, а когда Даниил выходит из львиного рва, тот
же Дарий обязывает все подвластные ему народы принять веру Моисея.
Конечно, в образе трех молодых евреев, которые вышли невредимыми из пылающей
печи, или в образе Даниила, сидящего во рву среди кротких львов, много
сказочного очарования, и эти сюжеты всегда находили отклик в народной фантазии
и в живописи. Все же наибольшей популярностью пользуется чудо с таинственной
рукой, начертавшей на стене пиршественного зала три загадочных слова: "мене,
текел, перес". Истинное значение этих слов все ещ° служит предметом научных
споров. Трудность заключается в том, что в древнееврейском и арамейском языках
пишутся только согласные звуки, а гласные не пишутся. В зависимости от того,
вставляется ли между согласными, например, "а или "э", изменяется смысл слов. В
связи с этим в общем принято то толкование, какое дано в Книге Даниила.
Несмотря на нагромождение всяческих небылиц, мы находим в сказании о Данииле
упоминание о некоторых фактах, прямо или косвенно связанных с подлинными
событиями. Это относится, например, к безумию Навуходоносора. Из других
источников мы знаем, что преемник Навуходоносора - царь Набонид действительно
семь лет болел какой-то психической болезнью. Ещ° один пример. В Вавилонии
очень часто применяли такую меру наказания: бросали провинившихся в пылающую
печь. Или вот, в течение долгого времени оставалось невыясненным загадочное
упоминание о том, что царь Валтасар сделал Даниила третьим лицом в городе.
Почему именно третьим, а не вторым? Вопрос разъяснила только археология.
Оказалось, что Валтасар, сын Набонида, стал при его жизни регентом и правил в
Вавилоне. Таким образом, поскольку Валтасар (при живом отце) был вторым лицом в
государстве, Даниил, в качестве его главного министра, мог занять только третье
место в иерархии. Подробности эти, ясное дело, не изменяют взгляда на
"историчность" Книги Даниила, но они доказывают, что основа фабулы возникла в
вавилонской среде. Напомним, что Книга Даниила делится на две части, написанные
двумя различными авторами в разные периоды времени: на очень популярное
сюжетное сказание и на пророчество, выдержанное в стиле апокалипсического
откровения. Подобно Книге Иова, Книга Даниила также питалась соками чужой
мифологии. В раскопках Угарита обнаружена поэма, датируемая четырнадцатым веком
до нашей эры. В ней излагается история некоего Даниила и его сына Ахата. Герой
был мудрым и справедливым судьей, заступавшимся за вдов и сирот, и, видимо,
еврейские писатели именно из этой поэмы заимствовали идею сказания о Данииле. В
его апокалипсической части предсказывается появление четырех очередных царств:
вавилонского, персидского, мидийского и греческого. Ясные намеки на осквернение
иерусалимского храма, относящиеся к царствованию Антиоха четв°ртого Эпифана
(167 год до нашей эры), указывают, что Книга Даниила в своей окончательной
редакции возникла в позднюю эллинистическую эпоху. Доказательством чему,
впрочем, служили многочисленные греческие слова, рассеянные в
арамейско-древнееврейском тексте.
В истории евреев это были тяжелые времена борьбы за религиозную независимость,
и пророчества Даниила должны были приободрить угнетенных и поддержать их
надежду на победу. В видениях, насыщенных горячим патриотизмом, книга
предсказывает евреям приход Сына человеческого, который спасет их от власти
чужеземцев. Даниил провозглашает также наступление царства божьего на земле и
воскресение в конце света. Но эти мессианские идеи лишены детерминистского
характера. Пророчество исполнится только тогда, когда люди очистят свои души от
греха и станут праведниками.
Как мы видим. Книга Даниила, подобно книгам других пророков и Книге Иова,
подчеркивает личную ответственность человека перед богом. Е° мессианские идеи
оказали глубочайшее влияние на первоначальное христианство, а названный в ней
Сын человеческий стал титулом Иисуса из Назарета.
К этой же группе аллегорических народных сказаний принадлежит Книга Ионы.
Бурные и колоритные приключения пророка являются типичным творением еврейского
фольклора, но исследователи подозревают, что источники этого сказания
скрываются в неизвестном месопотамском мифе. Рыба или морское чудище,
проглотившее Иону, слишком живо напоминает мифическую богиню хаоса Тиамат.
Книга, несомненно, возникла после вавилонского пленения. Библейские
комментаторы старались расшифровать е° якобы аллегорический смысл. У Израиля,
говорили они, была особая пророческая миссия среди других народов, но поскольку
он с ней не справился, то его по воле Яхве поглотило чудище - Навуходоносор.
Для нас, однако, гораздо важнее идея, содержащаяся в заключительной части
книги. Когда Иона пришел в гнев из-за того, что Ниневия уцелела, Яхве дал ему
наглядный урок справедливости. Если Иона сокрушался над судьбой засохшего
растения, то неужели Яхве не должен был сжалиться над великим городом, где
рядом с грешниками живут люди праведные, невинные дети и животные? Как же
изменились взгляды Яхве по сравнению с Книгами Моисея, Иисуса Навина или судей!
Разговор Авраама с богом на такую же тему, вне всякого сомнения, был добавлен
позднее, после вавилонского пленения, когда проблема справедливости была очень
актуальной. Идеи, заложенные в пророчествах Иеремии, Исаии и Иезекииля и в
дидактических сказаниях, конечно, должны были творчески повлиять на дальнейшее
развитие религиозных концепций. Как протекал этот интересный процесс, нам
помогают понять свитки, обнаруженные в пещерах у Мертвого моря. В 1947 году
пастухи из бедуинского племени таамире остановились на отдых в скалистой
местности, неподалеку от источника Айн-Фешха. И тогда юноша, искавший
заблудившегося козленка, обнаружил в одной из многочисленных пещер большие
глиняные кувшины с таинственными свитками.
Позднее выяснилось, что это были длинные полоски бараньей кожи, исписанные
архаическими древнееврейскими письменами.
Поначалу никто не разобрался в ценности этой находки. Лишь после того, как одна
часть свитков попала в Соединенные Штаты, а другая - в сирийский православный
монастырь святого Марка, у ученых открылись глаза. Уильям Ф. Олбрайт, не
колеблясь, назвал обнаруженные рукописи "величайшим открытием нашего века".
Существо дела заключается в том, что свитки содержат тексты Ветхого завета,
записанные в третьем или втором веке до нашей эры Поскольку самая древняя копия
из тех, какие до сих пор удалось обнаружить, была сделана в девятом веке нашей
эры" эти свитки несомненно имеют неоценимое значение для сравнительного
филологического исследования и для разъяснения спорных библейских фрагментов.
Слухи о том, какой шум поднялся вокруг свитков и какие огромные деньги за них
платят (американцы заплатили за шесть свитков двести пятьдесят тысяч долларов),
в конце концов дошли до Аравийской пустыни. На безлюдном каменистом побережье
Мертвого моря появилось множество бедуинов-искателей, которые обшаривали пещеры
и расщелины. Результат был необычайно успешный. В двадцати пяти пещерах бедуины
нашли несколько сот свитков и тысячи обрывков и клочков с древнееврейскими,
арамейскими и греческими письменами. Дальнейшие поиски, проводимые уже
систематически научно-археологическими экспедициями, приносят все новые и новые
открытия.
В данный момент накопленных материалов так много, что, по мнению ученых,
пройдет самое меньшее пятьдесят лет, прежде чем тексты будут приведены в
порядок и научно обработаны. Но теперь уже известно, что среди них находится
Книга Исаии, комментарий к Книге Аввакума, а также апокалипсическое сочинение
"Война сынов света против сынов тьмы".
Конечно, возник интригующий вопрос: каким образом эти священные писания
очутились в пустынных пещерах на берегу Мертвого моря? Этой проблемой занялась
в 1951 году специальная археологическая экспедиция и вскоре сообщила о
результатах своих розысков.
На небольшом расстоянии от пещер находятся развалины, которые на протяжении
многих лет считались остатками римской крепости. Арабы называли их
Хирбет-Кумран. Руины эти когда-то были комплексом строений, воздвигнутых из
блоков отесанного камня и покрытых крышей из стволов пальмовых деревьев,
тростника и ила. Археологи легко установили, что развалины представляли собой в
прошлом жилые помещения, мастерские ремесленников, купальные бассейны
ритуального назначения, склады и прочее.
Однако важнейшим открытием был зал, именуемый "скрипторий", где писцы
изготовляли списки священных книг. Там сохранились каменные столы со скамьями и
прежде всего несколько чернильниц из бронзы и глины, в которых остались следы
чернил. В подземных складах среди кучи керамических черепков найдены в целости
такие же цилиндрические сосуды, в каких хранились свитки, обнаруженные в
пещерах. Поэтому не подлежит сомнению, что владельцами свитков были обитатели
найденных строений.
Из развалин сверх того извлечено много монет. Самая старая датируется 125 годом
до нашей эры, а самая молодая - 68 годом нашей эры. В том же году пожар
уничтожил обнаруженные теперь строения Хирбет-Кумрана. Археологи пришли к
выводу, что здесь находилась община еврейской секты ессеев, бежавших из
Иерусалима от преследований синедриона. Свою гипотезу они построили не только
на убедительных археологических находках, но и на сведениях, содержащихся в
сочинениях древних путешественников и историков. Так, например, римлянин Плиний
Старший рассказывает, что во время своего пребывания в Палестине он посетил
большое поселение ессеев на берегу Мертвого моря. По всей вероятности, это было
то самое поселение, руины которого обнаружены в Хирбет-Кумране. О ессеях пишут
также еврейский историк Иосиф Флавий и Филон из Александрии.
Найденная в развалинах монета 68 года нашей эры позволяет нам высказать
предположение относительно судьбы, постигшей кумранскую общину. В Иерусалиме
вспыхнуло восстание еврейского народа. Против бунтовщиков послали Х римский
легион, известный своей жестокостью. После сожжения храма в Иерусалиме и
кровавого подавления восстания ессеи не питали никаких иллюзий касательно своей
участи. Солдатня грабила страну, опасность постепенно приближалась к общине.
Ессеи прежде всего позаботились о спасении священных книг. Ценные свитки были
спрятаны в глиняных сосудах и укрыты в тайниках; ессеи, видимо, надеялись, что
едва только минует военная сумятица, они смогут возобновить свою деятельность.
Среди документов, найденных в пещерах, весьма ценный памятник древности
представляет свиток, содержащий обрядовые правила, поверья, моральные поучения
и организационные принципы кумранской общины. Из этого документа мы узнаем, что
ессеи твердо придерживались имущественной общности. Каждый день на закате
солнца члены секты надевали праздничное платье, получали в бассейне ежедневное
крещение и садились за общую вечерю, вовремя которой настоятель благословлял
хлеб и вино. Ессеи проповедовали любовь к ближнему, бедность, обязательность
раздачи милостыни, осуждали рабство и верили в пришествие помазанника божьего -
великого праведника, который установит на земле мир и справедливость. Почему
древний свиток вызвал такие страстные споры? Дело в том, что ессеи во всех
отношениях поразительно похожи на первых христиан. На этом основании группа
востоковедов во главе с Дюпон-Соммером высказала мнение, будто ессеи образуют
то связующее звено между иудаизмом и христианством, отсутствие которого
чувствительно ощущалось в науке.
Поділитися у соцмережах
