Жанр: Религия
Библейские сказания
...я своим союзником на произвол судьбы,
вынуждена была в одиночку бороться с могучей Ассирией и потерпела поражение.
Израиль, ослабленный войнами со своим естественным союзником, был в конце
концов завоеван Саргоном вторым. Самария была разрушена, а десять племен
израильских угнаны в Месопотамию, где они бесследно пропали. Саргон назван в
Библии только однажды, в связи с восстановлением города Азота. Завоеватель же
Самарии выступает там анонимно, как "царь ассирийский". Трудно было
предполагать, что речь идет о Саргоне, тем более что тремя строками выше
упоминается царь Салманассар.
Только надпись, обнаруженная на стене царского дворца в Хорсабаде, разрешила
все сомнения. Оказалось, что Салманассар начал осаду Самарии, но год спустя
умер. Город удалось занять лишь его преемнику - Саргону, осаждавшему его ещ°
два года. Итак, всего осада длилась три года, и Самария пала в 721 году до
нашей эры В обнаруженной археологами надписи Саргон сообщает:
"Я осаждал и покорил Самарию и увел как военную добычу двадцать семь тысяч
двести девяносто жителей. Я образовал из них царский корпус, состоящий из
пятидесяти боевых колесниц... город я отстроил и сделал его более прекрасным,
чем прежде. Заселил его людьми из покоренных мною стран. Поставил над ними
губернатора и обязал платить такую же дань, какую платят все другие подданные
Ассирии". В Библии трижды отмечается роскошь, которой отличался царский дворец
в Самарии. В Третьей книге царств (глава 22, стих 39) сказано, что Ахав
построил дом из слоновой кости. Амос (глава 3, стих. 15) пророчествует: "И
поражу дом зимний вместе с домом летним, и исчезнут домы с украшениями из
слоновой кости, и не станет многих домов, говорит господь". И наконец, в сорок
четвертом псалме, относительно которого ученые предполагают, что он был написан
как свадебный гимн в честь Ахава и Иезавели, упоминаются "чертоги слоновой
кости". Естественно, что эти фантастические сообщения считались просто одним из
многочисленных примеров богатой фантазии, столь типичной для народов Востока. И
лишь археологические раскопки на развалинах Самарии доказали, что это не совсем
вымысел. В 1931-1935 годах группа английских и американских археологов провела
там тщательные раскопки. Под развалинами был обнаружен фундамент крепостных
стен, башни и цистерны для хранения дождевой воды. Но главной находкой был
дворец Ахава и Иезавели. Он стоял на западном краю горного хребта, откуда
открывался вид на Средиземное море. На дворе были обнаружены выложенные камнем
берега и дно упомянутого в Библии пруда, в котором вымыли окровавленную
колесницу Ахава. Когда археологи стали просеивать обломки, их охватило
изумление: среди кирпича, камней и пепла валялись тысячи обломков плиток из
слоновой кости. Они были покрыты барельефами, изображающими лотосы, лилии,
папирусы, пальмы, львов, быков, серн, сфинксов и финикийских богов. Дворец,
конечно, не был построен из слоновой кости, но его стены и мебель были украшены
столь грандиозным количеством этих плиток, что действительно могло показаться,
будто он весь построен из слоновой кости. А теперь оставим Израиль и
перенесемся в Иудею. Сразу, в самом начале, мы сталкиваемся с интригующей
загадкой, касающейся мудрого и несчастного царя Азарии. В Четвертой книге
царств (глава 15, стих 5) мы читаем: "И поразил господь царя, и был он
прокаженным до дня смерти своей, и жил в отдельном доме".
Библеисты и археологи предполагали, что Азария жил в подземелье своего дворца,
в то время как от его имени правили по очереди его сын Иофам и внук Ахаз.
Правда, согласно библейскому праву, прокаженным не разрешалось оставаться в
Иерусалиме, но для царя могло быть сделано исключение. Однако это предположение
было опровергнуто, когда в местности Рама обнаружили развалины какой-то
крепости, о которой не упоминает ни один исторический источник. Она была
окружена стеной почти трехметровой толщины, а ворота, насколько можно судить по
сохранившимся следам, были отлиты из меди или бронзы. На обширном дворе стояло
три строения. В одном из них была сзади потайная дверь, позволяющая незаметно
покинуть крепость. Кто и зачем построил крепость так близко от столицы? Все
говорит за то, что е° построил для себя Азария. Среди развалин найдено огромное
количество статуэток Астарты, а именно царя Азарию пророки обвиняли в культе
финикийской богини. Кроме того, на одном из черепков изображена фигура сидящего
бородатого мужчины. А поскольку сидящими изображали только богов и царей, не
подлежит сомнению, что крепость была царской резиденцией. Теперь понятно,
почему Библия называет местопребывание Азарии "отдельным домом", "свободным
домом" или "домом свободы". Несчастный царь не пребывал в заточении, как другие
прокаженные, и пользовался относительной свободой в своем уединенном дворце,
откуда благодаря близости к столице он мог следить за делами государства.
После упадка Самарии Иудея осознала опасность, угрожающую ей со стороны
Ассирии. Царь Езекия лихорадочно укреплял стены Иерусалима и собирал оружие в
арсенале. Он позаботился также о постоянном водоснабжении города. Старый канал
иевусеев, по которому проникли в город войска Давида, пришел в негодность и
был, по всей вероятности, засыпан, так как представлял опасность для города.
Библия сообщает, что Езекия велел пробить в скале новый канал, по которому вода
из источника поступала прямо в Иерусалим, где е° собирали в цистерну. Как это
часто бывает, канал Езекии был обнаружен совершенно случайно. В 1800 году
группа арабских мальчиков играла над прудом Силоэ. Один из них свалился в воду
и, плывя к противоположному берегу, обнаружил в скале узкий проход. Это был
канал в полкилометра длиной, который вел кружным путем через известковую скалу
к западной части города. Сначала казалось странным, что, несмотря на спешку, не
прокладывали канал напрямик, что позволило бы сократить его почти на двести
метров. Однако после тщательного изучения топографии местности оказалось, что
нужно было обойти выдолбленные в скале гробницы Давида и Соломона. Только в
1880 году удалось получить неопровержимое доказательство, что это был в самом
деле канал Езекии. Несколько молодых немецких архитекторов отправились
исследовать канал. Продвигаясь по колено в иле и воде, они с трудом добрались
до середины. Вдруг один из них поскользнулся и, падая в воду, заметил на стене
какую-то таинственную надпись. Узнав об открытии, в Иерусалим прибыл английский
востоковед Арчибальд Сейс, чтобы снять копию с надписи. Работа была чрезвычайно
тяжелой. Сейс просиживал целые часы в грязи и воде и со свечой в руке копировал
букву за буквой. Но надпись стоила этих усилий: она оказалась необыкновенно
интересной. Текст содержал драматический рассказ о том, как рабочие долбили
скалу с двух сторон и, приблизившись друг к другу на расстояние трех локтей,
услышали голоса друг друга. Когда они наконец проложили тоннель и вода впервые
потекла из источника в город, их ликованию не было конца. Еврейский язык, на
котором сделана надпись, бесспорно принадлежит к эпохе Езекии.
Ассирийский царь Синахериб сам косвенно признает в одной из своих надписей, что
он не завоевал Иерусалим. Правда, он хвастает, что разорил Иудею и получил от
Езекии дань в тридцать талантов золота и триста талантов серебра, но он
говорит, что запер иудейского царя в столице, "как птицу в клетке". Конечно, он
не указывает причин, по которым ему пришлось снять осаду. Библия изображает его
отступление как чудо. Ангел, присланный Яхве, прошел по вражескому стану и убил
сто восемьдесят пять тысяч ассирийских воинов. Ученые пытались разгадать, что,
собственно, кроется за этим чудом. Объяснение этой загадки дает будто бы
греческий историк Геродот. Один египетский жрец рассказал ему, что армия
Синахериба, прервав на время осаду Иерусалима, двинулась против Египта. Тогда
на ассирийский лагерь напали полевые мыши и так изгрызли тетивы луков и кожаные
части боевого снаряжения, что беззащитные воины вынуждены были отказаться от
борьбы. Мыши очень часто выступали в древних сказаниях как символ эпидемии. Мы
встречаем их в Библии, в текстах Египта и Месопотамии. На этом основании можно
предположить, что Синахериб вынужден был снять осаду Иерусалима, поскольку его
армию поразила какая-то страшная эпидемия. Эту гипотезу подтверждает факт, что
английский археолог Стречей обнаружил в районе города Лахиса массовую могилу, в
которой находилось две тысячи мужских скелетов.
Как известно, в битве под Кархемишем фараон Нехао был наголову разбит халдеями.
Крупный английский археолог Вулли вел раскопки на развалинах этого города и
натолкнулся на драматические следы великой битвы. Пол одного из пригородных
домов был покрыт слоем пепла, а под пеплом валялись сотни наконечников стрел,
сломанные острия кольев и обломки сломанных мечей. Больше всего наконечников
лежало у входа в отдельные комнаты. Они были искривлены от ударов о каменные
карнизы и металлическую обшивку дверей. Из положения этих обломков явствует,
что нападающие теснили из комнаты в комнату защитников, оказывающих яростное
сопротивление. В конце концов нападающие победили и разрушили дом. Другие
находки проливают свет на тогдашние политические интриги. Клинописные таблички
с ассирийскими текстами доказывают, что хеттский Кархемиш был вассалом Ассирии.
С другой стороны, статуэтки египетских богов, перстень с выбитым именем фараона
Псамметиха первого и печати его сына Нехао доказывают, как сильно было в этих
районах египетское влияние. Очевидно, Кархемиш так же, как и Иерусалим,
колебался в лояльности между Египтом и Ассирией, и это в конце концов привело
его к гибели. Фараон Нехао подло изменил своим сторонникам и выступил в защиту
Ассирии против Навуходоносора. Заодно стоит рассказать здесь ещ° об одном
интересном открытии. Среди оружия Вулли нашел греческий щит, покрытый бронзовым
листом. На нем был выполнен горельеф Горгоны, окруженной кольцом животных:
лошадьми, собаками, оленями и кроликами. Откуда в Кархемише греческий щит?
Вулли вспомнил отрывок из Геродота, где рассказывается, что в храме Аполлона в
Бранхидае, близ Эфеса, состоялась церемония освящения военной добычи фараона
Нехао, взятой в Газе, которая использовала ионийских наемников. Щит
принадлежал, вероятно, греческому наемнику, который после разрушения Газы
перешел на службу к фараону и погиб в Кархемише, вдали от своей родины. В
вавилонских документах найдено также подтверждение библейского рассказа об
иудейском царе Иехонии, которого Навуходоносор угнал в плен в Вавилон. Когда на
ассирийский престол вступил Евилмеродах, он выпустил Иехонию из тюрьмы и
поселил в царском дворце.
В Четвертой книге царств говорится (глава 25, стихи 28-29): "И говорил с ним
дружелюбно, и поставил престол его выше престола царей, которые были у него в
Вавилоне. И переменил темничные одежды его, и он всегда имел пищу у него, во
все дни жизни его. И содержание его, содержание постоянное, выдаваемо было ему
от царя, изо дня в день, во все дни жизни его". В 1933 году в вавилонском
архиве были найдены записки управляющего дворцом о выдаче довольствия различным
резидентам, находившимся у царя на иждивении. В списке числятся царь Иудеи
Иехония, пять его сыновей и восемь человек службы. Из этих документов следует,
что в Вавилоне жила целая группа плененных царей. Каждый получал ежедневный
продовольственный рацион, имел свой престол и свои комнаты во дворце. Среди
этих царских теней доживал свой век и несчастный царь Иехония. Благодаря
археологическим открытиям мы убедились также, что упоминающийся в Библии
Годолия, которого Навуходоносор назначил губернатором Иудеи и который был убит
соплеменниками как ренегат, является историческим лицом. Среди развалин города
Лахиса найдена печать с надписью: "Собственность Годолии, поставленного над
Иудеей". Рассказывая о вавилонском пленении, мы отметили, что многие иудейские
переселенцы нажили на чужбине большие состояния. Это полностью подтвердилось
данными археологии. Например, одна американская экспедиция нашла в городе
Ниппуре часть архива своеобразной банковской фирмы "Мурашу и сыновья". Сто
пятьдесят документов, записанных клинописью на глиняных табличках, отражают
широкие международные связи этой иудейской семьи. Мы находим там контракты на
аренду земли, каналов, садов и баранов, сделки по купле и продаже, договоры о
займах, расписки в получении залога за арестованных должников. Фирма получала
за посредничество установленное тогда высокое вознаграждение - в двадцать
процентов. Среди подписей на документах много иудейских фамилий; это
доказывает, что многие переселенцы жили в большом достатке.
Библия обходит молчанием огромный период иудейской истории, охватывающий двести
шестьдесят пять лет: с момента восстановления стен Иерусалима Неемией в 433
году до нашей эры до начала восстания Маккавеев в 168 году до нашей эры По всей
вероятности, за это время не происходило ничего достойного внимания. Иудея была
маленькой, захолустной провинцией огромной персидской империи. С согласия
персидских царей управление Иудеей осуществляли жрецы, и она была, в сущности,
не государством, а маленькой религиозной общиной. Иудеи, оторванные от
остального мира, были заняты исключительно своими внутренними делами. Должно
быть, именно в ту эпоху был создан Ветхий завет в его сегодняшнем виде. Жрецы и
ученые люди анализировали прошлое и собирали документы, которые могли бы
объяснить причины национальных бедствий. Они пришли к убеждению, что иудеи
постоянно отступались от Яхве, нарушали его заветы и за это понесли наказание.
В результате Библия стала великим обвинительным актом, направленным против
царей и народа, документом, который должен был доказать, что единственный путь
к спасению и благополучию - верность Моисеевой религии. В 333 году до нашей эры
в мире произошли крупнейшие события. Македонский царь Александр в битве у
города Исса одержал крупнейшую победу над армией Дария третьего. Персия
перестала существовать. На е° территории возникла великая греческая империя.
Молодой победитель поспешил в Египет и занял его без сопротивления.
Непроверенная легенда гласит, что по пути он зашел в Иерусалим, чтобы
поклониться Яхве. Библия обходит молчанием все эти события. Жители горной
уединенной Иудеи не понимали, что они вступают в новую эру человеческой
истории. В 332-331 годах до нашей эры новый властелин мира основывает на одном
из мысов в дельте Нила город Александрию, будущий центр науки и искусства.
Иудеям, потомкам беженцев вавилонской эпохи, он предоставляет такие же права,
как грекам и египтянам. Этот шаг имел потом важнейшие последствия. Александр
Великий умер в 323 году до нашей эры Его империю разделили между со
бой его военачальники, так называемые диадохи. Таким образом, после кровавой
войны возникли три государства: Египет под властью Птолемеев, Сирия под властью
Селевкидов и македонское царство под властью Антигонидов.
В 320 году до нашей эры Птолемей первый присоединяет Иудею к своему
государству. Над иудейским народом нависла совершенно новая, значительно более
опасная угроза, чем гнет и насилие. Наступила эпоха эллинизма, эпоха
терпимости, свободы духа, свежих философских течений, расцвета науки,
литературы и искусства. Центром этого просвещения и гуманизма стала
Александрия. Птолемей второй создал великолепное собрание рукописей, содержащих
интеллектуальное наследие прошлых поколений. Благодаря ему был сделан греческий
перевод Библии, так называемая Септуагинта. Многие иудеи не могли устоять
против благотворного влияния эллинизма. Особенно поддавались ему те, кто жил в
Александрии. Постепенно они эллинизировались настолько, что забыли свой родной
язык и разговаривали только по-гречески. Из их среды вышли ученые, историки и
поэты, которые приобрели мировую известность.
Греческое влияние дошло и до Иерусалима. Молодое поколение иудеев увлекалось
греческой философией, литературой, языком. Дело дошло до того, что в самом
центре города построили арену, где по примеру греческих атлетов состязалась в
ловкости иудейская молодежь. Культ здорового и красивого тела, музыка греческой
поэзии и сила свежих и ярких философских идей одерживали верх над пением
псалмов и ритуальными запретами.
Но в Иерусалиме существовала также мощная группировка ортодоксальных
почитателей Яхве, которые изо всех сил сопротивлялись чуждым влияниям.
Разумеется, между столь разными частями населения происходили частые и резкие
столкновения. Город стал на долгое время ареной интриг, беспорядков и
политической борьбы. Через сто с лишним лет Иудея перешла во власть Селевкидов.
В 195 году до нашей эры Антиох третий одержал победу над Птолемеем пятым и
захватил всю Палестину. Близ Иерусалима возникли греческие колонии, Самария
стала важным административным центром нового правителя. В священном городе Яхве
настолько распространились греческие обычаи, что, как рассказывает автор Второй
книги Маккавеев (глава 4, стих 14), "священники перестали быть ревностными к
служению жертвеннику и, презирая храм и нерадя о жертвах, спешили принимать
участие в противных закону играх палестры по призыву бросаемого диска..." Даже
набожный и добросовестный жрец Иасон был объявлен безбожником, сочувствующим
новой ереси. На престол вступил Антиох четв°ртый Эпифан. Это был фанатичный
поклонник греческой культуры, решивший искоренить в своем государстве все
другие обычаи и религии. В 168 году до нашей эры он ограбил Иерусалимский храм,
забрав оттуда все сокровища. А когда из-за этого вспыхнули беспорядки, он
послал своего военачальника, который огнем и мечом уничтожил город, разрушил
крепостные стены, а многих жителей угнал в плен. Настало время террора и
преследований. В храме ввели насильно культ Зевса Олимпийского; под угрозой
смерти запретили жертвоприношения в честь Яхве, празднование субботы и
обрезание детей. Тех, кто нарушал запреты, приговаривали к пыткам и
мученической смерти. Наконец иудеи во главе со жрецом Маттафией подняли
восстание, которым руководи ли поочередно в 165-135 годах до нашей эры сыновья
Маттафии - Иуда, Ионафан и Симон, именуемые Маккавеями. Героическая борьба
повстанцев была столь ожесточенной, что войска Селевкидов вынуждены были
оставить многие палестинские города, и в 164 году до нашей эры вождь восстания
Иуда вошел в Иерусалим, восстановив в храме культ Яхве.
Сын Эпифана, Антиох пятый Евпатор, прибыл с большой армией, чтобы подавить
восстание. Неподалеку от Вифлеема Маккавеи сдались, уступая превосходящим силам
греческой конницы и отрядов боевых слонов. Условия капитуляции были неожиданно
выгодными. Новый царь, видя тщетность усилий своего отца, вернул иудеям свободу
вероисповедания и даже предоставил им известную автономию; но Маккавеев не
удовлетворяло это подобие независимости. Братья Иуды - Ионафан и Симон
возобновили борьбу, которая окончилась в 142 году до нашей эры восстановлением
полной политической независимости. История этой героической борьбы изложена в
двух книгах Маккавеев. Первая была написана неизвестным иудейским автором на
еврейском языке, но до нас дошел только е° греческий перевод. Вторая,
принадлежащая перу другого иудейского автора, написана на прекрасном
классическом греческом языке. Евреи не признали этих книг священными, зато
католическая церковь включила их в число канонических книг. С тех пор в Иудее
царствовала династия Маккавеев, названная еврейским историком Иосифом Флавием
династией Хасмонеев, по имени одного из предков Маттафии - Хасмонея.
В 63 году до нашей эры на территорию Палестины вторгся римский полководец
Помпей и после трехмесячной осады занял Иерусалим. Независимости иудеев пришел
конец. Палестина стала римской провинцией. Со временем гнет и произвол римских
чиновников стали настолько невыносимы, что в Палестине снова вспыхнуло
восстание. В 70 году нашей эры император Тит с огромной армией начал осаду
Иерусалима. Жители города защищались с необыкновенным мужеством и стойкостью,
но в конце концов вынуждены были сдаться. Потрясающее описание трагедии,
пережитой Иерусалимом, мы находим у Иосифа Флавия. Люди, истощенные голодом и
болезнями, падали и умирали прямо на улицах. Бывали случаи, когда матери
съедали своих грудных детей. Римские легионеры зарезали и распяли на крестах
тысячи иудейских пленных. Захватив город, Тит приказал сровнять с землей
уцелевшие районы, а иудеям и почитателям Иисуса Христа нельзя было под угрозой
смерти заходить в город. Шестьдесят лет стоял в разрушенном Иерусалиме
славившийся своей жестокостью Х римский легион. В 117-138 годах нашей эры
император Адриан построил там римскую колонию Элия Капитолина. На месте, где
прежде находился храм, поставили статую Юпитера. Осквернение святого места и
запрет обрезания детей подняли иудеев в 132 году на новую войну. Во главе
повстанцев, число которых за короткое время достигло полмиллиона человек, стоял
Симон Бар-Кохба. Он освободил в короткий срок Иерусалим и большую часть
территории Палестины. Мудрец раби Акиба приветствовал его как мессию и уговорил
объявить себя царем Израиля. Новое государство просуществовало недолго. Адриан
вызвал из Британии своего полководца Юлия Севера, который снова занял Палестину
и в 136 году захватил последнюю крепость повстанцев - Ветар. В Бетаре погиб или
покончил с собой Бар-Кохба. Оставшиеся в живых повстанцы были проданы в рабство
или бежали в Вавилонию.
В 1961 году экспедиция израильских археологов нашла в одной из пещер на берегу
Мертвого моря кости и документы последних погибших там повстанцев. Уже
вавилонское пленение и бегство убийц Годолии положили начало так называемой
диаспоре, то есть рассеянию евреев по всему свету. В персидскую и греческую
эпохи вынужденное изгнание превратилось в добровольную эмиграцию. Первый центр
диаспоры в Вавилонии просуществовал вплоть до позднего средневековья. В Египте
возникла еврейская колония на острове Элефантине и в Александрии. После
восстаний Маккавеев и Бар-Кохбы на чужбину хлынули новые волны беженцев,
увеличивая ранее возникшие еврейские эмигрантские общины.
Постепенно диаспора охватила Киренаику, Грецию и Малую Азию. Самая большая
еврейская колония, насчитывавшая около ста тысяч человек, находилась в
Александрии. Другим крупным эмигрантским центром был Рим.
Часть 8.
Назидательные народные сказания
В период, следующий за вавилонским пленением, у евреев, живущих в Иудее,
Вавилонии и Египте, получил развитие своеобразный жанр дидактических сказаний,
именуемых мидраш. Это назидательные истории с моралью, которые народ передавал
из уст в уста, чтобы поддержать патриотический дух или выразить какую-либо
философскую мысль, тревожившую тогдашние умы. Таким образом, эти сказания
принадлежат к подлинному фольклору. Раввины, по всей вероятности, широко
пользовались ими в своих поучениях и библейских комментариях, чтобы с помощью
содержащихся в них аллегорий легче убедить своих слушателей. Как всякий
подлинный фольклор, сказания эти отличаются живостью и драматизмом действия,
богатством образов и напряженным сюжетом, не признающим границ между
действительностью и фантазией, между сном и явью. Мидраши до известной степени
напоминают знаменитую арабскую сказку о Синдбаде-мореходе или "Сказки тысяча и
одной ночи". Есть в них такое же обаяние оригинальной поэзии, такая же тоска о
справедливости на земле, с той только разницей, что еврейские сказания,
созданные народом глубоко религиозным и перенесшим за свою историю тяжелые
испытания, содержат более значительные философские мысли, связанные с извечными
проблемами жизни и смерти, страдания и счастья, бога и человека. Фабула этих
сказаний развивается на условно-историческом фоне, в них упоминаются известные
нам по другим источникам исторические факты, страны, города и лица. Например,
города Ниневия и Вавилон, цари Навуходоносор и Валтасар и другое. Анонимные
авторы иногда даже обнаруживают несомненное знакомство с обстановкой,
сложившейся, например, при дворе вавилонского царя. Однако в целом картина,
воссозданная в этих сказаниях, не имеет ничего общего с реальной историей и
принимать е° всерьез нельзя. С того момента, как были расшифрованы документы
месопотамских царей, трудно стало отстаивать взгляд, будто в мидрашах
содержатся доподлинные исторические данные, и в наши дни даже сторонники
наиболее традиционных взглядов на Библию относят эти сказания к чисто литера
турному жанру.
Для примера возьмем Книгу Иудифь. Там упоминается мифический мидийский царь
Арфаксад, гонитель восточных народов и основатель города Екбатаны. Халдейский
царь Навуходоносор назван владыкой ассирийским, а его резиденция находится
якобы в Ниневии, которая была разрушена ещ° при его жизни. Олоферн, будучи
персом, разумеется, не мог командовать ассирийской армией. Одним словом, наивно
было бы утверждать, будто это историческая книга. Тем не менее можно
предположить, что в книге этой нашли отголосок и подлинные события.
Исследователи старались расшифровать исторические намеки, скрытые в рамках е°
фабулы, и пришли к заключению, что е° следует отнести к эпохе персидского царя
Артаксеркса третьего Оха, который царствовал в 359-338 годах до нашей эры, ибо
документально доказано, что его главнокомандующего звали Олоферн и что его
помощником был евнух Багой. Оба они фигурируют в Книге Иудифь.
Артаксеркс третий был человеком жестоким и надменным. В его царствование
взбунтовались сатрапы - правители провинций, а в Египте вспыхнуло восстание.
Первая экспедиция Артаксеркса против взбунтовавшегося вассала закончилась
неудачей. При вести об этом к восставшему Египту присоединились Финикия, Кипр и
часть Сирии. Восстановив наконец порядок в Азии, Артаксеркс поспешил через
Ханаан в Египет и в 341 году до нашей эры вновь подчинил его и превратил в
персидскую провинцию.
Историк церкви Евсевий, живший в четв°ртом веке, уверяет, что Артаксеркс во
время похода в Египет увел из Ханаана большое количество евр
...Поділитися у соцмережах
