Жанр: Религия
Что есть духовная жизнь и как на нее настроиться
...нешних отношений - на
очистку. И станете Вы настоящий человек.
46
Общие правила для стоящего на пути истинной жизни
Вы так решительно вступили на путь служения Господу. Благослови, Господи!
Работайте же Господеви! Паче всего:
1. Поопаситесь самомнения, оно - первый враг. Исправность наша пред Богом, еще
только преднамеренная, уже порождает мысль о некоей особенности нашей пред
другими и даже пред собою - прошедшим, тем паче когда успеем сделать что-либо на
сем пути. Как только немного постоим мы в сей исправности, она кажется чем-то
дивным, и мы начинаем мечтать о себе как о лицах совершенных, совершающих дивные
дела. А это враг подущает, чтобы возбудить самомнение. Кто поддастся и впадет в
сие самомнение, от того тотчас отходит благодать и оставляет его одного. Тогда
враг схватывает его как беспомощную добычу.
2. Страх и опасения да не оставляют Вас. Посреде сетей ходим. Враг никогда не
искушает сразу очевидно худым, а обманывает более видимостями добра. Неопытный
пойдет вслед приманки и попадет в руки врага, как попадает в яму прикрытую
беспечно идущий по лесу зверь. Но опасаясь, не теряйте мужества, ибо Господь
близ.
3. Страх смерти и по смерти суда и воздаяния да не отходит от Вас. С утра,
вместе с тем как восстановлять будете память о Господе в сердце, позаботьтесь
привязать к нему память и о сих последних. Затем и будьте с сим помышлением
неотлучно весь день, как и с Господом, и, ко сну отходя, говорите: се ми гроб
предлежит! Се ми смерть предстоит! Увидите, каких охранителей найдете Вы в них.
4. Нельзя Вам совсем устраниться от общества. Но от Вас зависит бывать более в
таком, в котором менее развлечений. И в этом, когда бывать будете, внимания
своего к Господу, близ и внутрь сущему, и памяти смерти, готовой взять Вас, не
теряйте, сколько можете. Сердца своего не отдавайте под впечатления предлежащих
приятностей от очей, слуха и других чувств. Жизнь в мире тем и нехороша, что
слишком много набивает в душу вещей, лиц и дел, о которых воспоминание потом
мутит душу. И молиться это не дает как следует. Средство против сего одно: как
можно беречь сердце от приятия впечатлений. Пусть все мимо Вас идет и проходит,
не входя в сердце.
5. Не бегайте, однако ж, людей и не угрюмничайте. В Вашем положении это
неудобно, да и пользы от этого Вам не будет. Однако ж бывайте более с своими. У
Вас, верно, все порядки хороши. От них не отступайте, чтобы не выдать себя из
ряду вон и не подвергнуться людскому пусторечию.
6. Духовные занятия - молитва, чтение и размышление - должны идти неопустительно
каждый день. Что в какое время делать, сами приладьте. Пораньше вставайте и,
прежде чем выходить к своим, пройдите все эти занятия, в какой мере успеете.
Молитесь, однако ж, подольше. Свою кровную нужду выражайте Господу детским
словом и с детским доверием, молитвы Молитвенника перетрощая поклонами с
краткими к Богу воззваниями. По молитве читайте с размышлением и все читаемое
прилагайте к себе или додумывайтесь, как осуществить то в своей жизни. Я писал
уже и еще повторяю: было бы много плодотворно, если бы Вы каждое утро кратко
записывали порождающиеся или размышлением добываемые мысли при чтении ЕвАнгелия
и Апостола. Возьмитесь за этот труд и совершайте его в простоте, без всяких
словоизвитий.
7. Трудясь всеусильно, всю печаль Вашу об успехе возверзите на Господа.
Уверенность в Боге - корень духовной жизни. Вдруг ничто не дается, все придет в
свое время. Все, что взыщете с верою, придет. А когда? Когда Господу угодно
будет подать. Терпите, твердо стоя в начатых порядках. Воодушевляйтесь надеждою,
что придет день, когда воссияет в сердце свет обрадования, и возвратит ему
свободу от всех уз, и доставит легкость движения и возношения туда, куда
повлекут добрые начертания духа. Будете парить тогда в области духовной, как
птичка, выпущенная на свободу из клетки.
Благословение Господне на Вас! Матерь Божия да осеняет Вас покровом Своим!
Ангел-хранитель да защитит Вас от всех приражений вражеских!
Молитвенное правило для стоящего на пути богоугодной жизни. Заучивание псалмов.
Замена длинных молитвословий краткими. Четки
Спрашиваете о молитвенном правиле. Да, надобно иметь молитвенное правило немощи
ради нашей, чтобы, с одной стороны, лености не давать хода, а с другой -
ревность держать в своей мере. Самые великие молитвенники имели правило
молитвенное и держали его. Всякий раз они начинали молитву с установленных
молитв и потом уже, если в продолжение их находила молитва самодвижная,
оставляли их и молились сею молитвою. Если они так, тем паче нам так надо
поступать. Без установленных молитв и совсем не знаем, как помолиться. Не будь
их, и совсем остались бы мы без молитвы.
Однако ж не надо набирать много молитв. Небольшое число молитв, как следует
исполняемых, лучше, чем много молитв, спешно исполняемых, от чего трудно
удержаться, когда их набрано не в меру, в жару усердия молитвенного.
Для Вас я полагаю совершенно достаточным исполнение утром и вечером положенных в
Молитвенниках молитв утренних и на сон грядущим. Только старайтесь всякий раз
исполнять их со всем вниманием и соответственными чувствами. Чтобы это успешнее
совершать, потрудитесь в свободное время особо прочитать их все, обдумать и
обчувствовать, чтобы, когда станете читать их на молитвенном правиле, Вам
известны были святые помышления и чувства, содержащиеся в них. Не то значит
молитва, чтобы прочитать только молитвы, но то, чтобы воспроизвесть в себеЗатем, обсудив и обчувствовав молитвы, потрудитесь заучить их на память, чтобы
не хлопотать уже о Молитвеннике и свете, когда придет время молитвы, и чтоб во
время совершения ее не развлекаться тем, что видит глаз, а удобнее держаться в
мысленном к Богу обращении. Сами увидите, как это многопомощно. Да и то, что в
таком случае во всякое время и во всяком месте Молитвенник с Вами, много значит.
Так подготовясь, когда стоите на молитве, заботьтесь удерживать ум от парения и
чувство от холодности и равнодушия, всячески напрягаясь и внимание хранить, и
теплоту чувства возгнетать. После каждой прочитанной молитвы кладите поклонов
сколько рассудите со своим молитвенным словом о чувствуемой нужде или с обычною
краткою молитовкою. Чрез это молитва немного продлится, но сила ее возрастать
будет. Особенно по окончании молитв подольше сами помолитесь, прося прощения за
невольные отбегания ума и предавая себя в руки Божии на целый день.
И днем надо поддерживать молитвенное внимание к Богу. Для этого, как не раз уже
говорено, память о Боге, а для нее - краткословная молитва. Хорошо, и очень
хорошо, заучить на память несколько псалмов и читать их за делом или между
делом, иногда вместо коротенькой молитовки, с размышлением. Это древнейший
обычай христиан, замеченный и введенный в устав еще святым Пахомием и святым
Антонием.
Проведши так день, вечером усерднее и собраннее помолитесь, усугубьте и поклоны,
и свои к Богу обращения и, паки предав себя в руки Божии, отходите ко сну с
краткою молитвою на устах и засыпайте с нею или с прочитыванием какого-либо
псалма.
Какие псалмы заучить? Заучите, какие вспадут на сердце при прочитывании их. На
одного одни, на другого другие псалмы более действуют. Начните с: Помилуй мя,
Боже (Пс. 50), далее: Благослови, душе моя, Господа (Пс. 102) и: Хвали, душе
моя, Господа(Пс. 145) - антифонные псалмы литургии; еще начальные псалмы в
правиле ко святому причастию: Господь пасет мя (Пс. 22), Господня земля, и
исполнение ея (Пс. 23), Веровах, темже возглаголах (Пс. 115); псалом первый
повечерия: Боже, в помощь мою вонми (Пс. 69). Псалмы часов... и подобные. Читайте
Псалтирь и выбирайте.
Заучив все сие, Вы будете всегда во всеоружии молитвенном. Когда придет какая
смутительная мысль, или с краткою молитвою к Господу припадать, или читать
какой-либо псалом, особенно: Боже, в помощь мою вонми... и все облако смущения
тотчас развеется.
Вот Вам и все о молитвенном правиле. Но и еще повторю: помните, что все сие суть
пособия, главное же - умное в сердцеБогу предстояние с благоговеинством и
болезненное к Нему припадание.
Пришло мне на мысль сказать Вам еще и вот что! Можно все правило молитвенное
ограничить одними поклонами с коротенькою молитовкою и с своим молитвенным
словом. Становитесь и кладите поклоны, говоря: Господи, помилуй! - или другую,
изъявляя свою нужду или хвалу и благодарение Богу воздавая. Чтобы не вкралась
сюда леность, надо или число молитовок определить, или время, сколько должна
длиться молитва, или то и другое вместе.
Необходимо это, потому что есть какая-то у нас непонятная странность. Когда,
например, занимаемся чем-либо внешним, то часы проходят, будто одна минута. Но
когда становимся на молитву, то и минуты не пройдет, а уж кажется, что молились
долго-предолго. Это помышление не причиняет вреда, когда совершают молитву по
установленному правилу, а когда кто молится, только поклоны кладя с коротенькою
молитвою, то оно представляет большое искушение и может прекратить молитву, едва
начавшуюся, оставляя обманчивое уверение, что молитва прошла как следует. Вот
добрые молитвенники и придумали, чтобы не подвергаться этому самообману, четки,
которые и предлагаются для употребления тем, кто полагает молиться не молитвами
Молитвенника, а сам от себя. Употребляют их так - скажут: Господи Иисусе Христе,
помилуй мя, грешного,или: грешную - и переложат одну четочку между пальцами;
скажут так в другой раз и еще переложат, и так далее; при каждой молитовке
поклон кладут, поясной или земной, как охота, или при маленьких четочках -
поясной, а при больших - земной. Правило все при сем состоит в определенном
числе молитовок с поклонами, куда вставляются и другие молитвы, своим словом
сказываемые. Для того чтобы и тут не обмануть себя поспешностью произношения
молитовок и кладения поклонов, при определении числа поклонов и молитв
определяют и время длительности молитвы, чтобы отсекать поспешность и, если
вкрадется она, наверстать время приложением новых поклонов.
Сколько за какое молитвословие следует класть поклонов, у нас положено в
Следованной Псалтири, в конце, и в двух пропорциях: для усердных и для ленивых
или занятых. Старцы, которые и теперь у нас живут в скитах или особых келиях,
например на Валааме и в Соловках, все службы таким образом справляют. Если
хотите или иногда захотите, и Вы свое правило можете сим образом справлять. Но
прежде потрудитесь навыкнуть справлять его как прописано. Может быть, и не
потребуется сие новое установление правила. Про всякий, однако ж, случай,
посылаю Вам четочки. Поступите вот так! Заметьте, сколько у Вас проходит времени
за утреннею и вечернею молитвою, потом сядьте и приговаривайте свою коротенькую
молитовку по четкам и смотрите, сколько раз Вы пройдете четки в продолжение
времени, употребляемого Вами обычно на молитву. Это число и пусть будет мерою
Вашего правила. Это Вы сделаете не во время молитвы, а помимо ее, хоть с таким
же вниманием. Правило же молитвенное сим способом совершайте потом, стоя и
поклоны кладя.
Прочитав это, не подумайте, что гоню Вас в монастырь. О молитве по четкам я сам
в первый раз услышал от мирянина, а не от монаха. И многие миряне и мирянки
молятся сим образом. И Вам пригодится сие. Когда молитвословие по чужим
заученным молитвам причитается и не станет возбуждать, можете этим образом
помолиться день-другой, потом опять - по заученным молитвам. И так -
вперетруску.
И еще повторю: существо молитвы в возношении ума и сердца к Богу; эти правильца
идут в пособие. Не можем мы обойтись без них, немощны суще. Благослови Вас,
Господи!
Как достигнуть надлежащей нерассеянной молитвы. Приготовление к должному
отправлению молитвы
Пишете, что никак не управитесь с мыслями, все отбегают, и молитва идет совсем
не так, как бы хотелось; а днем, среди занятий и встреч с другими, почти и не
вспомнишь о Боге.
Вдруг нельзя. Надо порядочно потрудиться, чтобы хоть сколько-нибудь установились
мысли; а так, как Вы ожидали: только начни, тут и есть, - никогда не бывает. Уж
и то успех, что Вы стали замечать это и считать недолжным. И прежде ведь то же
бывало, но и горя мало, а теперь не только замечаете неустройство мыслей, но и
беспокоитесь из-за этого и желание изъявляете, как бы сладить с ними. И извольте
продолжать и разжигать сие беспокойство, и напрягать усилие к исправлению своей
неисправности.
Я уже писал, что постоянство и непрерывность труда над собою есть неотложное
условие успеха в духовной жизни. Прочное умиротворение мыслей есть дар Божий, но
дар сей не дается без усиленных собственных трудов. И одними своими трудами Вы
ничего не достигнете, и Бог ничего Вам не даст, если не потрудитесь всеусильно.
Таков закон неотложный. У Вас есть книга бесед святого Макария Египетского.
Извольте прочитать 19-ю беседу - о том, что христианам должно нудить себя на
всякое добро. Там пишется, что надлежит нудить себя и на молитву, если не имеет
кто духовной молитвы, и что в таком случае Бог, видя, что человек усильно
подвизается и против воли сердца обуздывает себя (то есть свои мысли), дает ему
истинную молитву, то есть неразвлеченную, собранную, углубленную, когда ум
неотходно Богу предстоит. А как только во время молитвы начнет ум неотходно
пребывать с Богом, то после он уж не захочет отступать от Него, ибо с сим
сопряжена сладость, вкусив которой не хотят вкушать ничего другого.
А какой именно здесь труд надо употреблять, я уже не раз поминал: произвольно
мыслям блуждать не позволять, а когда невольно отбегут, тотчас ворочать их
назад, укоряя себя, жалея и болезнуя о сем нестроении. Святой Лествичник на это
говорит, что надо с усилием заключать ум свой в слова молитвы.
Вот когда заучите на память молитвы, как я писал прошлый раз, может быть, дело
пойдет лучше. Лучше бы всего в церковь ходить, там скоро раскрылся бы дух
молитвенный, потому что там все к тому направлено; но для Вас это дело
неудобное. Уж трудитесь дома навыкнуть молиться нерассеянно и прочее время с
Богом пребывать, сколько можете. Заучивая молитвы, не забудьте во всякое слово
вникнуть и всякое прочувствовать, тогда и на молитве слова те будут приковывать
Ваше внимание и возгревать молитвенное чувство.
Делайте еще вот что. Не вдруг становитесь на молитву после домашних хлопот,
разговоров и беганий, а немного подготовляйтесь к ней, стараясь наперед собрать
мысли свои и направить их к достодолжному предстоянию пред Богом. Возбудите в
себе чувство нужды в молитве, и именно в сей час, ибо другого, может быть, и не
будет. Не забывайте также восстановлять сознание своих духовных нужд и ближе
всего настоящей Вашей нужды: устроения мыслей в молитве с желанием найти им
удовлетворение, и именно в Боге. Когда будет на сердце сознание и чувство таких
нужд, тогда само сердце не даст Вам отбегать мыслями на другое, а будет
заставлять Вас умолять Господа о них. Паче же всего посильнее восчувствуйте свою
всестороннюю беспомощность: что если не Бог, то пропадать Вам совсем. Если кому
угрожает беда, а он пред собою лицо имеет, могущее одним мановением избавить его
от сей беды, станет он туда и сюда озираться при сем? Нет, падет пред ним и
будет умолять. Так будет и с Вами в молитве, когда приступите к ней с чувством
всесторонней беды и сознанием, что избавить Вас некому, кроме Единого Бога.
За всеми нами водится немалый грешок, что, тогда как ко всякому другому делу
приступаем с некоторым приготовлением, как бы оно мало ни было, за молитву
беремся с ветру и спешим ее отделать как можно поскорее, как будто это дело
какое мимоходное, придаток к делам, а не главнейшее из них. Откуда же при этом
быть собранности мыслей и чувствам в молитве? Вот она и идет кое-как, нестройно.
Нет, уж извольте отказать себе в этом грешке и ни под каким видом не позволяйте
себе ветреничать в отношении к молитве. Доведите себя до убеждения, что такое
отношение к молитве есть преступление, и преступление тяжелейшее - уголовное.
Считайте молитву первым в жизни своей делом и такою в сердце своем имейте ее.
Затем и приступайте к ней как к первому делу, а не как к междуделию.
Трудитесь. Бог Вам буди помощник. Но смотрите исполняйте, что Вам прописывается.
Если станете исполнять, то скоро-скоро увидите плод. Добивайтесь ощутить
сладость истинной молитвы. Когда ощутите, тогда это будет манить Вас на молитву
и воодушевлять к претрудной и внимательной молитве. Благослови Вас, Господи!
Житейские дела. Как относиться к делам житейским, чтобы они не отвлекали, а
совмещались со служением Богу
Продолжаю речь на Вашу жалобу о неустроении мыслей по причине житейских занятий.
Без дела как быть? Будет грешная праздность. И работать что-нибудь надо, и коекакие
по дому хлопоты исполнять. Это долг Ваш. И внешних отношений пресечь
нельзя. Надо держать их, и держать достодолжно. Это долг общежития
человеческого. Но все такого рода дела и занятия можно и должно справлять так,
чтобы они не отбивали мысли о Боге. Как же это?
Есть у нас поверье, и чуть ли не всеобщее, что коль скоро займешься чем-либо по
дому или вне его, то уже выступаешь из области дел Божеских и Богу угодных.
Оттого когда породится желание жить богоугодно или зайдет речь о том, то
обыкновенно с этим сопрягают мысль, что уж коли так, то беги из общества, беги
из дома в пустыню, в лес. Между тем и то и другое не так. Дела житейские и
общественные, от которых зависит стояние домов и обществ, суть Богом
определенные дела, исполнение их не есть отбегание в область небогоугодную, а
есть хождение в делах Божеских.
Имея такое неправое поверье, все так уж и делают, что при житейском и
общественном и заботы никакой не имеют о том, чтобы думать о Боге. Вижу, что это
поверье и Вами владеет. Извольте же отбросить его и убеждение возыметь, что все,
что Вы делаете по дому и вне, по делам общежития, как дочь, как сестра, как
московка теперь, есть Божеское и Богу угодное. Ибо на все сюда относящееся есть
особые заповеди. Заповедей же исполнение как будет неугодно Богу? Своим поверьем
Вы точно делаете их неугодными Богу, потому что исполняете их не с тем
расположением, с каким хочет Бог, чтобы они были исполняемы. Божеские дела не
по-Божьему у Вас творятся. Они и пропадают даром, и еще от Бога ум отбивают.
Исправьте же это и отселе начинайте все такие дела делать с сознанием, что так
делать заповедь есть, и делайте их, яко заповедь Божию исполняюще. Когда Вы так
настроитесь, то ни одно дело житейское не отдалит Вашей мысли от Бога, а,
напротив, приблизит к Нему. Все мы - рабы Божии. Каждому Он назначил свое место
и дело и смотрит, как кто исполняет его. Он везде есть. И за Вами Он смотрит.
Содержите сие в мысли и всякое дело делайте, как бы оно было поручено Вам прямо
от Бога, каково бы это дело ни было.
Так делайте дела по дому. А когда кто совне приходит или сами выходите вовне,
держите в мысли в первом случае, что Бог Вам послал то лицо и смотрит, поБожьему
ли Вы его примете и к нему отнесетесь, а во втором - что Бог поручил Вам
дело вне дома и смотрит, так ли Вы сделаете его, как Он хочет, чтоб Вы его
сделали.
Если настроитесь так, то ни домашнее, ни внедомовое - ничто не будет отвлекать
ума Вашего от Бога, а, напротив, будет держать при Нем, с соображением, как бы
сделать дело приятно Богу. Все будете делать со страхом Божиим, а сей страх
будет поддерживать неотступное внимание к Богу.
А то, какие дела по семье и вне оной угодны Богу, это извольте уяснить
хорошенько, взявши в руководство книжки, в которых излагаются должные здесь
дела. Хорошенько уясните, для того чтобы в нынешних житейских и общественных
порядках отделить от достодолжного все то, что внесено сюда суетностью,
страстями, человекоугодием и мироугодием. Но от всего этого после изъявленной
Вами решимости жить богоугодно Вы, конечно, и без особых напоминаний
устранитесь.
Кроме сказанного поверья, прививается к делам нашим еще некая, назову так,
немочь. Это - забота. Что всякое дело, сознанное достодолжным, надо делать со
всем усердием - это есть долг, огражденный страшным прещением: проклят всяк,
творяй дело Божие с небрежением. Но забота, или многозаботливость, точащая
сердце и покоя ему не дающая, есть болезнь падшего, который взялся сам устроить
свою судьбу и мечется во все стороны. Она разбивает мысли и даже на том деле, о
котором хлопочет, не дает им сосредоточиться. Так вот извольте вникнуть и, если
найдете, что и Вас одолевает иногда эта забота, потрудитесь прогнать ее и не
давать ей хода. Усердие к делам имейте и, делая их со всем тщанием, успеха
ожидайте от Бога, Ему посвящая и самое дело, как бы оно мало ни было, - а заботу
подавляйте.
Сделайте так - и Ваши занятия и дела житейские не будут Вас отвлекать от Бога.
Помоги Вам, Господи!
Продолжение. Какими способами можно возбуждать в себе непрестанное памятование о
Боге с любовию
И еще слово-другое в дополнение к сказанному.
Памятовать надо о Боге. Надо довесть сие до того, чтобы мысль о Боге сроднилась
и срастворилась с умом и сердцем и с сознанием нашим. Чтобы утвердилась такая
память и такая мысль, надо потрудиться над собою неленостно. Потрудитесь - Бог
даст, достигнете сего; не потрудитесь - не достигнете. А не достигнете этого -
ничего из Вас и не выйдет, никакого успеха в духовной жизни не получите, да ее и
совсем не будет, ибо это и есть духовная жизнь. Вот как это существенно важно!
Напрягаясь держать мысль о Боге, держите ее не голою, а соединяйте с нею и все
известные Вам понятия о Боге, Божеских свойствах и действиях, углубляя ум то в
то, то в другое. Размышляйте больше о творении Божием и промышлении, о
воплощении Бога-Слова и совершенном Им деле спасения нашего, о Его смерти,
воскресении и вознесении на небо, ниспослании Духа Святаго, устроении святой
Церкви, хранительницы истины и благодати, и об уготовании обителей небесных для
всех верующих в Царстве Небесном и для Вас самих. Приложите размышление и о
свойствах Божиих: неизреченной благости, премудрости, всемогуществе, правде,
вездесущии, вседержительстве, всеведении, всеблаженстве и величии. Все сие
извольте обсуждать и во время молитвы, а лучше особо, при чтении. Когда обсудите
все и ясно будете созерцать, то при мысли о Боге будете иметь не голую мысль, а
мысль, сопровождаемую и привлекающую множество спасительных помышлений,
действующих на сердце и возбуждающих энергию духа. Можете составить свою
коротенькую молитовку богохвальную, в которой бы все сие совмещалось. Например,
хоть в таком виде: Слава Тебе, Боже, в Троице покланяемый, Отче, Сыне и Душе
Святый! Слава Тебе, создавшему всяческая! Слава Тебе, почтившему нас образом
Своим! Слава Тебе, не оставившему нас в падении нашем! Слава Тебе, Господи
Иисусе Христе, пришедшему, воплотившемуся, пострадавшему, умершему за нас,
воскресшему, вознесшемуся на небеса и Пресвятаго Духа нам ниспославшему, Церковь
Твою устроившему для спасения нас и Царство Небесное нам обетовавшему и
устроившему! Слава Тебе, Господи, дивным образом устрояющему спасение и каждого
лица, и целых народов. Слава Тебе, Господи, и меня влекущему ко спасению.
Этот последний пункт постарайтесь особенно уяснить, доведите себя до сознания
великих Божиих милостей именно к Вам и потом всегда благодарите за них Бога.
Благодарите за то, что Он дал Вам родиться на свет, родиться в среде
христианского народа, от родителей благочестивых и потом получить такое хорошее
воспитание. Благодарите и за то, что Он влагает в Вас такие святые решения,
какие Вы постановили недавно, и устроили еще поддержку силе решения. Просмотрите
еще всю жизнь свою с начала, как стали помнить себя, и заметьте все случаи
нечаянного избавления от беды и нечаянного получения радостей. Много бед мы и не
замечаем, потому что они минуют нас незаметно для нас. Но обернувшись назад, не
можем не увидеть, что там и там была беда и миновала нас, а как миновала,
сказать не можем. Усмотрите же в своей жизни такие случаи и исповедайте, что то
была милость к Вам Бога, возлюбившего Вас. Ведайте, что сокровенных к нам - к
каждому из нас - милостей Божиих неисчетное множество, ибо все от Бога.
Исповедайте же сии милости и благодарите Бога от всего сердца. Но если вникнете
хорошо в ход жизни Вашей, то найдете немало случаев и явной милости к Вам
Божией. Быть бы беде, но она миновала не знаете как. Бог избавил. Исповедуйте
сие и благодарите Бога, Вас любящего.
И познание общих всем милостей согревает сердце, тем паче согреется оно от
узрения милостей именно к Вам. Любовь возжигает любовь. Восчувствовав, как любит
Вас Господь, не можете оставаться холодною к Нему: сердце само к Нему повлечется
благодарением и любовию. Держите сердце под влиянием такого убеждения любви к
Вам Господа - и теплота сердечная скоро возрастет в пламень любви к Господу.
Когда сие совершится, тогда Вам не нужны будут никакие напоминания, чтобы
памятовали о Боге, и никакие наставления, как в этом успеть. Любовь не даст и на
минуту забыть любимого Господа. Се - предел. Извольте сие принять в уме, и
принять с убеждением. И затем к сему именно направлять весь труд, предприемлемый
на утверждение в уме и сердце мысли о Боге.
Самим Вам размыслить о Божиих свойствах и действиях, может быть, трудновато
будет. Но у Вас, кажется, есть писания святителя Тихона. В его келейных письмах
Вы найдете себе пособие самое пособительное. Святитель ясно созерцает всякое
Божие свойство и действие и изображает его словом с теплотою и убеждением,
которые, если будете читать внимательно, перельются и в Ваше сердце.
И еще бы пунктик надо Вам разъяснить, но то в другой раз.
Как обращать житейские дела и вещи на духовную пользу
Святитель Тихон навел меня на следующее для Вас полезное указание - именно как
всякую вещь превращать в проповедницу истин Божиих и в напоминательницу о Боге.
Вы писали, что занятия по дому отвлекают мысль от Бога. Я указал Вам, как
сделать, чтобы они не о
...Закладка в соц.сетях
