Жанр: Религия
Что есть духовная жизнь и как на нее настроиться
... в церкви, видимо для всех. О подобных
проявлениях есть много сказаний в отечниках. Об одном пишется, например, что
лишь только он, став на молитву, поднял руки к небу, как из всех пальцев обеих
его рук потекли пуки света на довольное пространство. О другом говорится, что
ученик его пришел к нему за чем-то и постучался, ответа не было. Он пригнулся
посмотреть в скважину и увидел, что старец стоял весь в огне, как столп света. И
много-много есть таких сказаний. И про святителя Тихона я еще маленький слышал
нечто подобное. Преображение Господне, когда Он явился весь облистан светом,
одного с этим происхождения.
Лучезарность такая при переходе в другую жизнь обнаруживается уже сама собою
естественно, ибо тогда спадает это грубое тело и не мешает ей быть видною для
других. Я уже поминал Вам, как святой Антоний Великий, сидя однажды и беседуя с
учениками, устремил очи свои на небо и, посмотревши довольно, сказал: "Я видел
столп света, восходящий от земли на небо. Это душа Аммония воспарила к Господу."
Таких видений много записано. И то несомненно, что в Царство Небесное войдут
только те, в которых благодать Божия, быв воспринята, начала свое действие в
какой-либо мере, хотя и не успевши проникнуть всего естества. Припомните притчу
о десяти девах. Пять юродивых не вошли в чертог оттого, что не имели огня в
светильниках. Это значит, что, приняв благодать, как и все, они не озаботились
возгреть ее в себе и не потрудились над собою, чтобы дать ей простор полно
воздействовать в себе. Погасили благодать - света и не оказалось, ибо неоткуда
ему произойти в нас, как от благодати.
Вообразите, как они были поражены, когда у самых дверей стояли и были отвергнуты
и глас жениха слышали, только не призывающий, а отгоняющий. Господи, помилуй!
Прегорькая участь! Почаще вращайте в мысли этот момент и всею заботою
озабочивайтесь во что бы то ни стало достигнуть того, чтобы не повторилось и над
Вами нечто подобное.
Благослови Вас, Господи!
28
Объяснение свободной решимости жить по благодати притчами и примерами
Спешу подослать Вам к прежде сказанному и еще несколько строк все о том же.
У тех, которые, получив благодать, не дали ей действовать в себе, а заморили, на
суде Божием сначала отнимут дар благодати, а потом ввергнут их во тьму
кромешную. Это Спаситель открыл в притче о мна-сах (Лк. 19, 11 и далее). Всем
рабам дано по мнасу: благодать всем равно дается. Но один на этот мнас приобрел
других десять, другой - пять, третий - ничего: завернул, говорит, в платок и
положил. Это значит, что первый больше всех потрудился над тем, чтобы
проникнуться благодатию, второй - вполовину против него, а третий пренебрег
даром, нисколько не заботился возгреть в себе благодать. Награда потом воздана
соответственно трудам по облагодатствованию или внутреннему просветлению себя
под действием благодати. Последний ничего не сделал по сей части - у него взяли
и то, что так щедродательно вручено было вначале.
Видите, как дело-то идет и чем кончается?! Мы, крещеные, все получили мнас -
благодать Святаго Духа. Сия благодать, как я уже поминал, сначала одна действует
в нас, пока мы еще не пришли в возраст. Когда же приходим в возраст, то она хотя
также во всякое время готова действовать в нас, но не действует, а ожидает, пока
мы свободно и самоохотно склонимся к ней, сами восхощем ее вседействия в нас и
взыщем его. Как только взыщем, она тотчас начинает опять свое в нас дело,
возбуждая, направляя и укрепляя нас. Проникновение нас благодатию спеется по
мере взыскания нашего и труда по сему взысканию. А если не взыщем и не станем
трудиться именно для сей цели и в сем смысле, то она не станет одна действовать
в нас против воли нашей, как бы насильственно. Бог дал человеку свободу и не
хочет нарушать ее, не хочет против воли входить в него и действовать в нем.
Захочет человек сам себя предать действию Божию, самоохотно, - тогда и Бог
благодатию Своею начинает действовать в нем. Если бы все зависело от Бога, то в
одно мгновение все стали бы святы. Одно мгновение Божие - и все бы изменились.
Но таков уж закон, что человеку надо самому восхотеть и взыскать - и тогда
благодать уж не бросит его, лишь бы только он пребыл верен ей.
Припомните притчу Спасителя о сокровище, сокрытом на поле, и о человеке, ищущем
драгоценных бисеров (Мф. 13, 44-46). Один увидел в поле десятину, на коей зарыто
сокровище, пошел, все свое продал и купил десятину ту. Конечно, он вырыл потом
сокровище и разбогател, хоть об этом не помянуто. Это поле или десятина есть
душа наша; сокровище, сокрытое в ней, есть благодать, чрез святое крещение в нее
вложенная. Что увидел сокровище человек притчи, этим означается момент, когда
сознает христианин, что в нем сокрыта такая драгоценность, ни с чем не
сравнимая, - благодать Святаго Духа. Продал все - это значит всем пожертвовал,
что имел, что дорого было для него, чтобы только достать то сокровище -
возбудить и привести въявь сокрытую в нем благодать.
Другой купец был, торговавший драгоценными камнями. Узнал он, что где-то есть
алмаз, которому равного ничего нет, но которому цены в том месте, где он
находился, не знали (это я от себя дополняю). Желая его приобресть, и этот тоже
все свое продал и купил его. И конечно, разбогател. И этот драгоценный бисер
есть образ благодати Божией, в нас сокрытой и неведомой нам, пока не сознаем
того. Кто сознает, тот вместе убеждается, что ничего нет драгоценнее ее. Потому
с полным самоотвержением все бросает и устремляется на возгрение и воспламенение
в себе благодати.
Из этих притчей Вы видите, что именно ожидается от нас. Ожидается, чтобы мы 1)
сознали присутствие в себе дара благодати; 2) уразумели драгоценность ее для
нас, столь великую, что она дороже жизни, так что без нее и жизнь не жизнь; 3)
возжелали всем желанием усвоить себе сию благодать, а себя - ей, или, что то же,
проникнуться ею во всем своем естестве, просветиться и освятиться; 4) решились
самым делом достигнуть сего и затем 5) привели сию решимость в исполнение,
оставя все, или отрешив сердце свое от всего и все его предав вседействию Божией
благодати. Когда совершатся в нас сии пять актов, тогда полагается начало
внутреннему перерождению нашему, после которого, если неослабно будем продолжать
действовать в том же духе, внутреннее перерождение и озарение будут возрастать -
быстро или медленно, судя по нашему труду, а главное, по самозабвению и
самоотвержению.
Помните, что я говорил Вам о той гувернантке, что круто поворотила? [3 - Почила
уже материю Магдалиною в Елецком женском монастыре. О ней - в "Страннике" за
1876 г.] Вот у нее все это совершилось. Начавши, она уже не озиралась вспять, а
все дальше и дальше, выше и выше забирала. И дошла до огненного возгорения
благодати. Благодать Божия не смотрит на то, каков кто был до возжелания ее, а
ждет только этого возжелания. И тотчас начинает свое дело, как у Екатерины
великомученицы чистой, так и у Марии Египетской, бывшей до того неисправною.
Сколько есть текущих сим путем у нас в России, знатных и незнатных, и мужчин и
женщин, и вдовиц и девиц! Блаженные и преблаженные души! Блаженный Августин
долго был удерживаем в узах жизни недуховной, хотя знал и о духовной и желал ее.
Что же помогло ему разорвать сии узы? Слышанный им рассказ о просиянии
благодатию святого Антония Великого, человека неученого и из простого звания.
Услышав это, он воззвал: се простецы упреждают нас, оставляя нас позади со всею
нашею ученостию и всем значением среди людей. И с этой минуты переломил себя и с
жаром пошел тем же путем, каким тек святой Антоний.
Мы же с Вами как? Отнекиваться будем или отлагать день за днем?! Благослови Вас,
Господи, Своим просветительным благословением.
Решимость жить по благодати не должна ограничиваться лишь желанием, а должна
сопровождаться готовностию к трудам и борьбе, стремлением непременно достигнуть
желаемого. Решившись, должно тотчас начинать дело и продолжать с терпением и
постоянством
И еще не все сказано. В дополнение к тому берусь написать еще кое-что. Понуждает
важность предмета, о коем была речь.
Лучезарность души, которую проникает Божия благодать всю, как огонь железо, есть
состояние привлекательное. Слыша о нем, всякий готов рвануться желанием
достигнуть его. Предполагаю у Вас подобный порыв. Но порыв хоть и означает, что
душа умеет избирать лучшее, но не выражает всего, что по сему случаю требуется.
Можно рвануться и стать - из порыва ничего не выйдет. Нет, не порыв один здесь
нужен, а здравое рассмотрение дела и образование решимости, твердой и
неуклонной, при сознании всех трудов, препятствий, неприятностей, кои ожидают
впереди, с мужественным воодушевлением стоять против них до положения живота.
Взыскание того, чтобы проникла все наше существо Божия благодать, есть то же,
что взыскание Царствия Божия, или возревнование о спасении души, или возлюбление
и избрание единого на потребу. Разны именования и выражения, дело же одно. Я
взял такую сторону, которая нагляднее. Как ни назови, предмет сам по себе есть
превожделеннейший, потому нельзя не желать его. Кого ни спроси: "Хочешь в рай, в
Царство Небесное?" - духом ответит: "Хочу, хочу." Но скажи ему потом: "Ну, так
то и то делай," - и руки опустились. В рай хочется, а потрудиться ради того не
всегда достает охоты. Я веду речь к тому, что не возжелать только надобно, но и
твердую возыметь решимость непременно достигнуть возжеланного и начать самым
делом труды по сему достижению. Чтобы Вам яснее это было, расскажу Вам все, как
обыкновенно желания восходят до решимости.
Много бывает предметов, о которых мы думаем, и дел, которые задумываем. Но
подумаем-подумаем и забываем. Это значит, что к ним душа не прилегла: душа не
прилегла - и память о них пропала. То памятно, к чему душа приляжет. Душа
приляжет - я разумею, предмет нам понравился. Пусть понравился предмет, нам
приятно о нем думать или держать его в мысли, представлять себе, но он может не
возбуждать еще желания иметь его, а если это дело - сделать его. Говорим: хороша
вещь или хорошо дело, но нам-то что до них. Полюбоваться ими любуемся, но чтобы
потянуться за ними или к ним, не видим позыва. Чтобы пожелать чего, надобно,
чтобы желаемое имело ближайшее к нам личное отношение, было бы для нас или
полезно, или необходимо, или уж так понравилось, что без него скучно и горько
жить. Когда в каком деле или в какой вещи видятся такие стороны, то желания их
мы удержать не можем: оно образуется неизбежно. Положим, возжелали. Будто все
уже этим и сделано? Нет еще. Мало ли желаний остается не исполненными от
недостатка энергии или напряжения сил к исполнению их. Чтобы желание
исполнилось, надо возвесть его в непременное намерение или решимость, надо,
чтобы душа так в себе сказала: во что бы то ни стало достану такую-то вещь или
сделаю такое-то дело. Когда это слово произнесется в душе, то вслед за ним
начинаются соображения, как привесть в дело то, что решено: обдумание средств,
придумание благоприятных обстоятельств времени и места, предугадывание
препятствий и обозначение мер к устранению их и возможное обозрение всего хода
дела с начала до конца. Когда все это обозначится в душе, она является вполне
готовою на дело.
Все готово к делу, но дела-то еще нет - его надо начать, продолжать с
постоянством, терпением и соответственным усердием, пока дойдет до конца. Все
доселе прописанное похоже на то, как у Вас, например, лесопильная машина
приготовлена к пилению: пары разведены, дерево подведено и все налажено как
следует. Остается только пустить в ход - и работа началась. Это - пустить в ход
- венец всех прежних приготовлений и будто ничего не прибавляет к деланию, а
сделание дела все от него зависит. Точно так и в переходе желаний в решимость и
дело: когда решимость созрела и все придумано к деланию, остается еще
самонужнейший акт, в коем вся сила, - начать делать. Подумаешь, что же тут
трудного, когда все уже готово? А между тем это самый трудный шаг. Все до
решимости происходило внутри, теперь наше внутреннее дело - умное - должно
вступить в среду событий и течь наряду с другими. Сделай только первый шаг, а
там уже сама обстановка, в какую вступит начавший дело, начнет его подталкивать
- делать и делать в начатом духе и порядке. Так вот Вам вся процедура дела!
Говорю же все сие для того, чтобы указать, что еще остается Вам доделать в себе,
чтобы желание, которым Вы рванулись на дело Божие, перешло в дело. Чтобы Ваше
желание не было пустоцветом, надо довесть его сначала до решимости, не
быстролетной, а тяжеловесной, обдуманной, крепкой, разумной и, главное,
безвозвратной; а затем приступить и к делу. Первое все должно совершиться внутри
собственным размышлением с молитвенным к Богу обращением о вразумлении и
просветлении ума относительно этого столь необходимого предмета. А второе для
Вас будет не трудно, судя по тем порядкам, какие ведутся у Вас дома.
Господь да благословит Вас и да благословит совершиться внутри Вас прописанному
сформированию!
Очерк просветленного благодатию внутреннего состояния словами Макария Великого.
Способы возбуждать и усиливать решимость к доброй жизни
Не терпится мне. Беру перо и еще начинаю толковать Вам о том же - о
привлекательности облагодатствованного состояния, - чтобы наладить Вас на путь к
достижению его, усвоению и установлению в нем. Только ныне не свое буду Вам
предлагать, а словеса богомудрого Макария Великого, и именно из его осьмнадцатой
беседы.
"Если кто в мире богат и есть у него сокрытое сокровище, то на сие сокровище и
богатство приобретает он все, что захочет. Так и те, которые обрели и имеют уже
небесное сокровище - (благодать), сим сокровищем приобретают себе всякую
добродетель и тем же сокровищем присовокупляют себе еще большее небесное
богатство. Апостол говорит: имамы... сокровище сие в скудельных сосудех (2 Кор. 4,
7), то есть, будучи еще во плоти, сподобились обрести в себе оное сокровище -
освящающую силу Духа.
Кто обрел и имеет в себе сие небесное сокровище Духа, тот неукоризненно и чисто
совершает им всякую правду по заповедям и всякое делание добродетелей уж без
понуждения и затруднения. Станем же умолять Бога, взыщем и будем просить, чтобы
и нам даровал сокровище Духа Своего и таким образом возмогли мы неукоризненно и
чисто пребывать во всех заповедях Его, чисто и совершенно исполнять всякую
правду.
Надлежит понуждать себя к тому, чтобы просить Господа, да сподобит обрести и
приять небесное сокровище Духа и прийти в состояние без труда и легко совершать
неукоризненно и чисто все заповеди Господни, которых прежде не могли исполнить и
при всем усилии. Приобретается сие сокровище чрез усердное искание, веру и
терпение в трудах по сему исканию. С сердечною болезнию и верою надлежит просить
у Бога, чтобы дал нам обрести в сердцах своих богатство Его, в силе и
действенности Духа."
Что бывает с теми, у которых благодать Божия начала ощутительно проявлять свои
действия, святой Макарий изображает так: "Иногда бывают они обвеселены, как бы
на царской трапезе, и радуются радостию и веселием неизглаголанным. В иной час
бывают, как невеста, божественным покоем упокоеваемая в сообществе с своим
женихом. Иногда же, как бесплотные Ангелы, находясь еще в теле, чувствуют в себе
такую же легкость и окрыленность. Иногда же бывают как бы в упокоении питием,
возвеселяемые и упокоеваемые Духом, в упоении божественными духовными тайнами.
Иногда такою любовию разжигает их Дух, что, если бы можно было, вместили бы в
сердце своем всякого человека, не отличая злого от доброго. Иногда, в
смиренномудрии Духа, они столько уничижают себя пред всяким человеком, что
почитают себя самыми последними и меньшими из всех. Иногда душа их упокоевается
в некоем великом безмолвии, в тишине и мире; иногда умудряется благодатию в
уразумении чего-либо, в неизреченной мудрости, в ведении того, чего невозможно
изглаголать языком. Иногда же человек делается как один из обыкновенных."
Какое вожделенное состояние! А вот и еще маленький очерк просветленного
благодатию внутреннего состояния.
"Когда душа взойдет к совершенству Духа, совершенно очистившись от всех страстей
и в неизреченном общении пришедши в единение и растворение с Духом Утешителем,
и, сорастворяемая Духом, сама сподобится стать духом; тогда делается она вся
светом, вся - оком, вся - радостию, вся - упокоением, вся - любовию, вся -
милосердием, вся - благодатию и добротою."
Вот чего добивались и чего достигнуть старались святые подвижники! Согласитесь,
что было и есть из-за чего трудиться. Но ведь доступ в эту область всем открыт.
Это не заповедный луг или сад. Всем обетованы такие блага и задаток дан на
стяжание их - благодать Святаго Духа - в крещении и миропомазании. За нами стоит
только порыться в себе и достать сие сокровище. Клад в нашем саду - только
лопату взять и начать рыть. С первых же ударов заступа начнет позвякивать сребро
и злато. А там глядь - вот и все сокровище. Радости тогда меры не будет.
Ну! За чем же теперь у нас с Вами дело стоит?!
В прошлом письме я указал Вам дорогу, какою доходят до решимости, но не помянул,
вследствие каких особенно представлений возникает эта решимость и приходит в
окончательное напряжение. Коротенько укажу теперь это главнейшее.
И прелесть предмета возбуждает энергию, но тут возможно оставить дело до завтра.
Когда же при сем ясно сознаны, с одной стороны, крайняя нужда и неизбежность, а
с другой - подручные способы, тогда решение совершается неудержимо. Вот Вам
пример. Иной сидяка сидит в комнате, и не вызовешь его, но пусть он увидит, что
пожар, откуда прыть возьмется: духом махнет вон. Точь-в-точь то же надо делать
нам с собою, и в случае нашей нерешимости надо зажечь беду вокруг себя, то есть
убедить себя, что или так и так делай, или ты вечно погиб. Как только
вообразится сие в сознании, тотчас восстанет во всей силе вся наша нравственная
энергия и повлечет неудержимо к делу. Как это сделать в отношении к предмету, о
коем у нас речь, потрудитесь сами додуматься. Помяну с своей стороны, что нынчезавтра
смерть, а по смерти что? А ну-ка то, что было с рабом лукавым: возьмите у
него мнас - дар благодати, а самого бросьте во тьму кромешную! Или то, что
случилось с юродивыми девами: дверь запрется, и услышите: не знаю, кто ты! Ведь
то или другое, всеконечно, будет, если не возгреем в себе благодати и не
просветимся ею. Поставьте себя в такое положение пояснее, и не думаю, чтобы
устояла против сего Ваша нерешительность, если она есть. Это представление есть
наисильнейшее. Еще древний мудрец изрек: помни последняя твоя, и во веки не
согрешиши (Сир. 7, 39). Потрудитесь представить сие пояснее и, однажды сознавши
то ясно, не ослабляйте и не помрачайте сего сознания. В пособие себе возьмите
книжку "Востани спяй" и читайте. Она дана Вам прежде.
Подручность средств есть второй момент, который при чувстве крайности придает
мужества и благонадежия избыть от беды и тем окрыляет на дело. Тогда как, не
будь сего, чувство крайности неизбежной повергает в отчаяние. В приведенном
примере, не будь двери свободной или открытого окна, захваченному пожаром
остается одно - рвать на себе волосы. Так и в нашем предмете при решительной
крайности, в коей воистину находимся (без благодати не избежать лишения Царства
Небесного), не будь средств, подручных нам, - по сознании такой крайности
оставалось бы только падать в отчаяние. Но благодарение Господу, все уже готово
для нас, чем можем избегать загробной неизбежной крайности, - все готово, и у
нас под руками есть, и даже в нас самих есть. Только и остается взяться за дело
и действовать. Неужели и при ведении всего сего еще будем мешкать и отлагать
день от дне?
В отношении к Вам приложу еще, что Вам и не предлежит начинать что-либо особое.
Живите в том духе, в каком воспитаны, и держитесь тех благочестных порядков,
какие видите в семье своей и у родных. И всю речь свою я к тому лишь веду, чтобы
Вы вседушно избрали именно этот род жизни и самоохотно решились до конца так
жить. Доселешняя Ваша жизнь будто не Ваша была. Так Вас направили. Это очень
благодетельно, но непрочно, если Вы своим избранием не изберете сей именно жизни
и не поставите ее для себя неотложным законом. Если не сделаете того теперь,
увлечет Вас злой дух светской жизни или из Вас выйдет ни то ни се, как я уже
поминал.
Подумайте, Господа ради, обо всем этом и поспешите установиться в Ваших
решениях. Благослови Вас, Господи!
Как поддерживать начавшееся стремление к доброй жизни. Духовное чтение и
размышление. Записывание добрых мыслей. Как избегать блуждания мыслей при чтении
и молитве. Непрестанное памятование о Боге и смерти. Самоукорение
Вот и слава Богу! Пишете, что имеете сильное желание к Богу приближаться.
Благослови, Господи! К чему же другому и речь всю я вел, как не к тому, чтобы
оживить в Вас сие желание? И страх Божий возгрейте в себе. Ведайте, что когда
есть страх Божий, то, значит, дух Ваш жив и благодать Божия действует в Вас.
Первое дело духа нашего - ведение Бога и страх Божий, и основной дар благодати
Божией есть дух страха Божия. Он и начало, и продолжение, и завершение пути
спасенного. Кто имеет страх Божий, живой и действенный, тот имеет в себе
неистощимую силу, движущую на все богоугодное, и вместе бодренного стража,
охраняющего от вражеских нападений и от своих уклонений на распутия. Помоги Вам,
Господи, возгреть и потом всегда хранить в силе сей дух страха Божия!
Что Вы утречком несколько времени посвящаете на чтение духовных книг, это очень
добре. Но кто же это там у Вас так не-благоволительно относится к этому?! Если
бы так зарядить, чтобы только и было, что чтение да молитва, конечно, это было
бы нечто выдающееся из ряду, а так - немножко почитать и подумать - что тут
особенного?! Сколько я знаю, все благочестивые и богобоязненные так делают.
Думаю, что Ваши родители держатся того же правила. Это чтение вместе с
предшествующею молитвою душу скрепляет и дает ей силу на целый день. Лекаря
говорят: натощак не выходи наружу. В отношении к душе это исполняется утреннею
молитвою и чтением. Напитается ими душа и уже не тощею выходит на дела дня.
Мне даже вот что приходит на мысль предложить Вам. Заведите тетрадь и
записывайте в нее мысли, какие породятся при чтении ЕвАнгелия и других книг, в
таком порядке: Господь говорит в Евангелии то и то; из этого видно, что нам
надобно поступать так и так; для меня это исполнимо в таких-то и таких-то
случаях; буду так делать; помоги, Господи! Труд этот небольшой, а сколько от
него пользы! Делайте же так. Мысль будет изостряться и окрыляться. Дух,
движущийся в Писании, будет переходить в Ваше сердце и оживлять его. А это елей
на раны!
Что мысли разбегаются во время чтения и молитвы - что делать? От этого никто не
свободен. Но тут греха нет, а есть неуместность. Грехом это бывает, когда кто
самоохотно развивает в себе сторонние мысли; а когда невольно отбегают, какая
вина? Вина бывает и тогда, когда кто, заметив блуждание мыслей, будет продолжать
блуждать ими. А надо так: как только замечено отбега-ние мысли, тотчас ворочать
ее на свое место.
Чтобы во время молитвы меньше было блуждания мыслей, надо напрягаться молиться с
теплым чувством, а для этого наперед - пред молитвою - подогревать надо душу
размышлением и поклонами. Навыкайте молиться своею молитвою. Так, например,
существо вечерней молитвы есть благодарить Бога за день и за все, что встречено
в продолжение его и приятного, и неприятного; что худого сделано, в том каяться
и просить прощения, обещая быть исправною на следующий день, и молить Бога об
охранении во время сна. Все сие и изреките к Богу от своей мысли и от своего
сердца. Существо утренней молитвы - благодарить Бога за сон и укрепление и
молить Его, чтобы помог весь день делать дела во славу Его. И это изреките к
Нему своею мыслию и от своего сердца. При этом и поутру, и вечером изъявляйте
Господу свои кровные нужды, паче душевные, а то и внешние, говоря Ему детски:
видишь, Господи, болезнь и немощь! Помоги и уврачуй! Все это и подобное можно
изрекать пред Богом своими словами, не прибегая к Молитвеннику. И может быть,
это лучше будет. Попробуйте; если пойдет, можно оставить Молитвенник совсем, а
если не пойдет, надо с Молитвенником молиться, ибо иначе можно остаться совсем
без молитвы.
Чтобы молитвословие по Молитвеннику собирало мысли и разогревало сердце, для
этого в свободное время - кроме того, когда стоите на молитве, - сядьте и
обдумайте хорошенько все содержание положенных молитв и прочувствуйте их. Когда
станете после сего прочитывать их во время молитвословия, утреннего или
вечернего, все те мысли и чувства, какие добудете Вы размышлением, будут
возобновляться, будут собирать внимание Ваше и разогревать сердце. Никогда не
читайте молитв спешно. И еще: потрудитесь заучить молитвы на память. Это очень
помогает неразвлеченному молитвословию. И молитве надо учиться, как и всякому
другому делу.
Навыкайте не тогда только о Боге думать, когда стоите на молитве, но и всякий
час и минуту, ибо Он везде есть. От этого приливать будет покой в душу, сила на
дела и упорядочение дел. Ваше желание теперешнее к Богу более приближаться
осуществится вполне этим способом. Как стоящему на солнце, так о Боге всегда
памятующему тепло бывает.
Приложите к памятованию о Боге память о смерти и вечности блаженной или
прегорькой. Эти два памятования будут отклонять Вас от всего дурного даже в
мыслях и направлять ко всему доброму, не напоказ, а искренно. Напрасно думают,
будто память смертная отравляет жизнь. Не отравляет, а научает быть осторожным и
воздерживаться от всего отравляющего жизнь. Если бы побольше помнили о смерти,
меньше было бы беспорядков в жизни и частной, и общей.
Вы укоряете себя в самолюбии. Добре, добре. Подкарауливайте проявления его и
тотчас посекайте. Самолюбие для себя все хочет делать, а Вы делайте все во
...Закладка в соц.сетях
