Жанр: Религия
Что есть духовная жизнь и как на нее настроиться
...рительного ответа на несколько уже раз повторенный вопрос: как же быть?
Кто хочет успешно врачевать болезнь, должен доискаться причины ее. Без того
лечение не может иметь правильного течения и успеха.
Так вот о чем теперь надо потолковать.
19
Первородный грех как источник внутреннего смятения и беспорядка. Возможность
врачевания поврежденного грехом состояния человека
Хоть я писал Вам рассудить и сам обещался потолковать о том, откуда в нас
зародыш внутреннего смятения и беспорядочности, но ведь известно уж, и Вы
знаете, откуда он. Стало быть, нечего и рассуждать, а только припомнить, как мы
веруем о сем. Веруем, что такой зародыш не Творцом при сотворении человека
вложен в естество наше, а привнесен после сотворения - силою падения
прародителей наших, которые, преступив заповедь, повредили и расстроили естество
наше, которое расстроенным и поврежденным передали и потомству своему, то есть
всему роду человеческому. Так оно перешло и к нам с Вами и служит причиною того
смятения и той беспорядочности внутри нас, от которых происходят все беспорядки
и вне, в частной каждого лица, семейной и общественной жизни. Почему эта
беспорядочность хотя получается нами в зародыше вместе с рождением, но не
природ-на нам, не принадлежит к природе человеческой, не так существенна в ней,
чтоб без нее человек был уже не человек, а, напротив, без нее-то человек и
бывает настоящим человеком. Она есть болезнь наша, и только по устранении ее мы
можем являться здравыми в таком виде, в каком следует нам быть по естеству, как
оно вышло из рук Творца. Припоминаю Ваше желание стать на уровне достоинства
человеческого. Уврачуйте в себе болезнь означенную - и станете такими.
Запомните, что внутреннее наше смятение и беспорядочность прирождены нам, но не
природны, не состоят в природе нашей как существенная часть ее, а втеснились
между природными частями и их расстраивают и в собственной каждой части
деятельности, и в их взаимных отношениях. Если б это природно было, то не
производило бы своим присутствием страдания и муки, какие мы от того испытываем.
Что природно, то радость жизни составляет, а что противно природе, то ее томит и
мучит. С другой стороны, если б это природно было, то, когда бы кто явился
свободным и чистым от того, уж он не был бы человек. Но мы ведаем Человека,
Который был совершенно чист от этого и все же был человек - настоящий человек.
Ведаем также, что и все, которые облекаются в Него, получают область очищать
себя, как и Он чист есть (1 Ин. 3, 3), и являться подобными Ему.
Запомните, говорю, что эта беспорядочность прирожденна нам, но не природна, -
запомните и убеждение в том держите крепко. Убеждение это будет поддерживать у
Вас ревность к уврачеванию сей болезни. Если она не природна, то, значит, есть
возможность уврачевать ее. Имея же сию надежду, кто не воодушевится и самым
делом уврачевать себя? Естество наше в чистом виде достолюбезно. Сами Ангелы
взирают на него с любовию и удивлением, когда оно является таковым. Нам ли не
желать увидеть его таковым, и притом не вне - в других, а в себе самих? Да ведь
и все счастие наше и благобытие в том состоит, чтоб избавиться от сей болезни.
Ибо, когда ее не будет, что помешает нам быть в блаженном состоянии и
чувствовать себя таковыми? Напротив, если эта болезнь природна, то ее уж не
уврачуешь. Так и останется она навсегда, сколько ни трудись над изгнанием ее.
Прими эту мысль - и руки опустишь, говоря в себе: так, верно, уж быть. А это и
есть то пагубное нечаяние, в которое вложившись, предают себя студодеянию в
делание всякия нечистоты (Еф. 4, 19).
И еще повторяю: держите убеждение, что не природна нам беспорядочность наша, и
не слушайте тех, которые говорят: что тут толковать, так уж мы сотворены, ничего
с собою не поделаешь. Не так мы сотворены и, если возьмемся за себя как следует,
что-нибудь и сделаем с собою.
Все сие толкую Вам, чтоб Вы возревновали взяться за себя и не допускать себя
опять до тех мучений, какие испытали, а, напротив, пресечь в себе самую
возможность их. Как сего достигнуть, об этом следует рассудить.
Продолжение. Изъяснение расстройства, внесенного в природу человека грехом
прародителей. Общение с Богом служило сточником господства духа над душою и
телом. Чрез нарушение заповеди человек отделился от Бога, и потерял
господствование над душою и телом, и подчинился господству страстей. Изображение
человека, по падении терзаемого страстями
Продолжаю. Что такое сделалось с нами вследствие преступления прародительского?!
Природа наша осталась та же, части и силы естества нашего остались те же, с теми
же законами и требованиями. Но не туда направилось наше сознание с свободою;
чрез что возмутили взаимное соотношение наших частей и сил и, нарушив их
первообразный строй, внесли расстройство в общую деятельность и жизнь человека,
породив из себя особый класс разрушительных сил - страсти, не естественные нам,
но возымевшие такую власть, что всеми силами нашими ворочают, как им угодно. Вот
как все это случилось.
Бог создал человека для блаженства, и именно в Нем, чрез живое с Ним общение.
Для сего вдунул в лицо его дыхание Своей жизни, что есть дух, как уже
поминалось. Существенное свойство духа - сознание и свобода, а существенные
движения его суть исповедание Бога, Творца, Промыслителя и Воздаятеля, с
чувством полной от Него зависимости, что все выражается в любительном к Богу
воззревании, непрестанном к Нему внимании и благоговейном пред Ним страхе с
желанием творить всегда угодное пред Ним по указанию законоположницы - совести и
с отрешением от всего, чтоб Единого Бога вкушать и Им Единым жить и услаждаться.
Человеку даны в духе сознание и свобода, но не затем, чтоб он зазнался и
своевольничал, а затем, чтоб, сознав, что все имеет от Бога и для того, чтоб
жить в Боге, все свободно и сознательно направлял к сей единой цели. Когда он
так бывает настроен, то в Боге пребывает и Бог в нем пребывает. Бог, пребывающий
в человеке, дает духу его силу властвовать над душою и телом, а далее и над
всем, что вне его. Таково и было первоначальное состояние человека. Бог являлся
прародителям и подтвердил все сие Своим Божественным словом, наказав им Его
Единого знать, Ему Единому служить, в воле Его Единого ходить. Чтоб они не
запутались в соображениях, как все это выполнять, Он дал им небольшую заповедь:
не вкушать плодов от одного дерева, названного Им древом познания добра и зла.
Так и начали жить наши прародители и блаженствовали в раю.
Позавидовал им падший прежде того по гордости дух и сбил их с пути, наустив их
преступить данную им небольшую заповедь тем, что обольстительно представил,
будто со вкушением от запрещенного плода они вкусят такого блага, которого без
того и вообразить не могут, - станут как боги. Они поверили - и вкусили. Дело
вкушения, может быть, и не велико, но худо, что поверили, не зная кому. Может
быть, и это не так бы было важно, если б не те страшно преступные мысли и
чувства к Богу, какие, как яд, влил в них злой дух. Он наговорил им, что Бог
запретил им вкушать от древа затем, чтоб и они не сделались богами. Этому
поверили. Но поверив так, они не могли не принять хульных о Боге помышлений,
будто Он завидует им и неблагожелательно к ним относится, а приняв такие
помышления, не могли миновать и некоторых недобрых к Нему чувств и своевольных
решений: так мы же сами возьмем то, до чего Ты не хочешь допустить нас. Так вот
Он какой, засело у них в сердце о Боге, а мы думали, что Он такой благой. Ну,
так мы сами себя устроим наперекор Ему. Вот эти-то мысли и чувства были страшно
преступны! Они-то и означают явное отступление от Бога и враждебное восстание
против Него. У них внутри то же произошло, что приписывается злому духу: выше
облак поставлю престол мой и буду подобен Вышнему - и это не как летучая мысль,
а как враждебное решение. Так сознание зазналось и свобода воссвоевольничала,
приняв на себя устроение своей участи. Отпадение от Бога совершилось полное с
отвращением некиим и враждебным восстанием против. За это и Бог отступил от
таких преступников - и живой союз прерван. Бог везде есть и все содержит, но
внутрь свободных тварей входит, когда они Ему себя предают. Когда же в себе
самих заключаются, тогда Он не нарушает их самовластия, но, храня их и содержа,
внутрь не входит. Так и прародители наши оставлены одни. Если б покаялись
поскорее, может быть, Бог возвратился бы к ним, но они упорничали, и при явных
обличениях ни Адам, ни Ева не сознались, что виноваты. Последовал суд и
наказание изгнанием из рая. Тут опомнились, но уже было поздно. Надо было нести
наложенное наказание, а за ними и всему роду нашему. Благодарение Всемилостивому
Богу, что Он хоть отступил от нас, но не бросил, устроив предивный способ к
воссоединению нас с Собою.
Но это я зашел немного далеко. Нам надо внимание свое остановить на том, что
произошло внутри человека. Вот что: дух был властен над душою и телом, потому
что состоял в живом общении с Богом и от Него получал Божескую силу. Когда
пресеклось живое общение с Богом, пресекся приток и Божеской силы. Дух, себе
оставленный, не мог уже быть властителем души и тела, но был увлечен и сам
завладен ими. Над человеком возобладала душевность, а чрез душевность -
телесность, и стал он душевен и плотян. Дух хоть тот же, но без власти. Он
заявляет свое существование то страхом Божиим, то тревогами совести, то
недовольством ничем тварным, но его предъявлений не берут во внимание, а
принимают только к сведению, всю заботу обращая на устроение своего быта
здешнего, к чему и назначена душа - и быта более вещественного, потому что
здешняя жизнь посредствуется телом и что все телесное осязательнее и кажется
нужнее.
Когда произошло такое низвращение порядка в соотношениях частей естества нашего,
человек не мог уже видеть вещи в настоящем виде, не мог держать в должном
порядке свои потребности, желания и чувства. Они пришли в смятение, и
беспорядочность стала характеристическою их чертою. Но это недоброе, конечно,
состояние было бы еще сносно, если б не страсти, - а то страсти привзошли и
тиранят человека. Смотрите, как рассерчавшего бьет гнев, как лихорадка. Как
завистливого источила зависть, что посинел бедный. Как опечаленного иссушила
скорбь, что он - кости и кожа. Таковы и все страсти. Вошли же они вместе с
самостию. Как только произнеслось внутри праотца: так я сам, так самость
внедрилась в него - сей яд и сие семя сатанинское. Из нее потом развилось все
полчище страстей: гордость, зависть, ненависть, скорбь, уныние, любоимание и
чувственность - со всеми их многочисленными и многообразными порождениями.
Расплодившись внутри, они еще более возмущают и без них смятенное там состояние.
Так вот в чем болезнь. Дух зазнался и засвоевольничал. За это потерял власть и
подпал под владычество души и тела и всего внешнего. Отсюда смятение душевнотелесных
потребностей и желаний, и особенно их безмерность. Эту безмерность
сообщает им от себя дух, ими порабощенный. Сами по себе эти потребности мерны и
не бурливы. То, что они меры не имеют и бурлят, - это оттого, что дух бушует в
них, ибо у него по природе энергия безграничная. Отсюда обжорство, пьянство,
копление денег... и прочее многое, чему меры не думает давать человек. Но главная
болезнь - страсти, пришлые тираны.
Теперь Вам немудрено сделать наведение: что же нужно, чтобы все в нас опять
поставить в первоначальный чин? Об этом я напишу Вам в следующий раз, а Вы пока
подумайте.
Необходимость воссоединения с Богом для спасения. Сам человек не в силах сделать
этого. Дух Божий совершает сие в нас ради искупления, принесенного Сыном Божиим
Так что же Вы придумали в ответ на то, что нужно, чтоб все в нас поставить в
прежний, первоначальный чин? Что бы Вы там ни придумали, я продолжаю свое.
Как скатились мы под гору - обратно тому надо и восходить опять на гору. Как
зашла болезнь - противоположно тому действуя, можно изгнать ее. Отпали от Бога -
надобно воссоединиться с Ним. Отпали, усомнившись в слове Бога, - надо
восставить полную веру сему слову. Потеряв веру Богу и в Бога, приняли мы
пагубное решение так я сам - надо уничтожить это ясам. Когда образовалось это
пагубное я сам, дух наш потерял свойственную ему силу властвовать над душою и
телом и, напротив, сам подпал под иго рабства им - надо восстановить сию власть
духа. Когда власть духа пресеклась, потребности души и тела разбрелись в разные
стороны и в желаниях наших произошло смятение - надо все эти потребности опять
привесть к единству и установить в их чине взаимоподчинение. Вместе с пагубным я
сам втеснилась в круг жизни нашей стая страстей, подобно диким зверям, терзающих
нас, - надо изгнать сии страсти.
Видите, сколько надо. Уже по одному множеству и важности сего надобного можете
заключить, что самим нам не сладить с этим единственно, однако ж, надобным для
нас делом. Особенно же нельзя надеяться самим уладить это главнейшее наше дело,
потому что первый пункт в нем, не установив которого за другие и браться нечего
- именно воссоединение с Богом, - никак не может состоять в нашей власти. Мы
можем желать его и искать, но устроить его - дело не наших рук. Кто может
втесниться в область Божию или сам проложить дорогу к Нему? Кто силен взять у
Бога что желает, тем паче понудить Бога быть в нас, чтоб и мы были в Нем, и
особенно после того, как все это было уже дано нам, но презрено и лицо Божие
умалено недоверием и власть Его попрана самоволием? Говоришь: покаюсь - и каюсь.
Но не твое дело поставлять условия. Может и покаяние идти в дело, но когда Сам
Бог его постановит и согласится принимать. А само по себе что оно?! Ушибся и
больно - что тут?!
Так, воссоединение с Богом не в нашей власти; и условия его, и образ совершения
его, и все сюда относящееся не в наших руках. Между тем вот как оно важно, что
совершишь воссоединение - все прочее пойдет уже само собою. Тотчас возьмет силу
дух, подчинит себе душу и тело, упорядочит потребности и желания и выгонит
страсти. Но ему-то самому как состояться? Речь эту я веду к тому, чтоб дать Вам
разуметь, что нечего нам ломать своей головы над тем, как воссоединиться с
Богом. Сколько ни ломай, ничего не придумаешь; а скорее, если Богу угодно было
установить закон и порядок сего воссоединения, поспеши приять его полною верою и
воспользоваться им с теплою благодарностию. И благодарение человеколюбивому
Богу, все уже для того совершено, установлено и растолковано! Принимай и
пользуйся.
Не буду излагать Вам, как все сие совершено; скажу главное: для восстановления
духа нашего и воссоединения его с Богом необходимо, чтобы Дух Божий нисходил в
него и оживлял его. Чтобы открыть путь нисхождению Духа Божия, снисшел,
воплотился, пострадал, умер на Кресте, воскрес и вознесся Единородный Сын Божий.
В таком отношении поставляет дело Свое к Святому Духу Сам Сын Божий, когда,
объявив ученикам Своим о Своем отхождении ко Отцу и возбудив тем в них скорбь,
говорил в утешение им: Аз истину вам глаголю: уне есть вам, да Аз иду: аще бо не
иду Аз, Утешитель не приидет к вам (Ин. 16, 7). И еще прежде святой евАнгелист
Иоанн Богослов, объясняя слова Господа: веруяй в Мя... реки от чрева его истекут
воды живы,присовокупил:сие же рече о Дусе, Егоже хотяху приимати верующии во имя
Его: не убо бе Дух Святый, яко Иисус не у бе прославлен (7, 38, 39). Надлежало
прославиться Сыну Божию, смирившему Себя в воплощении и страдании, чтобы пришел
и пребыл с верующими в Него Дух Святый. Он пришел и стал пребывать, и пребывание
Его в верующих так неотложно, что другой апостол с изумлением вопрошал у них: не
весте ли, яко храм Божий есте, и Дух Божий живет в вас (1 Кор. 3, 16).
Так вот Вам и все дело. Сын Божий воплотился, пострадал плотию, умер на Кресте,
воскрес, вознесся на Небеса и послал от Отца Духа Святаго, Который, приемлем
бывая верующими в Сына, исполняет в них то, о чем молился Сей Сын: якоже Ты,
Отче, во Мне и Аз в Тебе, да и тии в Нас едино будут (Ин. 17, 21).
Как же Он совершает сие? Сочетавается с духом тех, кои веруют в Сына Божия, и,
оживляя его, воссоединяет его с Богом. Сие именуется новым рождением от Бога,
которое верующих делает чадами Божиими по благодати, как говорит святой Иоанн
евАнгелист: елицы... прияша Его, даде им область чадом Божиим быти, верующим во
имя Его, иже не от крове... но от Бога родишася (Ин. 1, 12-13). И стало законом
духовной жизни о Христе Иисусе: аще кто не родится водою и Духом, не может внити
во Царствие Божие; ибо только рожденное от Духа дух есть (Ин. 3, 5, 6)
Не извольте пытать, почему нужно все сие для восстановления в нас истинной
жизни, и примите и содержите то с простотою и искренностию детской веры. Станете
пытать - подойдет враг и, как некогда Еве, нашепчет Вам соблазны и поколеблет
веру, а чрез то лишит и плодов веры. Как тогда непонятно было, как от вкушения
плода могли произойти такие следствия, однако ж они произошли именно от сего
вкушения, так теперь непонятно, чего ради надлежало Сыну Божию воплотиться и
пострадать и потом, вознесшись, ниспослать Духа для восстановления нас, - и,
однако ж, от искренней веры именно в такое устроение зависит наше восстановление
и все, которые принимали и принимают его с верою, восстановляются.
Так не пытайте Божия устроения, и я Вам ничего об этом не скажу, хоть обычно
говорится кое-что в объяснение его. Скажу только несколько слов о том, что
производит в нас Дух Святый, восстановляя дух наш. Однако ж потерпите до
следующего письма.
Продолжение о искупительном восстановлении падшего человека. Участие всея Святыя
Троицы в нашем спасении. Порядок озбуждения в спасаемом человеке добрых чувств
от Духа Божия. Участие в сем деле самого человека. Ревность о спасении как
первое условие к достижению его
Продолжаю. Единородный Сын Божий, воплотившийся нас ради, крестною смертию
удовлетворив правде Божией, примирил нас с Богом; вознесшись же на небо и седши
одесную Отца, выну ходатайствует о нас примирительным ходатайством Своим. Но
вместе с сим Он есть для нас источник жизни истинно человеческой. Каким надлежит
быть человеку, это явил Он и в Своем человечестве; и все верующие, когда
получают новое рождение, получают семя жизни Христоподобной. Которые крестятся
во Христа, во Христа облекаются. Сие производит в верующих благодать Святаго
Духа. Что же именно происходит в нас под действием благодати?
Но наперед попрошу Вас такую всегда держать мысль, что когда говорится, что одно
сделал и делает Сын Божий, другое - Дух Святый, то не следует при сем разделять
между Ними восстановительное Их в нас действие. Оно идет нераздельно от Бога, в
Троице поклоняемого. Почему святой Петр, изъявляя свое благожелательное
приветствие тем, к кому писал послание, говорит: по прозрению Бога Отца, во
святыни Духа, в послушание и кропление крове Иисус Христовы: благодать вам - и
прочее (1 Пет. 1, 2); а святой Павел заключает свое Второе послание к Коринфянам
подобным же благожеланием:благодать Господа нашего Иисуса Христа и любы Бога и
Отца и общение Святаго Духа со всеми вами (13, 13). Восстановительное действие в
нас Бога, в Троице поклоняемого, есть общение Его с духом нашим. И сие общение
не от Единого Лица бывает, но от нераздельного в Трех Лицах Бога. Почему
говорится, что и Сын, и Дух Святый, и Отец входят в общение с нами. Господь
Спаситель хотя сидит одесную Бога Отца, но, по обетованию Своему, с нами есть во
вся дни (Мф. 28, 20), и это не внешне, а внутренне, ибо говорит: аще кто любит
Мя, слово Мое соблюдет: и Отец Мой возлюбит его, и к нему приидема и обитель у
него сотворима(Ин. 14, 23). Вот Бог Отец и Бог Сын вселяются в нас и живут чрез
веру и любовь, выражаемую исполнением заповедей. А что Дух Святый живет в
верующих и заповеди Божии исполняющих, об этом прошлый раз приводил уже я
свидетельство Писания: не весте ли, яко храм Божий есте, и Дух Божий живет в вас
(1 Кор. 3, 16). Коль велика и неизреченна к нам милость Божия! Триипостасный Бог
живет в нас, если мы верны условиям, под коими сие бывает!
Но производство богообщения совершается благодатию Святаго Духа. Он изготовляет
в нас обитель и вместе с Богом Отцом и Богом Сыном вселяется в нас. Как же
изготовляется сия обитель?
Дух Божий сокровенно действует на дух наш и приводит его в движение. Пришедший в
движение дух наш восставляет в себе естественное свое боговедение, что Бог есть,
все содержит и Мздовоздаятель есть. Сознание сего восставляет чувство
всесторонней зависимости от Бога и оживляет страх Божий. То и другое
растревоживает совесть - свидетельницу и судию дел наших и чувств, между коими
редко что встречается такое, на что бы благоволительно воззрел Бог.
Встревоженная совесть вместе с страхом Бо-жиим и чувством всесторонней
зависимости от Бога поставляют человека в чувство безвыходности своего
положения: камо пойду, камо бегу? Но бежать некуда: пойман и в руках Бога -
Судии и Воздаятеля. Чувствуется гнев Божий с небесе на всякую неправду (Рим. 1,
18).
Но тут приходит благовестие ЕвАнгелия и выводит из беды. Без ЕвАнгелия такое
пробуждение духа нашего было бы пагубно, ибо неизбежно ввергало бы в отчаяние.
Но благость Божия так устрояет, что истинное пробуждение духа и совершается, и
сопутствуется ЕвАнгелием. Тому, у кого внутри образовалось вследствие
пробуждения духа: камо пойду, камо бегу? - ЕвАнгелие возвещает: куда и зачем
бежать? Иди под сень Креста - и спасешься. Сын Божий, воплотившись, умер на
Кресте во очищение грехов наших. Веруй в сие - и получишь отпущение и милость
Божию сретишь. Апостолы всегда так и делали, проповедуя ЕвАнгелие. Растревожат,
а потом говорят: веруй в распятого Господа - и спасен будешь. Так святой Петр в
первую проповедь, в день сошествия Святаго Духа, встревожил и устрашил иудеев до
того, что они начали вопиять: что же нам делать теперь? Куда деваться? Он
возблаговестил им тогда: покайтеся, и да крестится кийждо вас во имя Господа
Иису-са во оставление грехов (Деян. 2, 38). Святой апостол Павел и Послание свое
к Римлянам расположил так, что сначала устрашил всех, говоря: гнев Божий
открывается (1, 18), и потом указал и прибежище всем - в вере в Господа Иисуса
Христа (3, 22 и так далее).
Когда кто в крайней беде находится и встретит указание на исход и прибежище, с
какою ревностию хватается он за сие. Так и дух наш, вняв благовестию спасения в
Господе, всею силою емлется за него с благонадежием и готовностию все сделать,
лишь бы сделаться причастником евАнгельских благ. Такое настроение нашего духа
делает его готовым к богообщению, и благодать Святаго Духа, действовавшая доселе
совне, возбуждая, вселяется внутрь не непосредственно, а чрез посредство
таинства. Верующий кается, крестится и приемлет дар Святаго Духа (Деян. 2, 38).
Сие и есть действо богообщения - живого и действенного. Так осязательно
проявлялось сие действо во время первоначальной проповеди святых апостолов, так
проявлялось оно и после них и проявляется доселе, когда все при сем с нашей
стороны исполняется достодолжно.
Не все совершает один Дух Божий. Требуется нечто и от нас, и это нечто
немаловажно. Дух Божий возбуждает, благовестие указывает, за что взяться. Сие от
Бога. Но сделав сие, Бог останавливается и ждет нашего произволения. Первыми
действиями Своими Бог как бы спрашивает: хочешь выйти из беды? Вот что делай.
Момент сей самый важный. Склонится кто на указание - открывает вход дальнейшим
действиям благодати, которая и вводит его потом в область спасенных. Не
склонится - пресекает дальнейшие действия благодати, и таковой остается в среде
погибающих. Апостол Павел проповедует в ареопаге. После проповеди святой
Дионисий и еще кое-кто идут вслед его и крестятся, а из прочих кто говорит:
"Чему это учит суесловный сей?", а кто: "Приходи в другой раз, послушаем тебя."
Бог никого не неволит спастися, а предлагает на выбор и только того, кто изберет
спасение, спасает. Если б не требовалось наше произволение, Бог всех в одно
мгновение сделал бы спасенными, ибо всем хощет спас-тися. Да тогда и совсем не
было бы погибающих. А произволение наше не всегда разумно бывает, упорничает и
Самому Богу не внимает. Вот и гибнем.
Так извольте заметить сей момент. Он всегда во всяком духе должен быть присущ,
когда кто стоит на стороне спасаемых. Слагается он из следующих действий: после
того как благодать возбудит чувство крайности положения, а благовестие укажет
исход из него, к чувству беды приложить надо сознание, что сам во всем виноват,
и раскаяться в том; уверовать в действенность предлагаемого образа спасения;
возжелать сим именно образом спастися и благонадежие в том возыметь; изъявить
полную готовность всеусердно делать все, что указано будет как условие спасения.
Когда все сие произойдет в духе нашем, останется только к таинствам приступить -
и богообщение совершится. Сведем итог: раскаялся, возжелал спасения в Господе и
благонадежие в том возымел - эти действия суть действия покоющиеся, внутри
происходящие и тамошним проявлением довольствующиеся. А последнее действие:
готовность делать все, что потребуется, - есть настоящая деятельная сила во
спасение, поелику оно от нас зависит, источник спасительной деятельности и жизни
спасенной. Эта готовность, пока нами одними изъявляется, слаба бывает, а когда
благодать Божия внутрь вселится, тогда становится всесильною, не знающею препон,
все преодолевающею. Она есть ненасытимая ревность о богоугождении и всеусердном
исполнении воли Божией, при всей вере в Господа и благонадежии спасения в Нем
Едином. Она исполняет предвечное определение Божие быти нам святым и непорочным
пред Ним в любви (Еф. 1, 4), для чего и делает нас Господь ревнителями добрых
дел
(Тит. 2, 14).
Я нарочно останавливаю внимание Ваше на сей ревности, чтоб Вы возревновали о
ней. Ибо когда она есть с нашей стороны, то благодать Божия с своей стороны не
пропустит делать все с преизбытком, так что, когда есть
...Закладка в соц.сетях
