Жанр: Политика
Россия - украина. дороги истории
...о связан с гетманом Петром Сагайдачным. Сын бедного шляхтича из
Галичины, он получил образование в Острожской школе и оказался в Запорожской
Сечи. После удачного морского похода на Кафу в 1616 году, где Сагайдачный
завоевал себе славу ватажка, он становится во главе запорожцев. Следует
помнить, что в те годы казачество, несмотря на недовольство польским
правительством, ощущало себя частью Польского королевства. Далее мы увидим,
что последующие гетманы по-разному относились к выбору исторического пути
Украины. Одни этот путь связывали с Польшей, другие с Москвой, третьи с
турками, четвертые с Швецией.
Петро Сагайдачный был сторонником существования казачества в рамках
польской Короны. Под его руководством казаки неоднократно выступали на
стороне поляков в их войнах с Оттоманской империей и с Москвой. Как мы уже
знаем, он играл решающую роль в польско-московской войне 1617-1618 годов. Но
в то же время именно гетман Сагайдачный в 1620 году вступил вместе со всем
Запорожским Кошем в Киевское Богоявленское православное братство, что стало
важнейшим событием, объединившим православное и казацкое движение и
усилившим борьбу против униатов с одной стороны и польских панов с другой. В
1620 году произошло другое, не менее важное событие, заложившее краеугольный
камень в здание украинской автономии и последующего сближения с Москвой. В
тот год возвращался из Москвы патриарх Феофан, собиравший средства для
восточных церквей и участвовавший в хиротонии Московского патриарха
Филарета. Он был остановлен казаками в Путивле и доставлен в Киев, где
собрались представители черного и белого духовенства из большинства
украинских и белорусских епархий. Перед патриархом был поставлен вопрос о
создании новой епархии и назначения православного митрополита. Такое
требование поставило Феофана перед тяжелым выбором. С одной стороны
расширение влияния православия - святая обязанность греческих патриархов, с
другой - патриарх опасался противодействия польского правительства.
Здесь следует напомнить еще раз о том бедственном положении, в котором
оказалась православная вера. В планы католического Рима и польской короны
входило полное уничтожение православия в Украине. Высшие украинские шляхтичи
переходили в католичество, мещанам и простому люду было уготовано униатство.
По всей Украине действовали иезуитские школы и коллегии, уровень образования
в которых особенно привлекал даже православных шляхтичей. Стараниями
иезуитов повсеместно формировалось пренебрежительное отношение к
православному обряду, к православным священникам, в части низкой
образованности которых, действительно, сомневаться не приходилось. Ведь
после смерти последнего православного киевского митрополита Михаила Рогозы в
1599 году вплоть до 1620 года православных священников никто не рукополагал
и не готовил. Все основные православные храмы оказались в руках униатов. Чем
больше польская власть и униаты ущемляли православных, тем более обострялись
отношения между ними. В1609 году чуть не убили униатского митрополита Потия,
а в 1618 году последователя Потия Антония Грековича утопили в Днепре.
Казалось, нет силы, которая бы противостояла наступлению католиков и
униатов. Вот здесь-то казаки и взяли инициативу в свои руки. Казацкие
представители обратились к Феофану с такими словами: "Не будешь патриархом,
не будешь добрым пастырем, не будешь наместником Христа и апостолов, если не
посвятишь народу митрополита и епископов, когда нашел нас гонимыми и без
пастырей, и мы даже боимся, чтобы за твое упорство не убил бы тебя по дороге
какой-нибудь зверь". Феофан сдался и митрополитом Киевским и Галицким был
рукоположен игумен Иов Борецкого, кроме того Феофан рукоположил еще пять
епископов. После этого гетман Сагайдачный поставил вопрос на состоявшемся
сейме о признании назначений. Однако поляки, добившись участия казаков в
войне против Турции и победив, благодаря им, в битве под Хотином, фактически
обманули Сагайдачного. Тем не менее именно благодаря этим двум событиям
казачество стало играть главенствующую роль в деле объединения украинского
народа и его борьбы за религиозное и национальное самоопределение. Однако,
для этого еще нужно было пережить целую эпоху повстанческих войн.
Киевское братство, митрополит Петр Могила. Попытки добиться на сейме хоть
каких-нибудь привилегий для православной церкви успехом не увенчались.
Киевское Богоявленское братство, находясь с 1620 года в ведении
константинопольского патриарха, до 1629 года не признавалось польским
правительством. Отношения между католиками и униатами с одной стороны и
православными с другой обострились до крайности. Если бы не запорожское
казачество, столь необходимое для ведения войн с Турцией, судьба православия
в Украине была бы весьма плачевной. И что ж тут удивительного в том, что в
таком положении взоры православных иерархов Киева стали обращаться в сторону
Московского царя и патриарха.
Буквально с первых лет своего существования Киевское братство стремилось
поддерживать тесные отношения с русским правительством. Видимо общение с
патриархом Феофаном заставило гетмана Сагайдачного изменить отношение к
Москве. Есть сведения о том, что Сагайдачный писал московскому царю о
готовности казаков служить ему. В том же, богатом на события 1620 году в
Москву прибыло целое посольство во главе с атаманом Петром Одинцом с письмом
от всего Коша Запорожского с просьбой принять в состав Российского
государства. И после смерти в 1622 году гетмана Сагайдачного отношения Киева
и Запорожья с Москвой не ослабевали. В 1624 году представители братства
получили от царя подарок (50 соболей) для построения церкви. В последующие
годы братчики неоднократно передавали царю Михаилу Романову просьбы о
выделении средств на материальную помощь и приобретение церковной утвари,
икон и богослужебных книг. Монахи Печерского, Никольско-Пустынного,
Выдубецкого, Михайловско-Златоверхого Кирилловского, Межигорского монастырей
неоднократно посещали Москву, где получали по специальному царскому указу
денежную помощь.
В этой связи заслуживает внимания письмо Перемышльского и Самборского
епископа Исайи Копинского Московскому патриарху, в титулатуру которого он
добавил термин Малая Русь, а себя назвал патриаршим экзархом Малой Руси. Сам
киевский митрополит Иов Борецкий был убежденным сторонником московской
ориентации. В 1624 году он обратился к Михаилу Романову с челобитной, в
которой выражал стремление стать под волю русского царя. При московском
патриархе Филарете в чине стольника одно время даже находился сын Борецкого
Андрей, выполнявший ответственные поручения.
Однако, после смерти короля Сигизмунда III отношения между запорожцами,
православной верхушкой и Москвой резко изменились. По польской традиции по
смерти короля собирались два сейма: "конвокационный", на котором подводились
итоги предыдущего правления и "элекцийный", на котором, собственно,
избирался новый король. Православное дворянство решило использовать свой
шанс и добиться от сейма улучшения своего положения. С этой целью на сейм
было отправлена делегация во главе с архимандритом Печерской Лавры и
блюстителем киевского братства Петром Могилой. В числе их требований
значилось возвращение запечатанных церквей и отобранных униатами церковных
имений, право заводить типографии, школы, уничтожение антиправославных
актов. Одновременно с этим свою просьбу подали на сейм казаки, причем они
требовали уничтожения униатства и обещали за это не жалеть жизни "...за
целость любезного отечества". Однако, сейм был категорически против. Для
польских панов православные и тем более казаки были такими членами Речи
Посполитой, как " ... ногти, волосы, которые обрезывают". И если
"конвокационный" сейм ограничился только неким "мемориалом", то на
"элекционном" сейме и достигнутые решения оказались под угрозой отмены.
Тогда посланцы решили действовать напрямую через нового короля Владислав,
который, учитывая противостояние с Москвой и не желая раздражать казаков и
простой люд, в ноябре 1632 года подписал документ под названием "Пункты
умиротворения русского народа". Этот документ фактически легализовал в Речи
Посполитой православную церковь. Снималось множество ограничений и запретов,
подтверждалась зависимость киевского митрополита от константинопольского
патриарха. Душой переговоров с польским королем был Петр Могила, которого
делегаты тут же решили избрать киевским митрополитом вместо действующего
престарелого Исайи Копинского. После испрошения патриаршьего благословения
Петр Могила был рукоположен в митрополиты.
Рукоположение нового митрополита вызвало прилив воодушевления в народных
массах и среди православной шляхты. Деятельность Петра Могила была пронизана
стремлением привнести в православие черты современности, поднять
образовательный уровень православных священников, вернуть Киеву его древнее
значение. Пользуясь поддержкой польского короля, сосредоточив в руках
финансовые ресурсы (будучи и сам человеком весьма богатым, поскольку
происходил из древнего рода молдавских правителей) ему удалось провести
назревшую в православии реформу. По сути дела он вернулся к решению тех
задач, которые стояли перед православием накануне Берестейской унии.
В деле образования ему принадлежит заслуга высшей школы -
Киевско-Могилянской коллегии, основанной на базе двух школ: Братской и
Лаврской. Он стал идейным вдохновителем создания "Катехизиса Петра Могилы" -
"Православного Исповедания веры", одобренного константинопольским патриархом
и утвержденный собором восточных церквей в 1641 году. Этот труд был для
русского православия более чем современный, в нем митрополит Могила открыл
новые возможности для решения целого ряда актуальных в то время богословских
проблем, поставленных Реформацией и Контрреформацией, то есть протестантами
и католиками. Петр Могила создал в Киеве настоящий научно-образовательный
центр, из недр которого вышли такие выдающиеся для церковной жизни того
периода богослужебные книги как ""Служебник" (1629 г.) и "Требник" (1646
г.). Трудно даже представить себе ту роль, которую сыграли эти книги для
организации модернизированной и унифицированной богослужебной практики.
Именно эти труды Петра Могилы были взяты за основу реформирования Московской
церкви патриархом Никоном во второй половине XVII века. И не только сами
труды, ученики Могилы стали учителями русской образованности в Москве, о чем
речь пойдет далее.
Сложность задачи Могилы состояла в том, чтобы модернизация православного
учения не сводилась к простому заимствованию богословских новшеств
протестантов и иезуитов, или даже униатов. Нужно было адаптировать с учетом
старой киевской православной традиции, остро поставленные временем проблемы
обновляющегося христианства. И тем не менее соперники Петра Могилы и прежде
всего отстраненный им митрополит Исайя Копинский обвиняли реформатора в
измене православию, в переходе на позиции униатов и "латинистов".
Недоброжелательное отношение к киевскому коллегиуму, в котором учились
будущие священнослужители, объяснялось тем, что преподавание там проходило
на латинском языке. Для большинства православных, в том числе и для казаков,
"латинянин" однозначно вписывался в знаковую формулу "латинянин - католик -
поляк - пан". В то же время митрополит Могила сознательно делал все, чтобы
выпускники его коллегии, православные священники могли на равных с
католиками и протестантами спорить по вопросам веры на едином для всего
образованного общества языке - латинском. Кроме того, важные должности в
польском государстве можно было занимать только при условии знания латыни.
НАЦИОНАЛЬНО-РЕЛИГИОЗНОЕ ВОССТАНИЕ
Положение Украины перед народным восстанием.
Деятельность митрополита Петра Могилы пришлась на годы, предшествующие
народному восстанию под руководством Богдана Хмельницкого и последующих
событий, которые, в конечном счете, привели к включению Украины в состав
Российского государства. Эта деятельность происходила на фоне двух острейших
процессов. С одной стороны высшая украинская шляхта массово переходила в
униатство, пренебрегая старой православной традицией и насмехаясь над ней, с
другой - польские паны достигли предела в нещадной эксплуатации украинских
крестьян. Даже такой фанатический враг православия как иезуит Скарга
говорил, что едва ли найдется на всем свете государство, где бы так
обходились с земледельцами, как в Польше. Польский писатель того времени
Ставрольский с горечью замечал: " Любой азиатский деспот не замучит во всю
жизнь столько людей, сколько их замучат в один год в свободной Речи
Посполитой".
Понятно, что гроздья народного гнева наполнялись будущим кровавым соком
антипольского восстания. Но особенную ненависть украинцев вызывали иудеи,
которые брали в аренду не только земли, но и православные церкви. Холоп был
вынужден платить не только пану, но и арендатору. Дошло до того, что иудей
брал саму православную церковь в аренду, требуя деньги за то, чтобы открыть
ее для крещения младенца или венчания молодых. Естественно, насмехаясь при
этом над православной верой. Даже противники "схизмы" римско-католические
священники протестовали против такого беспредела. В народе сформировалась
новая знаковая цепочка "иудей - арендатор".
В последнее десятилетие перед восстанием обстановка в Украине накалилась
до крайности. Двойной гнет польских панов и иудейских арендаторов заставлял
десятки тысяч крестьян бежать в Запорожье. Серия казацких восстаний
прокатилась по Украине. Поляки ответили неслыханным насилием, считая, что
только оно способно положить конец противодействию православных
"схизматиков", холопов и казаков. Однако двойственность казачества
заключалась в том, что реестровые казаки, находящиеся на содержании у
польской короны, были врагами вольного казачества, иногда, не менее, чем
сами поляки. Разросшееся в результате массового бегства холопов запорожское
казачество ходило за добычей в турецкие земли, вызывая резкую реакцию турков
в адрес Речи Посполитой.
Начало национально-религиозной революции
Мы переходим к изложению и осмыслению чрезвычайно важного периода в
украинско-российских отношениях середины XVII века. Именно в эти годы
начались предродовые схватки рождения Украинской государственности, которая
в тот период так и не состоялась. Не будем описывать тот клубок противоречий
между различными слоями тогдашнего общества, который попытался разрубить
казацкой саблей Богдан Хмельницкий, - в общих чертах он описан в предыдущих
статьях. Что же касается подробного описания побед и поражений казацкого
воинства в период восстания под руководством Хмельницкого, то вначале автор
исходил из того, что каждый украинец (и, добавлю, каждый русский, живущий в
Украине) должен знать об этом. Но самый поверхностный опрос показал, - дело
обстоит совсем иначе. Поэтому читатель вряд ли осудит автора за то, что он
сделает попытку изложения и самостоятельного анализа основных моментов тех
бурных и судьбоносных событий. Тем более, что революция 1648 - 1657 годов в
корне изменила отношения между Россией и Украиной.
Предистория Хмельницкого. Богдан (в крещении - Зиновий) Хмельницкий, сын
казацкого сотника, в юности получил довольно приличное образование. Вначале
он учился в одной из киевских школ, в 1610 по 1615 годы отец определил его
во Львовский иезуитский коллегиум, поскольку без знания польского языка и
латыни юноша не мог рассчитывать на какое-либо приличное положение в Речи
Посполитой. Его социальное происхождение так и осталось невыясненным, одни
историки считают его шляхтичем, другие - казаком. Сам он называл себя и тем
и другим, в зависимости от обстоятельств. После учебы, он в 1617-1618 г.г.
поступает простым казаков в Чигиринский полк, где и приобретает первый
воинский опыт. В кровопролитной Цецорской битве с турками (1620 г.) отец был
убит, а Богдан попал в турецкий плен, где провел два года, выучившись
турецкому языку и восточным обычаям. После заключения польско-турецкого мира
Богдан вернулся в Украину, получил чин сотника, в 1632 году участвовал в
битве под Смоленском, где польский король Владислав IV наградил его саблей
за храбрость. Так произошел первый контакт молодого польского офицера,
будущего украинского гетмана с Россией.
В 1636 году чигиринский сотник Хмельницкий был избран депутатом от
казаков для подачи жалобы королю на притеснения польской шляхтой казаков и
простого народа. В 1637 году Хмельницкий в качестве генерального писаря
реестровых казаков подписал договор с польским военачальником Потоцким о
подчинении казаков польскому правительству. После подавления очередного
казацкого восстания реестровым казакам польское правительство стало давать
начальников из числа польской шляхты, а Хмельницкий лишился звания
генерального писаря, оставшись чигиринским сотником. Затем, в течение 8 лет
в Украине казацких восстаний почти не было: запорожское казачество жило
своей жизнью, примирившись с всесилием поляков, а реестровые казаки были
практически превращены в хлопов.
Прелюдия восстания. В 1646 году положение резко изменилось. Тяготящийся
своей зависимостью от шляхты деятельный король Владислав IV задумал
грандиозную военную акцию против Турции. Для осуществления своего замысла он
заключил договор с Венецией, пригласил немецких наемников и вел переговоры c
казацкими старшинами, в числе которых был и Богдан Хмельницкий. Результатом
этих переговоров стало выдача королевской привилегии и крупной суммы денег
на увеличение числа реестровых казаков и снаряжение казацкого войска. Все
эти приготовления держались в тайне от польских панов. Но, после прихода
немецких солдат тайное стало явным, шляхта возмутилась против такой
самодеятельности короля и потребовала обсуждения его намерений на сейме.
Кончилось это тем, что великий замысел провалился, а королевская привилегия
(не очень чистым путем) оказались в руках Хмельницкого. И тут вмешался "его
величество случай", ставший тем маленьким камешком, который через год вызвал
лавину народного гнева. Подтвердилась французская поговорка "шерше ля фам":
лях Чаплинский напал на хутор, где жил Хмельницкий, увел его сожительницу и
убил (по другим сведениям сильно избил) 10-летнего сына Богдана. Хмельницкий
отправился к Варшаву за правдой и добился аудиенции у короля Владислава,
знавшего его по польско-русской войне 1632 г. Король не захотел встревать в
спор между Хмельницким и Чаплинским и, если верить легенде, ответил Богдану
: " ...кто ж вам не дает постоять за себя, вы ж воины, имеете сабли...".
После этого Хмельницкий отправился в Запорожье, где показал казакам
королевскую привилегию и даже королевскую хоругвь (знамя), для того чтобы
убедить в своей легитимности. Эти знаки произвели на казаков огромное
впечатление, заставив поверить в то, что Хмельницкий действует от имени
короля. В самое короткое время Богдан овладел Запорожьем и был избран
гетманом Войска Запорожского, после чего развернул подготовку к
широкомасштабному восстанию. С этой целью он наладил систему укреплений и
рассылал письма к казакам и посполитым с призывами уходить в Запорожье.
Однако, Хмельницкий понимал, что в борьбе против поляков он не может
обойтись только своими силами, ему нужна была помощь крымских татар. Он
предпринял поездку в Крым, где показал хану Ислам-Гирею те же королевские
знаки, но уже в качестве доказательства враждебных намерений поляков против
татар. В тот год Крым был поражен сильным голодом и падением скота, что и
подтолкнуло Ислам-Гирея согласиться на союз с Хмельницким, надеясь на
традиционный источник - военную добычу. Он послал в помощь казакам
перекопского правителя -Тугай-бея. Это произошло в январе 1648 года, а уже в
марте первые отряды крымских татар начали прибывать в Запорожье.
Тем временем коронный польский гетман Николай Потоцкий предпринимал
попытки предотвратить восстание. Вначале он просто угрожал казакам, а самому
Хмельницкому обещал прощение всех его провинностей. Затем, опасаясь
неготовности к боевым действиям (весенняя распутица, предгрозовое состояние
в обществе), Потоцкий вступил в переговоры с Хмельницким, обещая ему даже
возврат хутора Субботова. Переговоры состоялись, но на них неожиданно для
коронного гетмана Хмельницкий впервые выдвинул программу широкой автономии
для казацкой Украины. Реакция Потоцкого была более чем гневной: "Скорее вы
сядете на кол, чем дождетесь вольностей!" Теперь уже было невозможно
избежать военного столкновения. Силы Хмельницкого росли с каждым днем, но
оставался еще один очень важный резерв - реестровые казаки, находившиеся на
службе в польском войске. Агитация реестровых завершилась полным успехом,
шесть реестровых полков дали согласие перейти во время битвы на сторону
восставших. В середине апреля 1648 года войско Хмельницкого вместе с
татарами насчитывало около 8 тысяч человек против 15-16 тысяч жолнеров и
казаков гетмана Потоцкого. Хмельницкий решил перехватить инициативу,
двинувшись навстречу Потоцкому. Коронный гетман, ориентируясь на прежний
опыт борьбы с казацкими восстаниями, разделил свое войско, поручив
командование части его, направлявшейся в Запорожье, своему сыну Стефану.
Дело в том, что казаки, не обладая хорошо подготовленной конницей, избегали
наступательных действий, предпочитая оборонительную тактику. И в эту военную
кампанию Николай Потоцкий планировал навязать казакам привычную
оборонительную тактику.
Первые победы Хмельницкого. Первый бой произошел 5 мая 1648 года вблизи
протока под названием Желтые воды. Реестровые казаки, как и обещали, в
начале сражения перешли на сторону Хмельницкого и совместными действиями
казаков и татарской конницы поляки были наголову разбиты, а Стефан Потоцкий
умер от ран. А уже через 10 дней под Корсунем Хмельницкий в результате
хитроумного маневра разгромил войска самого коронного гетмана Николая
Потоцкого, который был взят в плен и отдан татарам. Эти победы оказали
колоссальное воздействие на казаков и холопов, последовал взрыв насилия по
отношению к ляхам-панам и иудеям- арендаторам. Известие о победах
казацко-татарского войска над поляками быстро достигло как самой Польши, так
и всей Западной Европы.
После победы пол Корсунем Хмельницкий направился в Белую Церковь и
разослал по всем городам и селам свои универсалы с призывом придти к нему с
оружием и на конях, обещая всем прибывшим статус казаков, то есть волю и
жалованье. И Украина двинулась, - занялся пожар народного восстания. Тем
временем, в мае выяснилось, что крымские татары отказались от продолжения
военного похода и стали уходить в Крым, унося с собой добычу (ясырь). И
ранее часть казаков ( в частности, Максим Кривонос) возражала против союза с
татарами, а при дележе добычи и позже начались столкновения между татарами и
казаками. Нарушив договоренности, татары начали грабить украинские города и
села, опустошая все на своем обратном пути. Хмельницкий остался без мощной
военной поддержки, без обученной татарской конницы.
Но и польскую сторону продолжали преследовать неудачи. В начале мая, в
промежутке между битвами под Желтыми Водами и Корсунью умер король Владислав
IV. Хмельницкий, находясь в это время Белой Церкви и не зная о смерти
короля, направил в начале июня делегацию для переговоров с польским
правительством. Он направил Владиславу IV послание, в котором оправдывал
свои действия, ссылаясь на нетерпимый гнет польских панов. Видимо, учитывая
шаткость своего положения, Хмельницкий уже не настаивал на казацкой
автономии. Его условия представляли собой шаг назад по сравнению с
требованиями, предъявленными два месяца назад Николаю Потоцкому. Гетман
оказался в сложном положении, с одной стороны уход татар сильно ослабил его
военный потенциал, с другой - зажиточные реестровые казаки стремились к
прекращению восстания, надеясь на переговоры с польским правительством и
сохранения за ними прежних вольностей. С июня до осени Хмельницкий вел
переговоры с польскими магнатами по поводу своей роли и своего места в
Польше. Поляки, используя эти переговоры, стали собирать новое шляхетское
войско и одновременно обратились к русскому царю за помощью против татар и
казаков. Хмельницкий, узнав об этом, был вынужден впервые направить своих
послов к царю Алексею Михайловичу с просьбой поступить под власть "единого
русского государя". Более того, в начале июня все того же 1648 года
Хмельницкий, уже узнав о смерти Владислава IV, предлагает русскому царю
помощь и поддержку Запорожского казачества в борьбе за польский престол. Он
пишет: "Если би била на то воля Божая, а поспех твуй царский зараз, не
бавячися, на панство тое наступати, а ми зо всим войском Запорозким услужить
вашой царской велможности готовиемо...". Таким образом, на этом этапе в
п
...Закладка в соц.сетях
