Жанр: Философия
Новая модель вселенной
...вечным возвращением ещё одним образом; оно
возможно лишь на свободные, 'вакантные' места, которые могут возникнуть двумя
способами.
Первый - когда душа после многих жизней сознательной борьбы обретает свободу и
покидает колесо жизней в каком-то определённом 'месте во времени' и направляется
к своему истоку, т.е. в прошлое.
Второй - когда душа умирает, то есть после многих жизней, проведённых в
скольжении вниз под уклон, после движения по сходящейся спирали, с ускоряющимися
концом, душа вообще перестаёт рождаться.
Обе возможности, и первая, и вторая, оставляют свободное место для
перевоплощений.
В первом случае, т.е. в случае перевоплощения на место человека, завершившего
свою задачу и ушедшего в прошлое, душа обычно получает довольно сложную роль,
которую она должна играть в своей новой жизни, - роль того человека, который
ушёл. Этот человек ушёл, освободившись внутренне; но во внешнем мире он оставил
обширную и разнообразную карму. Его место надо заполнить. Ушедший человек не
может исчезнуть из жизни; новому актёру необходимо взять на себя роль старого.
Во втором случае, когда душа рождается на месте той, которая умерла,
перевоплотившийся человек также получает очень трудную роль, хотя трудность
здесь совершенно иного рода; она может быть связана с личными качествами
ушедшего человека или внешними условиями его жизни. Разница по сравнению с
первым случаем в том, что воплотившаяся душа не должна играть ничьей роли и
может с самого начала создавать собственную карму. Но условия рождения в этом
случае будут очень неблагоприятные. Многие души умирают по причине тяжёлых
условий своего рождения, не способные противостоять тем обстоятельствам, среди
которых им предстоит жить. Таковы люди с отягощенной и патологической
наследственностью, дети порочных, преступных или ненормальных родителей. Таковы
и те, кто рождается во времена продолжительных войн, революций, нашествия
варваров, в эпоху крушения цивилизаций и гибели целых народов, рождается только
для того, чтобы немедленно погибнуть вместе с десятками и сотнями тысяч других
несчастных, всегда одинаково, без малейшей надежды на спасение, без какой-либо
возможности изменить свою судьбу.
Рождение в таких условиях - труднейшее испытание для перевоплощающейся души.
Самые сильные и устойчивые души преодолевают эти условия и выживают среди них,
постепенно создавая вокруг себя своеобразный остров, на котором могут найти себе
спасение и другие гибнущие души.
Кроме этих, так сказать, естественных ролей, в истории существуют роли,
специально созданные для перевоплощающихся душ, уже достигших известной степени
сознательности. Некоторые из таких ролей известны, ибо принадлежат историческим
личностям, за которыми можно предположить влияние эзотерических школ. Другие
роли такого типа принадлежат людям, которые также исторически известны, но,
по-видимому, далеки от какого-либо влияния эзотеризма. Есть роли, принадлежащие
совершенно неизвестным людям, которые выполнили огромную работу, но не оставили
при этом видимых следов.
О персонажах, принадлежащих к определённым школам, но внешне как будто далёким
от эзотеризма, можно сказать очень немногое. Если такие люди существуют, их
внутренняя жизнь должна быть совершенно независимой от внешней. Воплощение на
место таких людей доступно только тем, кто получил особое воспитание,
необходимое для подобной двойной жизни. Человеку, развивавшемуся в обычных
условиях, такое перевоплощение оказывается не под силу.
Но даже тех, кто специально готовился к этим трудным ролям, не может устроить
перевоплощение, преобладающая тенденция которого противоречит эзотерической
работе.
Нет ни одной эзотерической традиции, которая допускала бы внутреннее
противоречие между внешней жизненной ролью и внутренней работой. Это значит, что
человек, тайно принадлежащий к школам, не может открыто действовать против них.
Ещё менее возможно, чтобы человек, который принадлежит к эзотерической школе,
носил маску псевдооккультизма или своим поведением унижал саму идею школы.
Иногда приходится встречаться с подобными утверждениями со стороны лиц, некогда
имевших связь с эзотерическим учителем, но затем утративших её; то же самое
касается тех, для кого идеи эзотеризма становятся средством для достижения своих
личных целей.
Иначе и быть не может; величайшая ошибка - считать, что 'добро' может скрываться
под маской 'зла', а истина - под маской 'лжи'. Это так же невозможно, как
невозможно сознательное зло. Зло по самой своей природе должно быть
бессознательным и слепым. Поэтому жизнь, которая служит лжи и основана на лжи,
не может быть сознательной ролью.
Жизненная роль человека, принадлежащего к эзотерической школе, всегда выражает
его внутреннюю суть; именно по этой причине его жизнь иногда оказывается
исторической загадкой.
Такие роли принадлежат, например, отдельным лицам евангельской драмы. Я уже
упоминал о драме Христа. Но в ней участвовал не один только Христос; это была
драма с большим числом драматических актёров, которые играли определённые роли,
прочно утвердившиеся в их умах. Драма Христа, вся евангельская история
представляет огромный интерес с точки зрения механизма вечного возвращения и
перевоплощения в прошлое.
Первый вопрос, который возникает с точки зрения вечного возвращения, таков:
возможно ли, чтобы все драматические актёры были обречены вечно играть свои
роли, произносить одни и те же слова, совершать одни и те же поступки?
Для ответа на этот вопрос необходимо уяснить, что в евангельской драме
существует два типа ролей и два типа актёров. Перед зрителями и историей
играются те же самые сцены; должны быть сказаны те же самые слова, совершены те
же самые поступки. Но в одном случае актёры остаются одними и теми же, а в
другом - могут быть другими. Актёр, однажды сыгравший Иуду, всегда будет играть
Иуду; но актёр, однажды сыгравший Иисуса, может в следующий раз играть
какую-нибудь другую сознательную личность, например, Иоанна Крестителя. Могут
поменяться ролями и апостолы. Среди них могут оказаться и такие люди, которые не
знают своей роли достаточно глубоко или которые хотят внести в неё изменения,
что-то своё, какое-то 'улучшение'. Им придётся вновь и вновь играть одну и ту же
роль, пока они не выучат её в совершенстве и не запомнят слово в слово. Мы не
знаем их ошибок, потому что в Евангелиях они были исправлены, а Евангелия
написали люди, понимавшие смысл и цель драмы Христа. Однако подлинная
историческая действительность могла отличаться в деталях от истории, сообщённой
в Евангелиях. Апостолы могут в следующий раз не только поменяться ролями, но и
перейти к более важным ролям драмы; каждый из них может надеяться однажды
сыграть роль Христа.
Так обстоит дело с сознательными ролями. Роли бессознательные меняться не могут.
Священники, допрашивавшие Иисуса и возбуждавшие против него народ; толпа,
требовавшая его смерти; солдаты, делившие его одежду, и т.д. - все они будут
исполнять свои роли без малейших изменений. Бессознательные роли евангельской
драмы жёстко закреплены в своих неизменных повторениях. Что другое может кричать
человек, который вопил: 'Распни его!'? Он не способен крикнуть что-то другое, не
способен даже подумать о чём-то другом. И он будет продолжать кричать 'Распни
его!' на протяжении всех циклов вечности. Что другое может сказать или сделать
Пилат? Он не в состоянии ничего изменить; он может только в очередной раз 'умыть
руки'. Все эти люди распяли самих себя, навечно пригвоздили себя к кресту
Иисуса, и никакая сила не может оторвать их от этого креста.
Глубокий смысл заключён в мифе о 'Вечном Страннике', или 'Вечном Жиде', *,
который вечно будет повторять своё: 'Иди дальше!'.
В бессознательных ролях не могло быть ошибок: каждый человек играл свою
бессознательную роль в соответствии со своим типом, воспитанием, окружением и
эпохой; он повиновался стадному инстинкту, действовал в силу подражания и т.п.
Его роль механически повторялась и в следующей раз; чем чаще он её играл, тем
лучше выучивал и тем меньше оставалось возможности для ошибки или непонимания.
'Вечное повторение' следило за его ролью, так что ошибка стала невозможной;
постановщик драмы Христа мог положиться на бессознательные роли так же твёрдо,
как на ландшафт Иудеи, её обычаи, праздники и тому подобное.
Но сознательные роли требуют подготовки.
В последующем развитии христианства эзотерическое христианство стало школой
подготовки актёров для этой драмы. Сама драма была, так сказать, экзаменационным
представлением; всё вместе представляло собой довольно интересное зрелище.
Будучи началом, источником, драма создала религию; а религия, как результат, как
'река', своим обратным течением питала 'источник'. В умственном образе этого
явления отражается космический процесс.
Превращение христианства в церковь, договор между церковью и государством,
искажение и извращение первоначальных идей религии любви, докатившихся до
проповеди христианства с мечом в руках, избиения еретиков и инквизиции - всё это
было последствием евангельской драмы. Таков неизбежный результат работы по
подбору из человеческой массы людей, способных к эзотерической работе. Люди,
неспособные к такой работе, также слушали поучения Евангелия; им, естественно,
пришлось усвоить его догматы и принципы и приспособить их к своему пониманию, к
своей жизни, к борьбе друг с другом, к своим преступлениям и т.д.
Однако в работе эзотеризма ничто не теряется зря. Искажённые формы христианства
также имеют своё значение, поскольку многие люди способны постигать идеи высшего
порядка лишь в искажённом виде. Вместе с тем, некоторые из них, получив эти идеи
в искажённом виде, могут почувствовать искажение и начать поиски истины; в
отдельных случаях они способны достичь первоначального источника.
Распятие Христа продолжается непрестанно. Вместо самого Христа распинаются его
учение, его идеи; и толпа, которая верит своим вождям, продолжает кричать:
'Распни его!'.
Две великие религии, появившиеся одна за другой, а именно, буддизм и
христианство, никогда не изучались совместно, как дополняющие друг друга. Обычно
считалось, что в своих ключевых моментах они противоречат друг другу.
Жизнь принца Гаутамы, ставшего Буддой, то есть Просветлённым, не является драмой
в том смысле, в каком ею является жизнь Христа; во всяком случае, она не так
драматична, как последние три года жизни Христа. Но в буддизме жизнь Будды
превратилась в миф, из которого нельзя выбросить ни одной черты, ни одного
слова.
Будда прожил долгую жизнь и создал крупный монашеский орден, который после его
смерти распространил своё влияние в мире. Этот орден никогда не искажал учение
Будды в такой степени, в какой учение Христа было искажено его последователями.
Конечно, жизнь Будды тоже представляет собой сознательную роль, исполнить
которую могут многие актёры, хотя это, конечно, нелегко, но она относится к
естественным ролям, тогда как роль Христа была создана специально.
Внутренний круг позднейшего буддизма также является школой, которая готовит
актёров для ролей принца Гаутамы, его ближайших учеников и последователей. Но,
как и христианство, он не является школой во всей своей целостности; как и в
христианстве, лишь немногие скрытые его течения можно связать с идеей школы.
В связи с вопросом об отношениях идеи вечного возвращения и 'перевоплощения в
прошлое' к идеям эволюции интересно понять, существуют ли в эзотеризме
социальные теории? Иными словами: допускает ли эзотерическое учение какую-то
организацию человеческого общества или отдельных его групп, которая помогла бы
данной культуре достичь наивысших результатов и способствовала бы общей эволюции
человечества?
Это особенно интересно в наше время, когда различным социальным теориям
придаётся такое большое значение, когда самые фантастические измышления в этой
области подняты до ранга науки или догматизированы в виде рационалистической
религии.
Существует и ответ на эти вопросы. Эзотерическая мысль об идеальной организации
человеческого общества - это деление его на касты в соответствии с законами
Ману.
В кодексе законов Ману, каким он дошёл до нас, деление на касты - краеугольный
камень в устройстве общества. Причиной такого деления природы человека, на
основе которой был создан человек, считается сама сущность человеческой природы.
Законы Ману
Из главы I:
31. Ради процветания миров он создал из своих уст, рук, бёдер, ступней брахмана,
кщатрия, вайшья и шудру.
88. Обучение, изучение Веды, жертвоприношение для себя и для других, раздачу и
получение милостыни он установил для брахманов.
89. Охрану подданных, раздачу милостыни, жертвоприношение, изучение Веды и
неприверженность к мирским утехам он указал для кшатрия.
90. Пастьбу скота, а также раздачу милостыни, жертвоприношение, изучение Веды,
торговлю, ростовщичество и земледелие - для вайшья.
91. Но только одно занятие Владыка указал для шудры - служение этим варнам со
смирением.
98. Само рождение брахмана - вечное воплощение дхармы, ибо он рождён для дхармы
и предназначен для отождествления с дхармой.
99. Ведь брахман, рождаясь на земле для охранения сокровищницы дхармы, занимает
высшее место как владыка всех существ.
100. Всё, что существует в мире, это собственность брахмана; вследствие
превосходства рождения именно брахман имеет право на всё это.
101. Брахман ест только своё, носит - своё и даёт своё: ведь другие люди
существуют по милости брахмана.
102. С целью определения обязанностей его и остальных мудрый Ману, происшедший
от Самосущего, составил эту шастру.
103. Она должна быть тщательно изучена и правильно сообщена ученикам только
учёным брахманом, никем другим.
104. Брахман, изучающий эту шатсру и ведущий образ жизни, соответствующий
объявленному в ней, никогда не пятнается грехами, совершенными в мыслях, а также
словесными и телесными.
105. Он очищает всякое собрание и родных - семь предшествующих и семь
последующих поколений; только он один имеет право на всю эту землю.
Из главы IX:
322. Без Брахмана не преуспевает кшатрий, без кшатрия не процветает брахман;
брахман и кшатрий, объединившись процветают и в этом мире и в ином.
Из главы II:
135. Десятилетнего брахмана и столетнего царя следует считать отцом и сыном, но
из них двоих отец - брахман.
Из главы IX:
329. Вайшья следует знать соответствующую цену драгоценных камней, жемчуга,
кораллов, металлов, тканей, благовоний и соков.
330. Ему надо быть знатоком посева семян, хорошего и дурного качества земли; ему
следует знать полностью использование мер и весов.
331. Достоинства и недостатки изделий, выгоды и невыгоды разных стран, вероятный
доход и убыток от товаров и искусство выращивания скота.
332. Надо знать, каким должно быть жалованье слугам различные языки людей,
способы сохранения имущества и ведение дел по покупке и продаже.
333. Ему надол употреблять крайнее старание при приращении имущества в
соответствии с дхармой и ревностно раздавать пищу всем живым существам.
335. Шудра чистый, послушный высшим, мягкий в речи, свободный от гордости,
всегда прибегающий к покровительству брахмана, получает (в новой жизни) высшее
рождение.
Из главы X:
1. Три варны дваждырождённых, придерживающихся своих обязанностей, пусть изучают
Веду; но из них только брахман может обучать Веде, а не члены других двух варн:
таково решение.
2. Брахману согласно парвилу следует знать средства существования, предписанные
для других, наставлять других и самому жить соответственно дхарме.
3. Вследствие своей исключительности, превосходства происхождения, соблюдения
ограничительных правил и особенности посвящения брахман - владыка варн.
5. Во всех кастах только те сыновья, которые рождены от жён равных, девственниц,
должны считаться рождёнными в соответствиии с прямым порядком и равными по
рождению своим родителям.
9. От кшатрия и шудры рождается существо по названию угра, имеющее природу
кшатрия и шудры, находящее удовольствие в жестоких обычаях.
12. При смешении варн от шудр и вайшья, кшатрия и брахманок рождаются
соответственно айогава, кшаттар и чандала, низший из людей.
57. Человека, лишённого варны, неизвестного или нечистого происхождения,
неарийца, хотя по внешнему виду подобного арийцу, можно узнать по его делам.
58. Подлость, грубость, жестокость, неисполнение предписанных обязанностей
обличают в этом мире человека нечистого по происхождению.
61. Та страна, где появляются смешения, портящие варны, быстро погибает вместе с
обитателями.
63. Непрчинение вреда, правдивость, неприсвоение чужого, чистоту и обуздание
органов - основную дхарму для четырёх варн объявил Ману.
71. Семя, посеянное в бесплодной почве, в ней же и погибает; поле, лишённое
семян, может остаться только бесплодным.
75. Обучение Веде, изучение, жертвоприношение для себя, жертвоприношение для
других, приношение даров и получение их - шесть занятий брахмана.
76. Но из этих шести занятий три занятия доставляют средства существования:
жертвоприношение для других, обучение и принятие даров от чистых людей.
77. Три драхмы брахмана не положены для кшатрия: обучение, жертвоприношение для
других и третье - принятие даров.
78. Они не существуют также и для вайшья - таково правило, ибо Ману, владыка
тварей, не объявил эти дхармы установленными для этих двух варн.
79. Ради средств существования для кшатрия предписано ношение меча и стрелы, для
вайшья торговля и разведение животных и земледение; но их дхарма - дарение,
учение, жертвоприношение.
80. Среди свойственных им занятий наиболее достойны: для брахмана - повторение
Веды, для кшатриев - охрана подданных, для вайшья -хозяйственная деятельность.
81. Но если брахман не может существовать своими, только что упомянутыми
занятиями, он может жить исполнением дхармы кшатрия, ибо тот непосредственно
следует за ним.
82. Если он не может прожить даже обеими и если возникает вопрос, как быть,
тогда, занимаясь земледелием и скотоводством, он может жить образом жизни
вайшья.
95. Кшатрий, попавший в беду, может существовать всеми этими средствами; но ему
никогда не следует даже думать о более высоком образе жизни.
96. Кто, низший по рождению, из жадности живёт занятиями высших каст, того царь,
лишив имущества, пусть немедленно изгонит.
97. Лучше своя дхарма, плохо исполненная, чем хорошо исполненная чужая, так как
живущий исполнением чужой дхармы немедленно становится изгоем.
98. Вайшья, который не в состоянии существовать исполнением своей дхармы, может
существовать по образу жизни шудры, не исполняя запрещённые дела и отвращаясь от
этого как только может.
121. Шудра, который не может содержать себя служением брахману, желающий
снискать средства существования, может служить кшатрию или может содержать себя,
служа богатому вайшья.
122. Но брахману он должен служить и ради неба, и ради двойной цели, ибо для
него, постоянно преданного брахману, та цель достижима.
123. Служение брахману восхваляется как лучшее дело для шудры; поэтому что бы он
ни делал другого, всё для него бесплодно.
99. Шудра, не могущий исполнять услужение дваждырождённому, которому угрожает
гибель детей и жены, может жить занятиями ремесленников.
Из правил для снатака (домохозяев):
61. Не следует проживать в стране шудр, в обитаемой людьми нечестивыми, в
завоёванной еретиками, в изобилующей людьми низкорождёнными.
79. Не следует общаться с изгоями, чандалами, пуккасами, глупцами, надменными,
низкорождёнными, могильщиками.
Из главы VIII:
22. Та страна, которая населена, главным образом, шудрами, полная неверующими,
лишённая дваждырождённых, - быстро гибнет, измученная голодом и болезнями.
Законы Ману замечательны во многих отношениях. Они содержат много того, что люди
нашего времени ищут и не могут найти, не зная даже, как подойти к тому, что им
нужно. Прежде всего, совершенно очевидно, что та форма, в которой дошли до нас
законы Ману, не является первоначальной. Почти весь текст представляет собой
позднейшую брахманскую переработку. Из исходного текста законов Ману остались
только скелет и около сотни шлок, допускающих двойное понимание; с точки зрения
правящих каст они казались безвредными и потому остались без изменений.
Приведённые выше отрывки - это почти всё, что осталось из источника, который
можно считать подлинным. Всё прочее - подделки, не считая нескольких шлок в
начале книги, имеющих космогоническое содержание, а также второстепенных правил,
допускающих различные толкования.
В первоначальном виде законы Ману менее всего были кодексом поведения - в смысле
гражданского или уголовного права. Скорее всего это был свод физических и
биологических закономерностей; сам Ману являлся не столько 'законодателем',
сколько исследователем законов, их открывателем. Его учение о кастах - это не
законодательство, а 'запсиь' законов природы. Законы каст были для него законами
вселенной, законами природы.
Определение каст в законах Ману интересно прежде всего той точностью, с которой
оно устанавливает фундаментальные типы людей, а также поразительной
писхологической точностью описания этих типов.
Вот шлока 31 главы 1:
Ради процветания миров он создал из своих уст, рук, бёдер и ступней брахмана,
кшатрия, вайшья и шудру.
Эта шлока указывает, во-первых, на то, что человечество в его нынешнем виде
создано для некой космической цели и играет определённую роль в жизни миров,
во-вторых, на аналогию между человечеством и Брахмой. Эта идея представляет
собой то же самое, что и библейское сказание о сотворении человека, которого Бог
сотворил по своему образу и подобию.
Определения каст и их функций также полны глубокого смысла.
Брахманам подобает изучение Веды, обучение других людей, жертвоприношения
(молитвы) за себя и за других, раздача и получение милостыни.
Следовательно, в деятельность брахмана не входит никакая борьба. Брахман не
должен бороться за что-либо материальное. Он только принимает то, что ему дают.
Все виды внешней борьбы принадлежат кшатриям и вайшьям. Но для кшатрия борьба
позволена и утверждена только ради других, тогда как для вайшья она разрешена и
ради себя.
Далее, кшатрия и вайшья могут изучать Веду, но не должны учить других; могут
давать милостыню, но не должны принимать её; могут совершать жертвоприношения
только за себя, но не за других.
Главное различие между кшатрия и вайшья состоит в том, что деятельность кшатрия
совершается ради других: он должен охранять народ и управлять им, повинуясь
только брахманам, тогда как вайшья разрешена деятельность для себя: ему можно
торговать, давать деньги в долг, возделывать землю; при этом он обязан
повиноваться брахманам и кшатриям.
Единственный долг шудры - служение этим трём кастам. Это значит, что шудры -
люди, лишённые инициативы или обладающие неправильной инициативой, которые
должны повиноваться воле других.
Вполне возможно, что было такое время, когда учение Ману понималось правильно;
это время было, вероятно, не очень долгим. Правящее положение в жизни занимали
брахманы, кшатрии повиновались им вайшья, в свою очередь, подчинялись кшатриям,
а шудры служили этим трём кастам. Но, конечно, в этот период касты не были
наследственными.
Вероятно, брахманы, ведавшие воспитанием детей, определяли их касту; дети в
соответствии со своими естественными способностями и наклонностями воспитывались
брахманами, кшатриями, вайшья или шудрами. Разумеется, при этом существовала
тщательно разработанная система наблюдения за детьми для определения их касты и
столь же тщательно разработанная система проверки наблюдений.
Кроме того, для человека существовала возможность перехода из низшей касты в
высшую, как видно из шлоки 335 главы IX:
Шудра чистый, послушный высшим, мягкий в речи, свободный от гордости, всегда
прибегающий к покровительству брахмана, получает (в новой жизни) высшее
рождение.
Примечательно, что и в русском тексте, которым я располагаю, и в английском
переводе слова 'в новой жизни' взяты в скобки. Это значит, что в санскритском
оригинале их нет; они вставлены переводчиками, так как, по их мнению, они
подразумеваются предыдущими фразами.
Необходимо понять, в чём здесь дело. Переводы с санскрита, в общем, весьма
трудны, поскольку в санскрите многое 'подразумевается'. Обычно в переводах такие
подразумеваемые слова помещают в скобках. Это, естественно, даёт волю самым
разным толкованиям. Очень часто идею того или иного действия, положения или
отношения угадывают в предыдущих словах. Так, слово 'получит' в некоторых
случаях действительно означает 'получит в будущей жизни'. Естественно, однако,
что эти формальные смыслы в разные эпохи менялись. И было бы ошибочным
утверждать, что данное слово всегда предполагает другое, которое должно
следовать за ним, но отсутствует в тексте. В данном случае законы Ману гораздо
древнее, чем идея о том, что глагол 'получает' подразумевает 'будущую жизнь';
именно здесь и таится главное непонимание. Смысл санскритских слов менялся в
разные исторические эпохи. К какому же периоду относятся законы Ману? Они
появились, конечно, раньше того времени, когда уже существовали в известной нам
форме. В период их появления, т.е. в доисторическую эпоху, язык был проще, и все
последующие добавления к глаголам в виде подразумеваемых слов ещё не
существовали. 'Получить' означало 'получить сейчас же' - точно так же, как это
понимается во всех современных языках. Поэтому приведённый текст вовсе не
укрепляет кастовые барьеры, а открывает возможность перехода в более высокую
касту. Такая возможность существует даже для шудры. И только позднейшее
брахманское истолкование, добавив новые слова или изменив их смысл, заставило
шлоку узаконить кастовые барьеры, тогда как фактически текст имел прямо
противоположный смысл.
Далее, законы Ману, относящиеся к браку, исполнены глубокого смысла; поэтому
они, по всей вероятности, подверглись полному искажению. В поучениях о браке
Ману, без сомнения, говорит о том, что происходит или может произойти в
результате неправильного союза людей разных каст, т.е. различн
...Закладка в соц.сетях
