Жанр: Философия
Новейший философский словарь: 3-е изд
...я бытия: наш мир как
действительность, сущее, наличное бытие - лишь один из бесконечного множества
потенциально возможных, в сослагательном перфекте, миров, и причина реализации
Богом этого, а не иного проекта принципиально непостижима даже для Божественного
разумения. Это очерчивает радикально новый горизонт трактовки свободы в
европейской культуре. Трактуемая доселе как свобода воли - в силу ее артикуляции
в социально-политическом приложении - свобода осмысливалась как отсутствие
внешнего целеполагания, деятельность по собственному внутреннему побуждению (что
конституирует свободу лишь на уровне субъектной составляющей деятельности, в
принципе не снимая несвободы, задаваемой объективными параметрами внешней среды
как условия протекания деятельности и позднее имплицитно зафиксированной в
марксистском определении свободы как "познанной необходимости"). В отличие от
этого, в скотизме сфокусированная на Бога свобода, сопрягаясь с абсолютностью
любых возможностей, фактически оказывается тотальной. В новоевропейской
философии идея В.М. актуализируется Лейбницем в контексте проблемы необходимости
и случайности: "необходимо истинное" трактовалось им как универсально
характерное для всех без исключения В.М., а "случайно истинное" - как
встречающееся лишь в некоторых из них. Обрисованные философские идеи задают в
европейской культуре вектор, инспирирующий фундаментальную разработку проблемы
В.М. в рамках логической семантики и вероятностной логики (вплоть до
рассмотрения интерпретации как процедуры конституирования В.М. как предметных).
"Принцип терпимости" Карнапа, позволяющий произвольно задавать параметры как
игровой речевой коммуникации, так и концептуального конституирования онтологий,
задает вероятностную глубину артикуляции идеальных объектов, выступающих сферой
верификации любого формализма ("описания состояния") как В.М. вне прямой
онтологизации. В аналитической философии С.А.Крипке фиксируется примат
объективной модальности (модальность de re) над языковой модальностью (de
dicto). В этом контексте в работах Крипке оформляется концепция "имен
собственных" как очерчивающих свои десигнативные значения, не апплицируясь
однозначно на предметный денотат. В отличие от имен-десигнаторов, изоморфно
сопряженных с предельно определенным денотатом и выполняющих свою референтную
функцию в любом из В.М., "имена собственные" в иных В.М., сохраняя свое
десигнативное содержание, могут иметь в качестве денотата иную предметную
область. Семантика В.М. как модальная концепция в контексте неклассической
логики была разработана Хинтиккой с учетом игровой интерпретации логических
процедур (см. Языковые игры). Серьезное содержательное продвижение проблематики
В.М. было осуществлено в работах С. Кангера, Р. Монтегю, А. Прайора, А.
Мередита, И. Томаса и др. В силу принципиально статистической природы
закономерностей исторического процесса, социально-философская прогностика не
может не конституироваться в качестве моделирования гипотетических В.М., понятых
в строго социальном смысле - как миры возможных социальных жизнеустройств. В
этой связи любой транзитивный период истории - это потенциальный звездный час
философии, обладающей интеллектуальным и прогностическим потенциалом для
удовлетворения социальной потребности в перспективных моделях развития,
стратегиях социальных реформ и т.п. Реализация философией своей прогностической
функции применительно к социальной сфере, предполагающая в качестве своего
исходного нулевого цикла трактовку наличного социального устройства как
существующего "не более так, чем иначе", оказывается далеко не индифферентной
для социального контекста и воспринимается отнюдь не в академической шкале
ценностей, остро ставя проблему соотношения философии и власти. В этом контексте
адекватная реализация философией своей исконной прогностической функции требует
в качестве своих условий демократического государственного устройства и
соответствующего ему идеала плюральности мнений. Идеальный вариант
функционального соотношения философии и власти может быть эксплицирован как
последовательное моделирование философом (на основе ретроспективного изучения
исторического опыта) прогностических сценариев возможного развития системы,
исходя из ситуации, сложившейся к моменту создания прогноза; последующие их
оценка и селекция субъектом принятия политических решений и, наконец, принятие
решения со знанием дела. В тоталитарном же контексте эта последовательность
оборачивается с точностью "до наоборот": исходным пунктом выступает принятие
волевого решения власти, философии же вменяется в обязанность не свойственная ей
апологетическая функция, что влечет за собой своего рода паноптизм по отношению
к философским исследованиям со стороны власти, инспирирующий, в свою очередь,
вымывание креативных кадров из исследовательских направлений социальной
ориентации. Предметная структура философии перестает воспроизводиться, а приток
конъюнктурных кадров в данные области лишь усугубляет проблему. История
демонстрирует огромное число примеров такой ситуации: от государственного
управления Древнего Китая, блокирующего интеллектуальный потенциал нации
посредством системы мандарината и сведшего на нет постконфуцианскую социальнофилософскую
проблематику в китайской культуре этого периода, до советского опыта
идеологизации философии, блокировавшего креативно-прогностический потенциал
социальной философии в силу своей альтернативности самой возможности
концептуального моделирования В.М.
М.А. Можейко
ВОЗРОЖДЕНИЕ (или Ренессанс) - термин, обозначающий в истории культуры стран
Западной и Центральной Европы эпоху, переходную от средневековья к Новому
времени. Приблизительные хронологические границы эпохи В. - 14-16 вв. Термин
"В." впервые встречается у итальянского историка искусства Дж. Вазари (16 в.).
Наиболее разностороннее и последовательное развитие идеология В. получила в
трудах Николая Кузанского, Л. Валлы, Дж. Пико делла Мирандолы, Леонардо да
Винчи, П. Помпонацци, Бруно, Кампанеллы, Макиавелли (в Италии), Монтеня, Ф.
Рабле (во Франции), Т. Мюнцера, И. Кеплера (в Германии), Эразма Роттердамского
(в Голландии) и др. Идейными источниками философии В. являются античная
философия (Платон, Аристотель, Эпикур, неоплатоники), раннехристианские учения,
а также средневековые ереси (Иоахим Флорский, альбигойцы, Дольчино, Я. Гус),
отчасти арабские и византийские мыслители. Оформлению натурфилософских идей В.
содействовали также научные открытия (гелиоцентризм Коперника, физика Галилея) и
изобретения, свидетельствующие о своеобразной научной революции 16 в.,
происходившей в таких областях знания, как астрономия, механика, география,
геометрия, главным итогом которой считаются переход от созерцательной к активной
установке познающего разума, математизация науки, разрушение представлений о
статичном, иерархически упорядоченном Космосе и открытие бесконечной Вселенной.
Развитие философии В. опиралось на идеологию гуманизма - мировоззрения,
распространившегося на самые разные сферы культуры и социальной жизни,
выдвинувшего идеал активности человека как творца своего земного бытия,
способного постичь и обратить себе во благо все богатство окружающего мира.
Гуманизм нес в себе огромный потенциал светскости и рационализма, открывающих
путь научному знанию. Принципиальное значение для понимания особенностей и
исторического места В. имеет проблема отношения к античной и средневековой
культурам. Если по отношению к первой утвердилась мысль о необходимости
восстановить преемственность, то по отношению ко второй подчеркивался разрыв.
Решительное наступление против схоластики начал уже Петрарка, выступивший против
ее формально-логического метода, ее сосредоточенности лишь на метафизических
вопросах бытия, предпочтения естествознания гуманитарным дисциплинам.
Потребность в осмыслении сущности человека, его духовного мира вела к общей
переоценке роли гуманитарного знания, литературы и искусства. На первый план
выдвигались этика как "наука жизни", а также философия, риторика, педагогика,
история. В роли духовного авторитета выступила античная культура. Прежняя модель
усвоения античных идей, принятая в средневековье, была ограничена религиозными
конфессиональными потребностями, античные авторы изучались в отфильтрованном
виде через патристику и схоластику, по цитатам. Гуманисты же обратились
непосредственно к первоисточникам как языческой, так и древнехристианской
традиции; от византийских ученых они заимствовали представление о культурном
единстве святоотеческой литературы Запада и Востока, что в значительной степени
определило и внеконфессиональное отношение гуманистов к христианству,
противопоставивших позиции богословов широкую трактовку единства христианской и
языческой культуры, предполагавшей не реставрацию язычества, а множественность
источников истины, нравственную пользу античных сочинений, универсальный
характер христианской религии. Христианство получает истолкование в качестве
всеобщей этической нормы, завершающей и совершенствующей, но не отвергающей
достижения античной культуры. Мыслители В. стремились к объяснению существования
единого бесконечного материального мира из него самого, понимали его как мир,
подчиненный причинно-следственным закономерностям. Натурфилософы (Телезио,
Патрици, Кампанелла, Бруно, Парацельс), находясь под воздействием успехов
естествознания и античной философии, разрабатывали проблему материи.
Атомистическую концепцию развивали приверженцы эпикуреизма - Валла, Монтень,
Галилей, пантеистическую - Кардано, Николай Кузанский, Бруно (из идеи единого
бытия выводилась множественность вещей материального мира, при этом
предполагалось, что целое - Вселенная - отражается в любой своей части
индивидуально, в том числе и в человеке, высшем совершенстве природы). Вопрос о
движении и его источниках решался большинством философов стихийноматериалистически
или пантеистически; в качестве движущей силы выступало
неотделимое от материи разумное начало. В гносеологии опыт, чувственность
представали как важнейший, первый шаг в процессе познания, далее выделялись
следующие ступени - рассудок, разум и дух (или "интуиция" у Николая Кузанского).
Утверждение великой силы разума и логической деятельности вело к математизации
интеллектуальной деятельности. С помощью теории двойственной истины (Николай
Кузанский, Помпонацци, Галилей) обосновывались права человеческого разума на
самостоятельное исследование, при этом ограничивались сфера влияния церковной
догматики. Эпоха В. была временем первых выступлений зарождавшейся буржуазии
против экономических и политических установлений феодализма, отсюда -
напряженный интерес к осмыслению социально-политической практики. В политической
мысли В. можно выделить два основных направления: республиканское, сочетавшее в
себе традиции отстаивания городских вольностей с идеями суверенитета (Э.Ла
Боэси, Монтень, И. Альтузий), и абсолютистское, обосновывавшее необходимость
сильной монархической власти (Макиавелли, Гвиччардини, Ж. Боден). В "гражданском
гуманизме" доминировали идеи патриотизма, служения государству, общественной
активности, основанной на подчинении частных интересов граждан общему благу; с
другой стороны, подчеркивалось, что именно участие в общественной жизни дает
личности возможность наиболее полно раскрыть свои способности, наилучшим образом
обеспечивая нравственное совершенствование отдельных граждан и общества в целом.
В решении этико-политических вопросов в античной традиции приоритет отдавался
Аристотелю и Цицерону. В эпоху В. появляются и первые социальные утопии, в
которых были представлены основные принципы идеального общественного устройства
(Мор, Кампанелла, Мюнцер). В то же время происходила секуляризация искусства и
освобождение художника из-под опеки церкви. Возрождалась античная теория
подражания - мимесиса. Для того, чтобы найти объективные критерии прекрасного,
художнику необходимо изучать анатомию и математику как основу пропорций, - такую
позицию отстаивали Леонардо да Винчи, А. Дюрер, Микеланджело, Л.Б. Альберти,
Пьеро делла Франческа, Рафаэль и др. "Подражание природе" сочеталось с культом
античного художественного наследия. Однако в основе широкого возрождения
классики лежало стремление не к имитации, а к обновлению, построению новой
культуры. (См. также Философия Возрождения.)
А.Р. Усманова
ВОЛЬТЕР (Voltaire), настоящее имя - Франсуа Мари Аруэ (Arouet) (1694-1778) -
французский философ, писатель, историк, представитель французского Просвещения.
Историограф Людовика XV во второй половине 1740-х. Избран в Академию наук
Франции (1746). Произведения В. в полном издании Моланда (1878-1885) составляют
52 тома. Основные философские сочинения: "Философские письма" (1727-1733),
"Метафизический трактат" (1734, издан посмертно), "Основания философии Ньютона"
(1736-1738), "Век Людовика XIV" (1751), "Микромегас" (1752), "Опыт о нравах и
духе народов и об основных фактах истории от Карла Великого до Людовика XIII"
(1756), "Сократ" (1759), "История Российской империи в царствование Петра
Великого" (1759-1763), "Карманный философский словарь" (1764), "Несведущий
философ" (1766) и др. В. предложил новое доказательство бытия Бога, которое
утверждалось им аксиоматически, исходя из одной возможности логического
обобщения понятия человеческой сущности: "Я существую, а следовательно нечто
существует вечно". По мнению В., эта истина сходна с первыми положениями
арифметики и геометрии, - являясь очевидной, она не может оказаться заключением
какой-либо цепочки логических выводов. Мыслителей, отрицающих существование
Бога, В. обвинял в механицизме. Так, опровержение бытия Бога сводилось ими к
тому, что все в природе происходит исключительно в соответствии с законами
математики. Современная эпистемология такую позицию называет установкой на
аддитивность. В результате применения подобной установки сама собой отпадает
необходимость обращения к супераддитивным причинам, которые не могут быть
описаны математическими законами. К таким причинам принадлежат "Бог" и "конечная
причина". Механицисты отбрасывают возможность супераддитивного обобщения
человеческой сущности, подчеркивая непротиворечивость проведения принципиального
отказа от идей типа "конечных причин". Однако, по возражению В., это
опровержение относится только к полаганию возможности несуществования Бога и
никак не касается доказательства невозможности существования Бога. Бытие Бога
все же мыслимо, а значит возможно. Отсюда, Бог скорее существует, чем не
существует. Противоположность двух установок (на аддитивность и
супераддитивность) вынуждает признать лишь немыслимость ясным образом суммы
божественных качеств. Установить и обсудить атрибуты Бога человек не в
состоянии. Будучи бытием конечным, он не в силах постичь природу божественного
бытия. Отталкиваясь от этого тезиса, В. развернул философскую критику теологии:
"Мне свойственно всего лишь человеческое мышление, теологи принимают
божественные решения". Разделяя позиции сенсуализма Локка и натурфилософии
Ньютона, В. называл теологией всякую внеопытную метафизику. На этом основании В.
отвергал учение Декарта о вечной душе и врожденных идеях как своеобразную
теологию. Таким образом В. упрекал как механицистов, так и теологов. Первых - за
односторонний редукционизм всех природных явлений к математическим законам.
Вторых - за некритическое учение (наподобие теории о божественных атрибутах).
Подлинная философия, по В., должна быть автономна от механицизма и от теологии.
По утверждению В., метафизические рассуждения заключают в себе некоторую долю
вероятности. Философия строит лишь правдоподобные гипотезы, выполняя
эвристическую функцию, и не должна претендовать на точное знание. В. однозначно
коррелирует теологию и политическую борьбу. Теологи "питают честолюбивые чаяния
главарей сект, но кончается это обычно тем, что они стремятся стать во главе
партий". Эффективность отношений господства предполагает "фанатизм народа",
поэтому каждая "партия" имеет определенную религию. Теология преследует частные
корпоративные интересы и не выходит на уровень интересов общества в целом.
Подлинная же мера добра и зла - благо общества, следовательно мораль не может
быть связана с "теологическим мнением". Общество в целом нуждается не во многих
теологических религиях враждующих "партий", а, скорее, в одной естественной
(государственной) религии, которая представляет собой философскую веру в Бога
(деизм). Если теологическая религия - "мать фанатизма, гражданских раздоров,
враг рода человеческого", то религия государственная - основа порядка и
законодатель общественной морали. Мировая история видится В. высшим судом
человеческих мнений. Поскольку все действия людей основываются на каких-то
убеждениях, борьба мнений выступает в форме движущего фактора исторического
процесса. Именно поэтому история народа оказывается неотделимой от его культуры,
нравов и обычаев. В. категорически отвергает идеи провиденциализма. По его
мнению: а) далеко не все в истории может складываться к лучшему; б) исторический
процесс являет собой не более, чем хаос единичных событий, где каждое событие
вызвано определенными причинами - но во взаимодействии этих причин невозможно
уловить какую-либо закономерность. Вместо теологического способа рассмотрения
истории В. предлагает иной - философский. В связи с этим он ввел в научный
оборот термин "философия истории". Просветительская деятельность В. затронула
все основные культурные феномены своего времени, включая религию, государство и
историю.
А.Н. Шуман
ВОЛЬФ (Wolff) Христиан (1679-1754) - немецкий мыслитель, философ и математик, с
именем которого связано начало Просвещения в немецкой философии, основатель
первой философской школы в Германии, популяризатор идей Лейбница, подвижник
внесения широких знаний в народ. Творческую деятельность В. начал с теологии,
затем перешел к философии и математике. С 1706 становится профессором в г.
Халле, где читал лекции по всем разделам философии и исключительно на немецком
языке, что в те времена было большой редкостью (не случайно считается, что
именно В. положил начало немецкоязычной системе философских понятий). В Халле В.
основал первый немецкий научный журнал. По сравнению с протестантскими
богословами тогдашней Германии В. был свободомыслящим мыслителем и поборником
идей рационализма, что повлекло на него гнев прусского короля Фридриха
Вильгельма, который выслал В. из Пруссии. В. переезжает в Кассель, становится
первым философом Марбургского университета, где его лекции посещал М.В.
Ломоносов, избирается членом академий Лондона, Парижа, Стокгольма, приглашается
вице-президентом в российскую Академию наук. Находясь под влиянием идей Декарта,
Спинозы, отчасти Локка и, главным образом, Лейбница, В. всю жизнь с невероятным
педантизмом разрабатывал всеобъемлющую систему философии. (Главное произведение
В. - "Логика, или Разумные мысли о силах человеческого рассудка", 1712.) По
форме изложения своей системы В. следовал "Этике" Спинозы, излагая свою дедукцию
в строго геометрической форме: одна за другой здесь следуют аксиомы, теоремы,
схоллии, королларии и т.п. Выработанная В. философская система была первой в
Германии. Она охватывала, по сути, все отрасли знания того времени как
теоретического, так и практического. Все компоненты собственной теоретической
системы В. пытался рационально обосновать, классифицировать, дефинировать и
дедуцировать, заслужив тем самым авторитет родоначальника "духа научной
основательности в немецкой философии" (Кант), однако эта основательность
давалась ценой самого несносного педантизма. Систематизация идей Лейбница
обернулась "плоским теологизмом", в результате чего многие интересные идеи
последнего оказались заменены упрощенными метафизическими схемами,
вульгаризировавшими саму лейбницевскую постановку вопросов. В результате
философия Лейбница в интерпретациях В. лишилась многих эвристических наработок.
В частности, свою телеологию Лейбниц пытался совместить с идеей механической
причинности, которая носила у него глубоко имманентный характер; в варианте же
В. телеология предстала как поиск внешних целей, главной и последней среди
которых провозглашалась полезность всех вещей человеку, который, в свою очередь,
мыслился В. как предназначенный Богом для того, чтобы почитать его как творца
всех вещей. Всю свою философию В. разделил на теоретическую и практическую
части, дав тем самым впервые четкое различие между теоретическим и эмпирическим
знанием. В свою очередь, его теоретическая философия, будучи наукой о всех
возможных предметах, насколько они "возможны", и исследующей их взаимосвязи,
причины и основания, распадается на логику и метафизику. Будучи рациональной
теоретической наукой, метафизика, по В., состоит из онтологии, космологии,
психологии и естественной теологии. В состав практических наук В. внес этику,
экономику, естественное право и политику. Наиболее разработанной в его системе
явилась онтология, в которой более всего чувствовалось влияние Лейбница, а также
Декарта. Следуя, в целом, основным идеям своего немецкого предшественника в
области космологии, В., тем не менее, отказался от его монадологии и внес
некоторые изменения в его учение о "предустановленной гармонии", отдавая
предпочтение декартовскому психофизическому дуализму и механицизму. В области
этики и политики В. был сторонником естественной морали и теории естественного
права. Центральное место во всей системе В. занимала его естественная теология
или учение о Боге. Ибо только Бог является самостоятельным и необходимым
существом, все остальные, согласно В., - лишь его творения, не обладающие такой
самостоятельностью. Конечной целью философии и становится выяснение этого
первичного основания всех вещей. Несмотря на ряд присущих ей методологических
недостатков, философия В. оказала существенное влияние на развитие теоретической
мысли в Германии, став чуть ли не единственным руководством по изучению
университетских философских курсов вплоть до возникновения философского учения
Канта, назвавшего своего предшественника "величайшим из всех догматических
философов".
Т.Г. Румянцева
ВОЛЮНТАРИЗМ (лат. voluntas - воля) - философское направление, центрированное
вокруг понятия воли, феномен которой мыслится в качестве высшего принципа бытия.
Термин введен Теннисом в 1883, однако объективно волюнтаристические концепции
как альтернатива панлогическому интеллектуализму могут быть зафиксированы уже в
рамках средневековой схоластики. Известен, в частности, схоластический спор об
исходном принципе творения: творит ли Бог мир "по разуму своему" или "по воле
своей". В рамках этой дискуссии конституируется остро волюнтаристическая позиция
Иоанна Дунса Скота, оценивающего детерминацию креационного акта со стороны каких
бы то ни было оснований (в том числе, и оснований разумности) в категориях
ограничения Божественной свободы: Бог творит мир "по воле своей", т.е. в акте
абсолютно свободного, ничем не детерминированного спонтанного волеизъявления,
индетерминированного импульса, лишенного каких бы то ни было оснований (от
силовых до разумных). Подобный В. креации лишает наличное бытие разумной
фундированности и, соответственно, статуса уникальной единичности (как
соответствующей разумным началам), порождая идею множественности миров (см.
Возможные миры). Применительно к индивидуально-человеческой системе отсчета
волюнтаристические идеи фундировались в историко-философской традиции апелляцией
к нравственному закону: так, например, у Канта свободная воля конституируется
практическим разумом на том единственном основании, что вне ее презумпции
нравственный закон теряет реальный смысл. В качестве конституированного
философское течение В. оформляется в 19 в., порождая системно-завершенные
концепции, в рамках которых феномен воли обретает статус исходного принципа
бытия: мир как слепая, самодостаточная и тотальная "воля к жизни", действующая
вне рациональных оснований и не поддающаяся разумному постижению ("мир как воля
и представление" у Шопенгауэра); бессознательное духовно-волевое начало как
основа всего сущего, включая и человеческое сознание, выступающее слепым орудием
внеразумной "мировой воли" (Э. Гартман); "воля к власти" как движущая сила
истории (Ницше). Характерные для В. тенденции антиинтеллектуализма и
иррационализма, детерминирующие философские модели внецелесообразной
исторической эволюции, приводят к оформлению общепессимистической эмоциональной
тональности В. (Шопенгауэр, Э. Гартман). В психологической сфере В. означает
интерпретацию деятельности психики, исходя сугубо из волевых процессов (Вундт,
Теннис, Джемс, Н. Ах). В социальной сфере термин В. употребляется - вне
рефлексивной экспликации его содержания - для обозначения стремления социально
активных индивидов и общественных групп к преодолению системно-устойчивых
параметров и характеристик исторического процесса.
М.А. Можейко
ВОЛЯ - феномен саморегуляции субъектом своего поведения и деятельности,
обеспечивающий векторную ориентацию имманентных состояний сознания на
объективированную экстериорную цель и концентрацию усилий на достижении
последней. Будучи несводимым ни к предметной деятельности, ни ко
внепрактическому сознанию, феномен В. является связующим звеном деятельностного
акта, обеспечивающим единство субъектной его составляющей (желающий и
целеполагающий субъект) и составляющей объективно-предметной (субъект
целеполагающий и волящий), транслируя импульс потребности в импульс к действию.
В акте В. субъект объективирует (посредством осознания потребности),
легитимирует (на основе осуществления выбора) и санкционирует в качестве цели
субъективное желание, конституирующееся в данном процессе как объективно
реализуемая цель деятельности, выступающая, с одной стороны, результатом
рефлексии над потребностью,
...Закладка в соц.сетях
