Жанр: Философия
История философия в кратком изложении
История философии в кратком изложении
ББК 87.3
И90
РЕДАКЦИЯ ЛИТЕРАТУРЫ ПО ОБЩИМ ПРОБЛЕМАМ ФИЛОСОФИИ
Перевод с чешского канд. филос. наук И. И. Богута
История философии в кратком изложении
И90 Пер. с чеш. И. И. Богута.-М.: Мысль, 1995- 590, [1] с.
ISBN 5-244-00552-9
Книга коллектива авторов Чехословацкой АН представляет собой краткие
очерки по истории философской мысли от се истоков до немецкой классической
философии включительно. Рассматриваются философские культуры стран
Междуречья, древней и средневековой Индии, Китая, античного мира,
средневековья и Нового времени.
ББК 87.3
ISBN 5-244-00552-9
© Doc. PhDr. Vladimir Cechak, CSc., Jakub Mail, prom. fil., doc.
PhDr. Vladimir Soucek, CSc., doc. PhDr. Jaroslav Sus, CSc., PhDr. Petr
Vav-rousek, CSc., PhDr. Pavia Vosahlikova, CSc., 1983
© Vladimir Cechak, Milan Sobotka, Jaroslav Sus, 1984
© Издательство "Мысль", 1991
© Пер. с чешского И. И. Богута
Перевод с чешского И.И.Богута.- М.: Мысль, 1995
OCR: Macsla
ВОСТОЧНАЯ ФИЛОСОФИЯ
Введение
Древний Ближний Восток - истоки философского мышления
Философия древней и средневековой Индии
Начала философского мышления
Учение джайнизма и буддизма
Учение материалистов
Философские системы индуизма
Философия древнего и средневекового Китая
Начала философского мышления
Сто школ - период расцвета китайской философии
Философия в эпоху династии Хань
Философия в III-Х вв.
ВВЕДЕНИЕ
Развитие теоретического мышления и становление философии представляют
длительный процесс, предпосылки которого можно найти уже на ранних ступенях
человеческого общества. Древнейшие философские системы, пытавшиеся найти
ответ на вопрос о происхождении, сути мира и места человека в нем, имели
длительную предысторию, появились же они на сравнительно развитой стадии
классовых отношений.
Уже в условиях родовой общины, всецело зависимой от природы, человек
стал воздействовать на природный процесс, приобретая опыт и знание,
оказывающие влияние на его жизнь. Окружающий мир постепенно становится
предметом деятельности человека. Свое отношение к миру он не осознавал и,
естественно, не мог выразить в теоретических формах. Выделение человека из
окружающего мира сопровождалось различными магическими обрядами,
символизировавшими его стремление к соединению с природой. Результаты
археологических исследований и сравнительной этнографии позволяют хотя бы
частично осветить этот этап развития человеческого мышления. Конкретные
формы начальных теоретических построений, которые существовали до создания
письменности, остаются для нас более или менее гипотетическими.
Развитие практической деятельности человека предполагает
совершенствование его способности предвидения, основанную на наблюдении
определенной последовательности событий и, таким образом, постижении
некоторых закономерностей природных явлений. Этот процесс зависел от многих
внешних обстоятельств и внутренних условий, характерных для определенных
областей и общностей. К важнейшим моментам, влияющим на ход этого процесса,
относится необходимость объяснять и воспроизводить результаты познания.
Развитие языка, и прежде всего появление абстрактных понятий, является
важным свидетельством формирования теоретического мышления и складывания
предпосылок для возникновения общих умозаключений, а тем самым и для
философии.
Погребения умерших, остатки жертвоприношений, различные предметы
культового характера свидетельствуют о том, что люди с незапамятных времен
стремились найти ответы на вопросы, что такое жизнь, когда она возникает и
почему кончается. Подобные вопросы, даже если ответы на них были самыми
фантастическими, предполагали существование причинной зависимости и наличие
весьма сложных представлений о пространстве и времени. В частности,
представление о времени возникало из понимания как конечности человеческого
существования, так и постоянства движения небесных тел, время же измерялось
длительностью растительного цикла. Такое представление претерпело
значительное развитие уже в древнейшие времена. Об этом говорят некоторые
мифы, где время выступает как мера ценности. Только то, что вечно, может
быть совершенно. Вечность является атрибутом божественного существования и
действия. Неосознанным выражением этого убеждения и одновременно
практическим подтверждением стремления к преодолению временной
ограниченности индивидуального человеческого существования были различные
погребальные ритуалы, магические обряды и культ усопших, сохраняемый родом.
Наивно-натуралистическое понимание природных закономерностей,
проецируемое на отношения в обществе, весьма долго существовало во взглядах
на мир, его начало и суть; не избавилась от него и философия.
Все эти обстоятельства воздействовали на представления людей о природе
и постепенно модифицировали их. Развитие мысли в области этой проблематики
весьма долго протекало в рамках существовавших взглядов и формально не
выходило за их пределы. Однако обыденные представления под влиянием
расширяющегося опыта получали новое содержание, а углубляющееся познание
окружающего мира и человеческого общества ускоряло этот процесс. Важнейшей
вехой в развитии человеческого мышления было изобретение письменности. Она
не только принесла новые возможности передачи знания, но и обогатила
предпосылки для развития собственно знания.
Условия прогресса теоретического мышления, а в его рамках и первые
проявления философского мышления складывались неравномерно. Различались
между. собой отдельные регионы с разными социально-экономическими условиями.
Был целый ряд специфических , обстоятельств, которые ускоряли или замедляли
это развитие и которые сейчас нельзя с точностью определить. Мы стремились
на некоторых примерах, которые, конечно, не исчерпывают всю проблематику,
показать, как возникали предпосылки теоретического осмысления мира и какими
путями развивалась философия в колыбели цивилизации - на Востоке. Развитие
философского мышления в странах Востока не составляло прямой линии. И хотя
не исключается на некоторых этапах и в некоторых областях взаимное влияние,
все три исследуемых региона - Ближний Восток, Индия и Китай - представляют
самостоятельные культурные целостности.
Ближний Восток не создал в древности философской традиции в подлинном
смысле слова. Однако он был областью, где в отличие от других регионов мира
преобладали оседлые земледельцы и развитие социально-экономических отношений
происходило весьма интенсивно. Этому динамичному развитию соответствовала и
накопленная сумма знаний и опыта. Новые практические сведения использовались
для развития теоретического мышления. Они воздействовали также на
религиозные представления, на идеологию и культуру в целом. Все эти
различные сферы человеческой мыслительной активности выступали в древних
ближневосточных цивилизациях как единое целое. Однако в их единстве
существовали предпосылки для возникновения различных научных дисциплин,
включая философию. Основу этого богатого наследия восприняли греки прежде
всего малоазийского побережья, а через их посредство и весь эллинистический
мир. Огромный вклад Греции во все области познания, включая философское
мышление, невозможно представить без этой основы.
Древнейшие культуры Ближнего Востока имели контакты с Индией. Однако
здесь развитие мысли с самого начала протекало более или менее
самостоятельно. Предпосылки и начальные формы философского мышления в Индии
постепенно кристаллизовались в цельные философские системы, развитие которых
можно проследить на длительных временных отрезках. Здесь философская
традиция никогда полностью не прерывалась, несмотря на различные
политические, социально-экономические и этнические изменения. Она
существовала в индийском обществе как устойчивый элемент вечно живого
культурного наследия. Внешние влияния и контакты, о которых упоминается в
главе, посвященной Индии, обогащали индийскую философию, но не были
определяющими для ее развития.
Древнюю и средневековую китайскую философию также нельзя отделять от
развития духовной жизни китайского общества в целом. Она развивалась
самостоятельно, и только буддизм существенно повлиял на нее, однако в
течение нескольких веков он был приспособлен к местной традиции и духовной
жизни. Китайскую философию можно характеризовать как единое целое, развитие
которого определялось способностью интегрировать в себе различные новые
внешние влияния.
Кроме того, в древности и в средние века наравне с крупными
государственными образованиями возникали и существовали менее значительные
государства, где развивались различные направления мысли, которые, к
сожалению, в настоящем исследовании невозможно оценить и представить в
достаточной мере.
ДРЕВНИЙ БЛИЖНИЙ ВОСТОК.
ИСТОКИ ФИЛОСОФСКОГО МЫШЛЕНИЯ
Люди уже в доисторические времена создавали представление о мире,
который их окружает, и о силах, которые правят и миром, и человеком. О
существовании этих взглядов и представлении свидетельствуют материальные
остатки древнейших культур, археологические находки. Примитивный способ
производства и старейшие формы организации общества, которое еще не было
классово дифференцированным, оставили лишь эти косвенные свидетельства,
говорящие о "мировоззрении" своих носителей. Прогрессирующее развитие
производительных сил и более сложная структура общества неотделимы от
расширения опыта и знаний о мире и тех закономерностей, которые влияют на
природу и человека. Этот процесс вел к образованию классовых обществ с более
сложной организацией производства, к созданию письменности. Первые
доказательства существования письменности на изломе 4-го и 3-го тысячелетий
до н. э. были получены на территории Месопотамии и Египта. Письменные
заметки, которые первоначально применялись в хозяйственной и деловой
областях, постепенно охватывали мир мыслей и "создателей" письма, и всех
тех, кто получил от них это наследие, совершенствовал и использовал его.
Древнейшие письменные памятники ближневосточных областей не
представляют, очевидно, целостных философских систем с точным понятийным
аппаратом. В них не отражена проблематика бытия и существования мира
(онтология), нет четкости в вопросе о возможностях человека познать мир
(гносеология). На эту ступень развития вышли лишь античные мыслители,
которые стоят у начала традиции европейского философского мышления. Развитие
древнегреческой философии и всей дальнейшей, связанной с ней традиции не
было бы понято в полной мере и объяснимо без знания наследия мысли
древнейших цивилизаций Ближнего Востока, оказавших значительное влияние на
греческую культуру в самых древних ее слоях. Однако систематическое
исследование ближневосточных цивилизаций сравнительно молодо и едва
превышает сто лет.
Примечательно, что древнейшие античные философы жили в греческих
колониях Малой Азии, в торговых и экономических центрах, где они не только
были окружены восточной материальной культурой, не только ощущали
политическую мощь государств ближневосточного региона, но и знакомились с
различными специальными знаниями, религиозными представлениями и т. д. Этот
живой и всесторонний контакт с разными культурными слоями должен был влиять
на греческих мыслителей, которые стремились теоретически оформить свое
мировоззрение. Их наивный спекулятивный подход к вопросам о том, что
является причиной, основой и принципом всего существующего, что такое
движение и каков источник изменений, происходящих в природе, лишь постепенно
освобождался от ряда представлений и понятий, взятых из мифов, как
собственных, греческих, так и соседних народов.
Миф - одна из форм выражения человеком своего отношения к миру и
опосредованного постижения социальных отношений определенной целостности.
Это - первый, пусть фантастический, ответ на вопросы о возникновении мира, о
смысле естественного порядка. В нем определяется также предназначение и 1. -------------
-------------
-------------
------------- Творчество (Цянь)
-------------
-------------
2. ----- -----
----- -----
----- -----
----- ----- Исполнение
----- ----- (Кунь)
----- -----
64. -------------
----- -----
-------------
----- ----- Еще не конец!
------------- (Вай цзи)
----- -----
К гексаграммам, а также к положению их отдельных линий (черт) в каждой
из комбинаций .приведены комментарии. Именно согласно изменению положений
линий в гексаграммах "Книга перемен" и получила свое название. В
комментариях мы читаем: "Перемена - это то, что изображено. Гексаграммы -
это то, что изображает. Решение о действии зиждется на естественном
основании. Вещие линии (черты) соответствуют движению мира. Так появляются
счастье и несчастье, жалость и позор становятся очевидными".
Предсказания, согласно "Книге перемен", содержат некоторые намеки
онтологического объяснения мира, что имеет важное значение: обращение
субъективных мнений вещателей к четкому, одинаково для всей страны
излагаемому предсказанию. Это делает возможными централизацию мышления в
форме общих понятий, отход от произвола субъективного разнообразия. Это
единство указывает также на необходимость понимания универсального единства
мира.
Для комментаторов (ныне неизвестных) гексаграммы постепенно перестали
быть только принадлежностями предсказаний и начали выполнять функции 64
категории мира в движении к универсальному единству. Таким образом,
комментарии как часть "Книги перемен" впервые в истории китайской философии
становятся понятийным истолкованием мира, его динамических принципов и места
человека в нем. "Книга перемен", таким образом, "закрывает явное и открывает
темное. Дает названия различным вещам". Принципы инь и ян задействованы в
отношениях между небом и землей (которыми ограничен мир), в делах этого
ограниченного мира и в движении мира. Ян определяется как нечто активное,
всепроникающее, освещающее путь познания вещей; для инь определена пассивная
роль ожидания, темного начала. Речь, однако, не идет здесь о дуалистическом
объяснении, ибо инь и ян не могут обнаружить свое действие друг без друга.
"Инь и ян соединяют свои силы, а целые и прерванные линии приобретают форму,
представляющую отношения между небом и землей". Эти принципы изменяют свое
воздействие и "взаимно проникают", а то, "что в действии инь и ян остается
скрытым, является непостижимым". Движение инь и ян- диалектическое движение
изменений в едином. "Перемена, а равно содружность вещей заключается в
изменениях". Изменение, как следствие движения, имеет свой путь.
"Чередование инь и ян называется путем (дао)", и этот "путь проживают все
вещи". Из взаимного "содружного" проникновения инь и ян возникает шесть
основных категорий, отражающих взаимодействие инь и ян. Авторы "Книги
перемен" прибегают к натуралистическому наименованию природных явлений: "Для
приведения в движение всех вещей нет ничего быстрее, чем гром. Для ввержения
всех вещей в беспокойство нет ничего более подходящего, чем ветер. Для
высушения всех вещей нет ничего более сухого, чем огонь. Для успокоения всех
вещей нет ничего более спокойного, чем озеро. Для увлажнения всех вещей нет
ничего влажнее воды. Для возникновения и конца всех вещей нет ничего полнее
возвращения. Ведь это есть наполнение всех вещей". "Книга перемен"
прослеживает дао - путь вещей и путь мира в движении. Особо в ней выделяются
"три данности", которые движутся по своим путям, но всегда вместе: небо,
земля, человек.
Все познание человека направлено на различение, обозначение и понимание
всего сущего. "Образованный муж учится, чтобы уметь все соединить.
Образованный муж спрашивает, чтобы уметь все различать. Оставляет все, как
есть, чтобы мочь во всем пребывать". Человек должен думать о своем месте в
мире природы, должен "соединять свою силу (дэ) с небом и землей, свое сияние
с солнцем и луной, с четырьмя временами года свою деятельность". Должен
"знать как становление, так и упадок" и "не терять правду всего этого".
СТО ШКОЛ - ПЕРИОД РАСЦВЕТА КИТАЙСКОЙ ФИЛОСОФИИ
В 221 г. до н. э. в Китае пришла к власти династия Цинь. Время ее
правления было весьма кратким (до 207 т. до н. э.), но значимым, так как за
это время вновь произошло объединение Китая и формальная императорская
власть наполнилась реальным содержанием. Китай был объединен единой властью
и во время правления следующей династии - Хань - вплоть до 220 г. н. э.
Столетие, предшествовавшее династии Цинь, было периодом
государственного и социального разложения, в котором соперничали в борьбе за
власть отмирающая родовая знать и набирающая силу олигархия. Родовая знать
стремилась к возвращению прежних порядков, сложившихся во времена династии
Чжоу (1021-404 до н. э.). Олигархия, сила которой в обществе основывалась на
экономических принципах владения, выступала с требованиями необходимости
правового закона (фа), согласно которому социальные отношения регулировались
бы без скидок на происхождение.
Единое государство разложилось, и скептический взгляд по-новому
интерпретировал природу, мир и человека. Эта радикальная переоценка привела
к отходу от государственной религии эпохи Чжоу. Многие философские тексты не
сохранились, однако и дошедшие до нас подтверждают размах мысли в эту эпоху,
а их значение для дальнейшего развития философии в Китае аналогично роли и
значению греческой античной философии. .
Историки, которые занимались этой эпохой (эпохой. "воюющих
государств"), определяют этот расцвет философии как соперничество ста школ.
Ханьский историк Сыма Тань (ум. в 110 г. до н. э.) выделяет шесть следующих
философских направлений:
1) школа инь и ян (инь ян цзя);
2) школа конфуцианцев, литераторов (жу цзя);
3) школа моистов (мо цзя);
4) школа имен (мин цзя);
5) школа юристов, легистов (фа цзя);
6) школа пути и силы, даосы (дао дэ цзя, дао цзя).
Мы в дальнейшем будем пользоваться этой классификацией. О принципах
школы инь и ян уже частично говорилось (объем работы не позволяет
исследовать этот вопрос более подробно), необходимо хотя бы упомянуть об
эклектиках и школе пяти элементов.
Конфуцианство. Конфуцианство не является цельным учением. Отдельные его
элементы тесно связаны с развитием древнего и средневекового китайского
общества, которое оно само помогало образовывать и консервировать, создавая
деспотическое централизованное государство. Как определенная теория
организации общества, конфуцианство сосредоточивается на этических правилах,
социальных нормах и регулировании управления, при формировании которых оно
было весьма консервативным. Конфуций сам о себе говорил: "Излагаю старое и
не создаю нового". Характерным для этого учения было также то, что вопросы
онтологического характера были в нем второстепенными.
Конфуций (551-479 до н. э.), его имя - латинизированная версия имени
Кун Фу-цзы (учитель Кун). Этот мыслитель (собственное имя Кун Цю) считается
первым китайским философом. Естественно, что его жизнеописание было
обогащено позднейшими легендами. Известно, что сначала он был низшим
чиновником в государстве Лу, позже в течение ряда лет странствовал по
государствам Восточного Китая. Конец жизни посвятил ученикам, их обучению и
упорядочению некоторых классических книг (цзин). Был одним из многих
философов, учение которых во время династии Цинь было запрещено. Большой
авторитет и почти обожествление он приобрел в эпоху династии Хань и вплоть
до новейшего времени почитался мудрецом и первым учителем.
Мысли Конфуция сохранились в форме его бесед с учениками. Записи
изречений Конфуция и его учеников в книге "Беседы и суждения" (Лунь юй)
являются наиболее надежным источником для исследования его воззрений.
Конфуций, обеспокоенный разложением общества, сосредоточивает внимание на
воспитании человека в духе уважения и почтительности по отношению к
окружающим, к обществу. В его социальной этике личность является личностью
не "для себя", но для общества. Этика Конфуция понимает человека в связи с
его социальной функцией, а воспитание - это подведение человека к
надлежащему исполнению этой функции. Такой подход имел большое значение для
социально-экономического упорядочения жизни в аграрном Китае; однако он вел
к редукции индивидуальной жизни, к определенному социальному положению и
деятельности. Индивид был функцией в социальном организме общества.
Изначальное значение понятия порядок, (ли) как нормы конкретных
отношений, действий, прав и обязанностей в эпоху династии Западных Чжоу
Конфуций поднимает до уровня образцовой идеи. Порядок у него устанавливается
благодаря идеальной всеобщности, отношению человека к природе и, в
частности, отношениям между людьми. Порядок выступает как этическая
категория, включающая также правила внешнего поведения - этикет. Подлинное
соблюдение порядка ведет к должному исполнению обязанностей. "Если
благородный муж (цзюнь цзы) точен и не растрачивает времени, если он вежлив
к другим и не нарушает порядка, то люди между четырьмя морями являются его
братьями". Порядок наполняется добродетелью (дэ): "О Цзы-чане говорил
учитель, что он имеет четыре из добродетелей, принадлежащих благородному
мужу. В частном поведении он вежлив, на службе - точен, человечен и
справедлив к людям".
Такое исполнение функций на основе порядка с необходимостью приводит к
проявлению человечности (жэнь). Человечность-основное из всех требований,
предъявляемых к человеку. Человеческое существование является настолько
социальным, что оно не может обойтись без следующих регуляторов: а) помогай
другим достичь того, чего бы ты сам хотел достичь; б) чего не желаешь себе,
того не делай другим. Люди различаются в зависимости от семейного, а затем
социального положения. Из семейных патриархальных отношений Конфуций выводил
принцип сыновней и братской добродетели (сяо ти). Социальные отношения
являются параллелью отношений семейных. Отношения подданного и правителя,
подчиненного и начальника такие же, как отношения сына к отцу и младшего
брата к старшему.
Для соблюдения субординации и порядка Конфуций вырабатывает принцип
справедливости и исправности (и). Справедливость и исправность не связаны с
онтологическим пониманием истины, чем Конфуций специально не занимался.
Человек должен поступать так, как велит порядок и его положение. Исправное
поведение - это поведение с соблюдением порядка и человечности, ибо
"благородный муж разбирается в том, что есть исправное, равно как малые люди
разбираются в том, что выгодно". Таков путь (дао) образованных, которые
обладают нравственной силой (дэ) и которым должно быть, вверено управление
обществом.
Мэн-цзы (Мэн Кэ - 371-289 до н. э.) был продолжателем Конфуция, защищал
конфуцианство от нападок со стороны других тогдашних школ. В рамках развития
конфуцианства Мэн-цзы выработал концепцию человеческой природы; он развивал
мысли Конфуция о моральном благе и отношении образованного к этому благу.
Благо - абстрактная этическая категория, под которой подразумевается порядок
(ли) при следовании путем (дао). Согласно Мэн-цзы, человеческая природа
наделена благом, хотя эта природа и не всегда проявляется. Так, человек
может отклоняться от порядка вещей, от пути, и происходит это под влиянием
обстоятельств, в которых он живет, ибо в человеке есть и низкие
биологические инстинкты. Благо в каждом человеке может реализоваться
четырьмя добродетелями, основой которых является знание, ибо познание
порядка вещей, мира и человека ведет к реализации в обществе: 1)
человечности (жэнь), 2) исправности (и), 3) вежливости (ли), 4) знания
(чжи).
В концепции Мэн-цзы последовательно проводится выдвинутый Конфуцием
принцип сыновней и братской добродетели (сяо ти). К иерархии пяти связей в
этом принципе Мэн-цзы относит также правителя, который должен быть знающим,
мудрым и обладать моральной силой (дэ). Для его власти характерен принцип
человечности (жэнь чжэн). Если же правитель игнорирует этот принцип, а
личную силу, исходящую от знания, заменяет тиранией (ба), народ имеет право
его свергнуть. Эта по сути политическая программа тесно связана также с
принадлежностью человека к миру, обращенной к небу (тянь). Небо Мэн-цзы
понимает как идеальную силу, наделяющую человека существованием и социальной
функцией (значит, и властью). Человек существует благодаря небу и поэтому
является его частью, так же как и природа. Различие между тянь, которое
сообщает человеку природу его существования, и человеком может быть
преодолено культивированием, совершенствованием этой природы до чистой
формы.
Сюнь-цзы, настоящее имя-Сюнь Цинь (III в. до н. э.), полемизируя с
Мэн-цзы, выдвинул противоположные взгляды на сущность неба, высту
...Закладка в соц.сетях
