Жанр: Философия
Оправдание добра
...ожно, конечно, сказать то же в известном смысле и о растениях и даже
дальше, о различных частях неорганического мира, ибо чистого механизма, или
абсолютной бездушности, в природе не существует, но в этих предварительных
рассуждениях я стараюсь держать ся того, что бесспорно и общепонятно. - О
различных видах причинности или необходимости в связи с вопросом о свободе
воли см. в особенности Шопенгауэра "Grundprobl[emen] der Ethik" и "Wille in
der Natur". Сущность его рассуждений воспроизведена мною в "К ритике отвлеч.
нач.". Глава IX ["Две основные проблемы этики" (Полн. собр. соч. М., 1910.
Т. IV); "Воля в природе" (Там же. 1901. Т. III). Помимо указанных ниже самим
Вл.Соловьевым немецких изданий Шопенгауэра философ с разной степенью
вероятности мог бы ть знаком и с русскими переводами этих работ (см., напр.:
Шопенгауэр А. Свобода воли и основы морали. Две основные проблемы этики.
СПб., 1886; Шопенгауэр А. О воле в природе. М., 1891)].
10 В польском яз[ыке] за словом "sam" сохранился только этот
отрицательный смысл - один без других (произвольное samotny - одинокий). В
русском и германских яз[ыках] возможны оба смысла, причем если дан
положительный (собственная, внутренняя причинность) , то отрицательный
(отсутствие другого) предполагается, но никак не наоборот. Так, словом
"самоучка" обозначается человек, бывший собственною причиной своего
образования и учившийся один, без помощи других (оба смысла здесь
совмещаются, как и в подобных
словах на немецк[ом языке], наприм. Selbsterziehung, или на английск[ом
языке], напр. selfhelp). Но когда мы говорим, что вертел движется сам
(selbst, by itself alone), то здесь дан только тот отрицательный смысл, что
в настоящую минуту ничто постороннее этот предмет не толкает, причем вовсе
не разумеется, что он есть собственная причина своего движения, - напротив,
эта причина дана всецело в прежнем толчке, от него не зависящем.
11 Логическое право сомневаться в одушевленности животных может опираться
лишь на тех же основаниях, на каких я могу сомневаться в одушевленности всех
других людей, кроме меня самого (см. выше). Точное разрешение этого чисто
теоретического сомнения невоз можно в области этики, да и не нужно для нее:
это задача гносеологии и метафизики.
12 Специальному исследованию вопроса о свободе воли будет посвящена
значительная часть моей теоретической философии [Задуманный Вл.Соловьевым
труд по теоретической философии (наст. том с. 757 - 831) остался
незавершенным]. А пока для меня достаточно было показать, что нравственная
философия, как учение о добре, имеет свое собственное содержание, ибо добро
остается добром, рассматривать ли его как предмет произвольного выбора или
же как мотив, необходимо определяющий деятельность разумно-нравственных сущ
еств. - Далее в настоящей книге, говоря о человеческой свободе, о свободе
лица и т.д., я всегда буду разуметь или свободу нравственную, которая есть
этический факт, или свободу гражданскую, которая есть этический постулат, не
возвращаясь уже к безусловно й свободе выбора, которая есть только
метафизический вопрос.
13 Происхожд. челов. и полов. подб., нач. 2-й гл. (по немец. переводу
Виктора Каруса) (См.: Дарвин Ч. Происхождение человека и половой подбор ??
Полн. собр. соч. М.; Л., 1927. Т. II. Кн. 1. С. 115, 146, 166 - 171).
14 Там же, нач. 3-й гл.
15 Там же, возражение Миллю.
16 Там же, о социальных добродетелях. (См. там же. С. 155 - 156.).
17 Там же (См.: Дарвин Ч. Происхождение человека и половой подбор. С. 145
- 172). Когда дело идет о дикарях, то и серьезные ученые обнаруживают иногда
непонятное легкомыслие. Курьезный образчик попался мне недавно у антрополога
Брока, который утверждает, что туземцы Андаманских островов не употребляют
одежды: ибо нельзя же, поясняет он, считать за таковую тонкого пояса с
привязанным к нему куском кожи. Я думаю, что можно порицать существенное
значение одежды у европейского фрака.
18 Употребляю слово самое простое, обыкновенно же в литературе по этому
предмету употребляется термин "симпатия" или "сострадание".
19 Относящиеся сюда факты в изобилии находятся в разных сочинениях по
описательной зоологии (см. особенно Брэма, "Жизнь животных"), а также в
значительно развивающейся за последнее время литературе по психологии
животных.
20 Любовь в смысле чисто психологическом (вне материально-полового и
эстетического отношения) есть укоренившаяся, ставшая постоянною жалость или
сострадание (симпатия). Гораздо раньше Шопенгауэра (См.: Шопенгауэр А. Полн.
собр. соч. Т. IV. С. 217 - 221)
русский народ в своем языке отождествил эти два понятия: "жалеть" и
"любить" значит для него одно и тоже. Можно не идти так далеко, но что
основное субъективное проявление любви, как нравственного чувства, есть
жалость, - не подлежит серьезному спору.
21 Само собою разумеется, что основательно наблюдаться такие случаи,
относительно диких животных, могут, лишь когда они находятся в неволе.
Весьма вероятно, впрочем, что и происходят эти случаи пробуждения
симпатических чувств главным образом в неволе.
22 Дарвин, там же, конец II-й главы. Перед тем Дарвин говорил об
умственной стороне религии - о признании невидимой причины или причин для
необычайных явлений. Он и это находит у животных.
23 Такое сложное злодеяние, как, например, измена, признается не только
возмутительным, но и постыдным на том же основании, именно поскольку в
состав измены входит и трусость, предпочитающая открытой вражде тайное
предательство.
24 У нас самые слова употребляются часто как синонимы: стыдно - совестно.
Вообще провести фактически точную границу здесь, по самому существу дела,
невозможно.
25 Хотя она в своем настоящем виде выработана лишь около времени
исчезновения Буддизма из Индии (VIII - XIII вв. по P.X.), но основные мысли
ее уже находится в древних Упанишадах.
26 В некоторых индийских книгах эта часть неведения определяется
арифметически: она составляет 1?4 (по другим, 1?3) абсолютного. Вероятно,
для того чтобы отношение оставалось неизменным, рождение невежд
уравновешивается просветлением мудрецов.
27 Это факт нашего внутреннего опыта, который ни в своей психологической
действительности, ни в своем этическом значении не зависит от тех или других
метафизических понятий о сущности духа и материи.
28 Иногда в св. Писании слово "плоть" употребляется в широком смысле, как
материальное бытие вообще, например: "и Слово плоть бысть" (Иоан. 1, 14),
т.е. стало материальным явлением, что не мешало этому воплощенному Слову
быть чисто духовным, безгрешным б огочеловеком. Но обыкновенно термины:
"плоть" и "плотской" - употребляются в Писании в дурном смысле материальной
природы, нарушающей свое должное отношение к духу, противоборствующей ему и
исключающей его из своей сферы, - такое словоупотребление обычно не только в
Новом, но и в Ветхом завете, например: "Не будет Дух Мой пребывать в
человеках сих, ибо суть плоть" (Быт. 6, 3).
29 Разумею сон нормальный, о ненормальном см. ниже (См. наст. том с.
144).
30 Так называемое "ноздренное дыхание", а также и полное удержание
дыхания усердно практиковались, а кое-где и теперь практикуются
православными аскетами как одно из условий так называемого "умного делания".
31 См. "Красота в природе" (1 кн. "Вопр. фил. и психол." 1889 г.) (См.:
Соловьев В.С. Собр. соч. Т. 6).
32 Существует еще другой мотив для воздержания от мясной и вообще
животной пищи - мотив также нравственного, но не аскетического, а
альтруистического характера - именно распространение на животных заповеди
милосердия или жалости. Этот момент преобладает
в буддийской этике, тогда как аскетический принят в
церковно-христианской.
33 По библейскому учению, пища нормального (райского) человека состояла
из одних только плодов и трав в натуральном виде. Это и теперь составляет
правило строжайшего монашеского поста как на Востоке, так и на Западе
(трапписты [Трапписты - монашеский орд ен, основанный в 1636 г. в
департаменте Орн (Франция), близ Мортани, и получивший название la Trappe -
от узкого входа в местную долину. Орден траппистов отличался строгими
аскетическими порядками]). Между этим крайним пределом и легким католическим
пост ом для мирян существует множество степеней, которые имеют свое
естественное основание (например, различие между теплокровными и
холоднокровными животными, вследствие чего рыба считается одним из видов
постной пищи), но не представляют принципиального и о бщеобязательного
значения.
34 Впрочем, так как при действительном нравственном уровне человечества
господство плотских влечений есть правило, а преобладание духовных
побуждений - только исключение, и притом довольно неустойчивое, то проповедь
трезвости и борьба против искусственно го одурения может без всяких
практических неудобств выставлять своим правилом полное воздержание от
крепких напитков и всяких других возбуждающих средств. Но это уже имеет
значение педагогическое и профилактическое, а не принципиально-нравственное.
35 Здесь не говорится о брачном союзе в его высшем, духовном смысле,
который не связан ни с плотским грехом, ни с деторождением, а есть
первообраз совершеннейшего соединения существ - "тайна сия велика есть, аз
же глаголю во Христа и во Церковь" (Ефес. 5 , 32). Об этом мистическом
значении супружества см. "Смысл любви" ("Вопросы", кн. 14, 15, 16, 17 и 21).
36 Это правило у церковных писателей (См., напр.: Avgustinus Endrratio in
Rs CXXXVI. V. 9. Patologia Latina 31 (Августин. Пояснение к псалму 136. Ст.
9).) обозначается как требование "разбивать вавилонских младенцев о камень"
по аллегорическому смыслу пс аломского стиха: Дщи Вавилоня окаянная! Блажен,
иже возьмет и разбиет младенцы твоя о камень" (Пс. 136, 8 - 9) (Вавилон -
царство греха; вавилонский младенец - зародившийся в помысле и еще не
развившийся грех; камень - твердость веры).
37 При живом воображении и малой духовной опытности - в молодые годы -
это развитие злого помысла совершается очень быстро и, дойдя до крайнего
абсурда, вызывает сильную нравственную реакцию. Так, например, у вас явилась
мысль о враждебном вам человеке,
сопровождаемая хотя бы слабым чувством обиды, негодования или гнева. Если
вы сейчас же не разобьете этого вавилонского младенца о камень, то
воображение, покорное дурной страсти, разом создает живую картину. Вот вы
уже встретились с неприятным лицом и по ставили его в неловкое положение.
Вся его негодность обличена. У вас является velleitas (жажда, желание -
лат.) великодушия, но разгоревшаяся уже страсть превозмогает. Однако вы еще
держитесь в границах благовоспитанности. Слагаются топко-язвительные реч и,
но скоро они становятся более язвительными, чем тонкими; раздаются
"оскорбления словом", потом "оскорбления действием". Дьявольски-сильным
кулаком наносите вы победоносные удары. Злодей опрокинут, злодей убит, и вы
каннибальски пляшете на его трупе... Дальше уже идти некуда, и приходится
только креститься и отплевываться.
38 Если подавление плоти принимается не как средство для добра или для
зла, а как цель сама по себе, то возникает особый род ложного аскетизма, в
котором плоть отождествляется с телом и всякое телесное мучение считается
добродетелью. Впрочем, этот ложный аскетизм самоистязания, хотя не имеет
первоначально злой цели, в дальнейшем развитии легко становится злом: или
превращаясь в медленное самоубийство, или переходя в особый вид
сладострастия. Было бы, однако, неосторожно порицать таким образом все
случаи самоистязания. Дело в том, что натуры, у которых материальная жизнь
особенно сильна, могут нуждаться в героических средствах для ее обуздания.
Поэтому не следует осуждать без разбора столпничество, вериги и другие
подобные меры борьбы с плотью, употребл явшиеся в богатырскую эпоху
аскетизма.
39 Кажущийся пример противного представляют те случаи, когда кто-нибудь
сочувствует другому, скорбящему о неудаче своего злодеяния. На самом деле и
здесь, поскольку участие происходит только из жалости, оно вовсе не
относится к дурной причине огорчения,
нисколько не предполагает ее одобрения и, следовательно, остается
невинным и хорошим. Если же, сожалея о промахнувшемся убийце, я оплакиваю и
самый промах, то безнравственна здесь не моя жалость к злодею, а, напротив,
моя безжалостность к его жертве. Воо бще, когда несколько лиц оказываются
солидарными между собою в каком-нибудь злодеянии, то нравственное осуждение
относится не к факту их солидарности, а только к ее дурному предмету.
40 Schopenhauer. Die beiden Grundprobleme der Ethik, 2 изд. Лейпциг,
1860. Стр. 230 (Шопенгауэр А. Полн. собр. соч. Т. IV. С. 220).
41 Кроме человеческих матерей и у некоторых животных наблюдается nausea a
conceptu (отвращение к беременности - лат.). - Установившееся на почве
физической связи чувство материнства может потом, как и все чувства,
подлежать обманам, переноситься на чужих , подложенных детенышей.
42 "Иже во святых Отца нашего аввы Исаака Сириянина, подвижника и
отшельника, бывшего епископом христолюбивого града Ниневии, Слова
Подвижнические". Москва, 1858. С. 299.
43 Die beid[e] Grundprobl[eme] der Ethik, 2 изд. Стр. 23 (Шопенгауэр А.
Полн. собр. соч. Т. IV. С. 225).
44 Я тем более должен указать на эту важную ошибку модного философа, что
сам подпал ей в прежнее время, когда писал свою диссертацию "Критика
отвлеченных начал" [См.: Критика отвлеченных начал. Глава IV. Эмпирическое
начало нравственности в своей высшей
форме. Основание морали по Шопенгауэру (Соловьев В. С. Собр. соч. Т. 2.
С. 25 - 37)].
45 Любопытно, что сам Шопенгауэр признавал и даже крайне преувеличивал
значение всякого аскетизма, но почему-то совершенно выделял его из
нравственного учения. Это один из многих примеров бессвязного мышления
знаменитого писателя (См., напр.: Шопенгауэр
А. Мир как воля и представление. М., 1900. Т. 1. С. 394 - 413).
46 Действительность внешнего мира и внутренняя одушевленность существ
доказывается теоретически в метафизике. Здесь, в нравственной философии,
имеется в виду лишь общее сознание этой истины, которой невольно подчиняется
и самый крайний эгоист. Когда ему
нужно для его своекорыстных целей содействие посторонних (не зависящих от
него) лиц, он, вопреки своему основному принципу, относится к ним как к
действительным, самостоятельным и полноправным существам, старается
убеждением склонить их на свою сторону,
принимает во внимание их собственные интересы. Таким образом, эгоизм
противоречит самому себе и есть во всяком случае точка зрения ложная.
47 Этот термин, введенный в употребление основателем позитивизма, Огюстом
Контом, есть точное выражение логической антитезы эгоизму и потому отвечает
действительной потребности философского языка (альтруизм - от alter другой,
как эгоизм от ego, я). Наши
ярые противники иностранных слов должны бы быть последовательны и,
восставая против альтруизма, изгнать также из своей речи и эгоизм. Вместо
этих слов они могут говорить дружачество и ячество. Этот последний термин,
кажется, уже кем-то употреблялся [Исаа к Сириянин (см. наст. том с. 162)].
Если бы дело шло об определениях только психологических, тогда можно было бы
принять слова себялюбие и дружелюбие, но для обозначения принципов этических
эти слова, как включающие понятие любви, не годятся, ибо дело ту т не в
чувствах, а в правиле действия. Можно любить себя гораздо больше, чем
других, и, однако, по принципу служить чужому благу как своему собственному.
Такой человек, несомненно, будет альтруистом, но как назвать его по другой
терминологии: себялюбцем
или дружелюбцем? И то и другое одинаково нелепо.
48 По-еврейски цедек значит "справедливый", а существительное отсюда
цедака значит "благотворительность".
49 Вопрос о нравственных обязанностях наших по отношению к животным кроме
отдельных указаний во второй и третьей частях этой книги будет в своей
целости рассмотрен в особом приложении в конце ее.
50 Беды изведав сама, помогать научаюсь страдальцам (слова Дидоны в
Энеиде Вергилия) [Вергилий. Энеида I 630 (пер. А.А.Фета)].
51 Об этом предмете существует специальная литература, возникшая сначала
в области классической археологии (Bahofen. Das Mutterrecht) [Bahoven I.J.
Das Mutterrecht. Berlin, 1861 (Бахофен И.Я. Матриархат)], а потом перешедшая
в область сравнительной этног рафии и социологии.
52 См., между прочим, в книге Харузина о лопарях и в моей статье "Остатки
первобытного язычества" (Русское Обозрение, 1890 г.) (Харузин Н. Русские
лопари. М., 1890).
53 Я говорю здесь о пиэтизме в прямом и общем смысле этого слова, как
обозначающего возведенное в принцип чувство благочестия (pietas).
Обыкновенно пиэтизмом (в специальном, историческом смысле) называется особое
направление в религиозной жизни у протест антов.
54 См. об этой добродетели выше, в главе первой, стр. 64 - 66 (См. наст.
том с. 183).
55 С первых времен схоластики название кардинальных или философских
добродетелей (в отличие от трех богословских: веры, надежды и любви) усвоено
тем четырем добродетелям, которые определяет Платон в своей Политии, именно
воздержности, мужеству, мудрости
и справедливости (См.: Политик IV 6 сл.). Впрочем, названия этих четырех
добродетелей я принимаю в их общем значении, независимо от того особого
смысла, какой они могут иметь в учении Платона.
56 На основании известного текста ап. Павла (1 Коринф. 13, 13), в
котором, впрочем, нет термина "добродетель".
57 Иак, 2, 19.
58 1 посл. Иоанна, 2, 15.
59 Более подробно об этом см. в начале моей статьи "Спор о
справедливости" ("Вест[ник] Европы", март 1894 г.) (См.: Соловьев В.С. Собр.
соч. Т. 6. С. 442 - 455).
60 Животные могут быть наивны или хитры, но только человек правдив или
лжив.
61 Это общее определение, очевидно, должно относиться как к утверждениям,
так и к отрицаниям, а потому я должен был прибегнуть к малоупотребительному
слову изъявление, обнимающему и то, и другое. Слова суждение и предложение
имеют оттенки, неудобные в на стоящем случае.
62 Заповедь: не послушествуй на друга твоего свидетельства ложна ["Не
произноси ложного свидетельства на ближнего твоего" (Исх. 20, 16)], т.е. не
клевещи, не относится к нашему вопросу, так как ею запрещается не ложь
вообще, а лишь вполне определенный и
всегда безнравственный вид лжи.
63 Хотя в рассмотренном вопросе Кант стоит на стороне ригористов, но это,
в сущности, несогласно с его собственным принципом, требующим для признания
нравственного достоинства за известным поступком, чтобы этот поступок мог
быть возведен на степень всеоб щего правила. Ясно, что, отводя глаза убийцы
от места нахождения его жертвы, я могу по разуму и по совести утверждать
свой способ действия как всеобщее правило: все и всегда должны скрывать
таким образом от убийцы его жертву, и, ставя себя самого на мест о убийцы,
я, в качестве нравственного существа, могу только желать, чтобы и мне таким
же средством помешали совершить убийство.
64 См. "Критика отвлеч. нач.", стр. 70 (Собр. соч. Т. 2. С. 65).
65 Независимо от всякого принципиального пессимизма, избавление от
страданий имеет с эвдемонистической точки зрения больше значения, чем
положительный факт удовольствии. Страдания от неудовлетворения сильно
индивидуализованной половой страсти, доводящие
нередко до самоубийства, без сравнения более значительны, нежели
приятность удовлетворении, которое может быть признано великим благом, лишь
поскольку оно избавляет от тех великих страданий.
66 Принцип самодостаточности в практическом применении совпадает отчасти
с нравственным принципом аскетизма; но существенное различие между ними в
исходной точке или первоначальном мотиве, который в аскетизме есть
стремление к преобладанию духа над плоть ю в смысле должного отношения
человека к тому, что ниже его, тогда как требование самодостаточности
исходит из стремления к благополучию, так что этот принцип автаркии может
быть правильно обозначен как эвдемонистический аскетизм.
67 О первоначальном характере самоотречения, или "борьбы за жизнь других"
(struggle for life of others), см. в особенности Henry Drummond, Ascent of
Man [Drummond H. The Lowell lectures on the ascent of man. London, 1894
(Друммонд Г. Лекции о восхождении человека, читанные в Лоуэле). Г.Друммонд,
шотландский религиозный мыслитель, прочитал эти лекции в 1893 г. в Бостоне
(США) в Лоуэльском институте)]. - Из того, что самоотречение особи в пользу
рода основано на реальной родовой солидарности, никак не сле дует, чтобы оно
было то же, что эгоизм.
68 Есть еще пятый возможный мотив - загробный интерес, желание приобрести
вечное райское блаженство. Это побуждение, хотя утилитарное в широком
смысле, связано опять-таки с предположениями другого порядка, принципиально
отвергаемыми современною доктриной пользы.
69 См. об этом и дальнейшем в моих статьях Смысл любви ("Вопросы
философии и психологии", 1892 - 94) (См.: Соловьев В.С. Собр. соч. Т. 7).
70 В церковной молитве немощи человеческие ставятся в один ряд с грехами
и беззакониями: "Господи, очисти грехи наши; Владыко, прости беззакония
наша; Святый, посети и исцели немощи наши" (слова из Утренней Молитвы).
Немощи эти особенно противуполагаются здесь именно святости.
71 Главное произведение Канта в его докритическую эпоху ("Всеобщая
естественная история и теория неба" была написана Кантом в 1755 г.).
72 Ограничиваемся здесь только этими двумя, так как вопрос о свободе воли
входит в другой порядок мыслей.
73 Лучше другими языков эту субъективную основу религии выражает язык
немецкий в словах "Ehrfurcht, ehrfurchtsvolle Liebe" (благоговение,
благоговейная любовь - нем). Можно даже назвать это восходящею любовью, amor
ascendens, см. заключение этой книги.
74 Здесь я, конечно, должен ограничиться общим логическим указанием.
Реальное решение вопроса возможно только на основании метафизического
исследования о существе Божием и о происхождении зла в мире.
75 Такой аргумент, как справедливо полагает Кант, недостаточен для
философии теоретической, и мы еще будем в своей гносеологии заниматься
вопросом о бытии вещей; но в нравственной философии можно ограничиться
указанным аргументом, так как он по совести у бедителен.
76 Как известно, по диалектике Гегеля, чистое бытие переходит в чистое
ничто. Ввиду одной ученой критики замечу, что, признавая камень вообще
типичнейшим воплощением и символом неизменного бытия, я ничуть не
отождествляю камень с категорией бытия и не от рицаю механических и
физических свойств всякого действительного камня. Все считают, например,
свинью типичнейшим воплощением и символом нравственной категории
неограниченного плотоугодия, которое поэтому и называется свинством, причем
нисколько не отрица ется, однако, что у всякой действительной свиньи кроме
свинства есть еще четыре ноги, два глаза, два уха и т.д.
77 Здесь говорится о камне как о наиболее характерном и конкретном
образчике неорганических тел вообще. Такое тело, в отдельности взятое, не
имеет собственной и действительной жизни, чем нисколько не предрешается как
вопрос о жизни природы вообще, так и
вопрос об одушевленности более или менее сложных природных совокупностей,
или целых, каковы море, реки, горы, леса. Эти вопросы должны быть отнесены к
метафизике. - Впрочем, и отдельные неорганические тела, как, напр., камни,
не имея жизни в себе, могут
служить постоянными проводниками локализированного живого действия
духовных существ. Таковы были священные камни, т[ак] наз[ываемые] бетели или
бетили [дом божий (древнеевр.) (Быт. 12, 8; 35, 7)] (домы Божии), с которыми
было связано явление и действие а нгелов, или сил Божиих, как бы обитавших в
этих камнях.
78 Во сне для животного закрываются обычные пути его психического
соотношения с данною внешнею средою. Но этим нисколько не исключается
возможность другой среды и других способов душевного взаимодействия, т.е.
другой области сознания. Но в таком случае п ериодический переход данной
душевной жизни из одной сферы сознания в другую еще яснее доказывал бы
сознательность этой жизни вообще.
79 Эти два пути - библейский и философский - совпали в уме
александрийского еврея Филона, который с этой точки зрения есть последний и
самый значительный мыслитель древнего мира.
80 Первоначальное отношение Бога к природе лежит вне пределов мирового
процесса и есть предмет чисто-метафизический, которого мы не будем
затрогивать здесь мимоходом.
81 Известно, что Авг. Конт в письмах, писанных им незадолго до смерти,
ставил Игнатия Лойолу выше Христа [Имеется в виду письмо О.Конта (1857) к
своему ученику Сабатье, являвшемуся посредником между Контом и иезуитами в
неудавшихся переговорах по поводу
совместной программы. Конт писал, что удивляется отсталости иезуитских
руководителей, "не понимающих неизмеримого превосходства Игнатия Лойолы
пе
...Закладка в соц.сетях
