Жанр: Философия
Диалектика духовности. От эры рыб к эре водолея.
... грядущие тысячелетия.
Еще один отрывок из Евангелия: "Иисус же сказал ученикам Своим: истинно
говорю вам, что трудно богатому войти в Царство Небесное; и еще говорю вам:
удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царство
Божие". (Мф. 19:23).
"Если хочешь быть совершенным, - читаем далее, - пойди, продай имение
твое и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи и следуй
за Мною". Очевидно, что многие, а скорее большинство современников Христа
отказались взвалить на свои плечи и нести подобную непосильную ношу. Да,
пожалуй, у каждого из нас, жителей конца XX века, при непосредственном
прочтении и прямом понимании, а точнее, непонимании текста опустились бы
руки. Действительно, многие ли решились бы на такое?
Попытаемся все же понять тексты приведенных фрагментов и разобраться,
какая информация адресована современникам Христа, а какая будущим
поколениям.
Итак, Христос, беседуя с народом, сообщает об основных правилах поведения
человека в обществе - заповеди о нравственности: "Если же хочешь войти в
жизнь вечную, соблюди заповеди: не убивай; не прелюбодействуй; не кради; не
лжесвидетельствуй; почитай отца и мать; и люби ближнего твоего, как самого
себя".
Заповеди нравственности даны людям прямым текстом и являются тем
минимумом, который обязан выполнять каждый, чтобы обрести вечную жизнь. И
они же являются максимально достаточным условием беспроблемной жизни для
"нищих духом".
"Юноша говорит Ему: все это сохранил я от юности моей; чего еще недостает
мне? Иисус сказал ему: если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение
твое и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи и следуй
за Мною. Услышав слово сие, юноша отошел с печалью, потому что у него было
большое имение" (Мф. 19:20-22).
Здесь Христос говорит о совершенстве: "Если хочешь быть совершенным", что
может быть выше совершенства жизни вечной, о которой речь шла чуть выше?
Предположим, что говорится о гармонии с Богом в земной жизни? Вспоминая
притчи о талантах и десяти девах, можно определить подтекст следующим
образом:
"Продай имение твое" - т. е. реализуй свои таланты и преумножь любовь.
"И раздай нищим" - т. е. распространи свои способности и любовь на тех,
кто не имеет развитой духовности и талантов, кто нуждается в твоей помощи.
"И будешь иметь сокровища на небесах" - т. е. любовь твоя устремится к
Богу.
"И приходи и следуй за Мною" - т. е. тогда тебе будет предоставлено
дальнейшее развитие духовности на жизненном пути.
Христос не предъявляет каких-либо сверхтребований к людям, объясняя, как
должна быть устроена повседневная жизнь каждого человека, владеющего
богатством духовности: родители должны воспитывать своих детей, учителя -
учеников, передавая им знания и жизненный опыт, врачи - лечить, облегчая
страдания, писатели - просвещать и воспитывать и т. д. Но слова о богатстве
обращены уже к будущим поколениям, к тем, кому еще с годами и веками
надлежало обрести духовность, раскрывающую величайшие возможности единения
человека с Богом. Поскольку современники Христа таковой не обладали, то и
юноша истолковал его слова в буквальном смысле.
Слова Христа обращены к грядущим поколениям, обладающим развитой
духовностью, абстрактным и образным мышлением. В частности, их объяснил
сегодня С. Н. Лазарев концепцией внутреннего отрешения от самых
притягательных земных ценностей во имя любви к Богу. В Евангелии об этом
сказано: "И всякий, кто оставит домы, или братьев, или сестер, или отца, или
мать, или жену, или детей, или з ?емли, ради имени Моего, получит во сто
крат и наследует жизнь вечную".
"Так кто же может спастись?.. Человекам это невозможно, Богу же все
возможно". Осмыслить эти слова можно также, используя информацию из книг С.
Н. Лазарева, где обобщены данные о том, что после смерти душа человека
возвращается к Богу, воссоединяясь с ним, т.е. становясь Богом. Под
спасением, возможно, подразумевается переход каждого человека в новую земную
формацию Царства Небесного, который осуществляется на Высшем Уровне.
Размышления над текстами Евангелия снова и снова возвращают к мысли о его
происхождении. Можно ли было почти две тысячи лет назад человеку или группе
людей придумать такой способ передачи информации, чтобы она становилась
доступной человечеству дискретными порциями на двухтысячелетнем временн ?ом
интервале по мере роста его духовности? Наверное, такая задача не может быть
решена и ныне лучшими умами современности с участием
профессионалов-шифровальщиков.
Как уже говорилось, прогнозировать источник и методику подобного кода
возможно, если предположить, что время остановилось - прошлое, настоящее и
будущее едины, плотность информации максимальна. Тогда можно "расписать" все
этапы развития человечества, конечную его цель, поставить поэтапные задачи,
определить средства и многое, многое другое: "Человекам это невозможно, Богу
же все возможно".
Необходимое количество любви, накопленное за тысячелетия, открывает
возможность перехода в новую формацию бытия, или, попросту говоря, открывает
человечеству будущее. Но как научить или заставить людей порождать, а не
убивать любовь в себе и других? На этот вопрос отвечает Христос, определяя
главный мотив своей миссии:
"Ибо и Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы
послужить и отдать душу Свою для искупления многих" (Мр. 10:45). Прежде
всего, следует отметить, что Христос называет себя Сыном Человеческим,
определяя тем самым не только свою земную миссию, но и задачи каждого
человека, обладающего богатством духовности. Здесь необходимо подчеркнуть,
что традиционная трактовка слов Иисуса, якобы связанная с тождественностью
понятий человеческой жизни и души, достаточно условна. Смысл этих понятий
четко определен и разграничен в самом Евангелии, где говорится: "И не
бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить; а бойтесь более того, кто
может и душу и тело погубить в геенне" (Мф. 10:28).
Скорее всего словом "душа" Христос определяет известный комплекс
духовности человека. Да, Христос обладает величайшей духовностью - он
духовный отец христианства и пришел на Землю, чтобы отдать все сокровища
своей души для искупления или спасения душ многих людей.
Обладая величайшими талантами и возможностями, он мог бы их растратить на
то, чтобы владеть всем миром, о чем речь идет в сюжете искушения Иисуса
сатаной в пустыне после принятия им крещения от Иоанна, об этом же постоянно
думают его ученики. Но Христос неоднократно напоминает им, что царство его
не от мира сего, он подчеркивает в своих словах, что пришел не для того,
чтобы ему служили, как земному царю, но чтобы служить другим - отдать свое
духовное богатство во имя спасения людей. Смысл этого символизирует жест
Иисуса, обмывающего ноги своим ученикам перед Тайной Вечерей. Христос
наставляет собственным примером своих учеников - духовность дается человеку
не для того, чтобы владеть миром и господствовать над людьми. Носитель
духовности должен максимально использовать ее в служении людям, помочь им
найти свой жизненный путь: "Никто, зажегши свечу, не покрывает ее сосудом,
или не ставит под кровать, а ставит на подсвечник, чтобы входящие видели
свет" (Лк. 8:16).
Поняв это, можно осмыслить многие высказывания Христа, обращенные к его
ученикам, определяющие диалектику духовности всего человечества. Именно
диалектику как постоянное движение, развитие, обменный процесс: "Тогда Иисус
сказал ученикам Своим: если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и
возьми крест свой и следуй за Мною. Ибо кто хочет душу свою сберечь, тот
потеряет ее; а кто потеряет душу свою ради Меня, тот обретет ее. Какая
польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? или
какой выкуп даст человек за душу свою? Ибо придет Сын Человеческий во славе
Отца Своего с Ангелами Своими, и тогда воздаст каждому по делам его" (Мф.
16:24-27). И здесь традиционная трактовка Евангелия подразумевает под словом
"душа" человеческую жизнь. Но мы уже могли убедиться, что это не совсем так.
Конечно, "шкала служения" определяет и высший уровень - смерть во имя
жизни. Но не следует забывать, что та же шкала включает показатели широкого
диапазона, начиная от личного свободного времени, отданного нуждающимся в
твоей помощи, поступков вопреки своим интересам, личной материальной выгоде,
вопреки своему здоровью и т. д. Все это определяет вполне реальные жизненные
ситуации, сопутствующие каждому из нас изо дня в день.
В словах "следуй за Мной" заложен глубокий смысл диалектического пути
развития, направленного на внутреннее достижение нового качества духовности
и сознания - Царства Небесного.
Христос говорит своим ученикам, что они должны "отвергнуться себя". Как
это понимать?
Я (эго) - это мой маленький уютный и стабильный мир: мои привычки,
желания, дорогие для меня люди, вещи, мои сокровенные, скорее всего
материальные, мечты; это мой маленький земной рай, в котором я живу и терять
или разрушать его не намерен. Но для развития духовности и накопления любви
к Богу - это застойное болото, равносильное смерти. Только отвергнув удобные
стереотипы статики жизни, человек может двигаться по пути развития, а это ох
как не просто. Потому и сказано: "И возьми крест свой, и следуй за Мною".
Только что звучали слова Христа, который говорил о своей миссии - он
пришел, чтобы "отдать душу", т. е. служить людям своими талантами и
способностями. В этой связи легко понимается смысл последнего отрывка: "Кто
хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее, а кто потеряет душу свою ради
Меня, тот обретет ее". Человек богатый духовностью, так же как и Христос,
обязан отдать ее (потерять) служению людям во имя любви, и ему будет дана
еще большая духовность ("тот обретет ее").
Но свою природную духовность каждый может потратить и на то, чтобы
обрести весь мир, т.е. на приобретение богатства, власти, земной славы, а
это приведет к потере исходной духовности: "Какая польза человеку, если он
приобретет весь мир, а душе своей повредит? Или какой выкуп даст человек за
душу свою?" В последних словах звучит тема накопления духовности, которая
также явно читается в словах Христа о его миссии - "Отдать душу свою для
искупления многих". Здесь говорится о том, что необходимость обладания
духовностью возникнет, когда Христос снова придет в облике человека, но во
славе Отца Своего, т.е. в момент качественного перехода из старой формации в
новую. Об этом предстоит подробный разговор вокруг притчи о десяти девах.
На первый взгляд возникает путаница. Только что речь шла о запасе -
любви, который является критерием перехода человека в новое качество. Теперь
же говорится об искуплении души, причем в миссии Христа речь идет о душе как
комплексе духовности, а в строках о выкупе души, быть может, подразумевается
некоторая информационная структура как носитель духовности. Как разобраться
в переплетении мыслей и одинаково звучащих слов, несущих разную информацию?
Попытаемся сделать это, используя наш предыдущий опыт.
Духовность человека и наполненность его души любовью к Богу суть понятия
неразделимые. Перед рождением душа человека, соединясь с Богом, получает
порцию любви согласно своим возможностям, и эта любовь определяет степень
духовности будущего человека, выраженную на уровне его сознания различными
талантами и способностями. На своем жизненном пути человек должен
преумножить запас данной ему любви в соответствии со своей духовностью,
которая также будет изменяться в ту или иную сторону с ростом или, наоборот,
с потерей любви к Богу. Если духовность или любовь возрастают, то душа
человека развивается, если убывает, то деградирует - уменьшается интеллект,
способности, падает нравственность. К слову сказать, сейчас мы это наблюдаем
в глобальном масштабе.
Нормальный жизненный цикл человека определяется ростом любви и
духовности, но области приложения и развития этих важнейших ценностей души
человека весьма далеки друг от друга. Духовность всегда обращена к людям и
материальному миру, любовь - к Богу, т.е., как мы определили в первой главе,
к системе Высшего Уровня. Только такой расклад обеспечивает развитие
человека.
Наши таланты и способности должны быть отданы Земле, человечеству,
народу, городу, предприятию, деревне, двору, семье, т. е. какому-то уровню
нашего земного бытия, но прежде всего чуть высшему нашего Я (эго). И здесь
работает все тот же закон больших систем - учета интересов высшего уровня.
Если это условие соблюдается, то каждый человек может безболезненно
использовать некоторый резерв духовности и времени для работы на себя.
Величина такого резерва определяется индивидуальной интуицией.
Чем больше своей духовности человек отдает обществу, тем больше должен
быть уровень его освобождения самим обществом от дел насущных, что мы и
наблюдаем сегодня в цивилизованных странах. Работает известный
социалистический принцип распределения - от каждого по способностям, каждому
по труду.
Если человек реализует свои таланты и способности по этой схеме, то он в
своей жизни не противоречит критерию развития, и его любовь возрастает. По
словам Христа, он собирает сокровища на небесах. На земном плане ничего
необычного не происходит - врач лечит своих пациентов, учитель передает
знания и опыт, сапожник тачает сапоги, пекарь печет пироги и каждый
совершенствует свое мастерство, если его любовь как благодарность за данные
ему таланты устремлена к Богу.
Не случайно на Руси, приступая к любому делу, крестили лоб и даже
сохранилось выражение "начнем с Богом", т.е. талант устремлен к делам
земным, а любовь к Высшему Уровню. Как принято говорить, человек вкладывает
душу в дело.
Если же человек не отдает своей духовности окружающему миру, людям, то он
остается "богатым", но тем, о котором сказано в Евангелии: "Удобнее верблюду
пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царство Божие". Об этом
же идет речь в приведенном отрывке: "Кто хочет душу свою сберечь, тот
потеряет ее".
О том, как человек должен распоряжаться духовностью на своем жизненном
пути, рассказывается в двух евангельских притчах: о талантах и десяти девах, Глава 3
Интеллигенция
и православие
"Если свет, который в тебе - тьма, то какова же тьма?"
Евангелие от Матфея
Действующие лица этой главы: русская интеллигенция и православная
церковь. Интеллигенция - духовная элита общества, объединенная языком,
культурой и историей страны. Когда-то, в XIX веке, полная сил и надежд,
уверенная в себе, счастливом будущем России и перспективах человечества.
Сегодня нищая, униженная и подавленная, не верящая ни во что позитивное, а
уж тем более в светлое будущее. Разная тогда и сегодня, но в одном не
изменившаяся - богатстве духовном и любви к своей земле.
Русская православная церковь - национально-религиозное объединение всех
слоев русского общества, - возраст которой на много столетий превышает
возраст интеллигенции, вобравшая в себя фрагменты русской культуры, в том
числе древнего фольклора, прошедшая со своим народом крестный путь истории
России, крепость и защита его духовности в прошлом и настоящем.
Сегодня эти действующие лица расположились по разные стороны сцены жизни.
Между ними нагромождены декорации эпохи научного познания мира, технического
прогресса, разрушительных плодов цивилизации. Интеллигенция не в силах
верить по-старому, церковь не может, да и не должна, угождать каждому - ее
задачи выходят за рамки проблем развития индивидуальности.
Объем накопленной духовности интеллектуалов не в состоянии уместиться в
плоских образах древней канонической веры, им хотелось бы хоть что-то
воспринять разумом. У церкви свои проблемы: ее электорат в основном не
обладает развитым интеллектом. Это простой народ - евангельские "нищие
духом", о которых Христос говорил своим ученикам: "Им все дается в притчах".
Но все же дается, и Спаситель никогда не отворачивается от народа как
стабильного источника духовности его учеников, к которым отчасти относится
все та же русская интеллигенция. Народ подобен спящим, но не мертвым
ученикам, в любой момент готовым очнуться от оцепенения и встать на узкую
тернистую тропу диалектического движения.
Не думаю, что духовенством и тем более его ученой элитой не читаны
современные публикации из области парапсихологии, например кармические
теории. Возможно, что кто-то из него, хотя бы в душе, позитивно воспринимает
новую информацию, но "работать" ему приходится с аудиторией различных
уровней духовности. В ней есть люди, которых подобная информация может,
попросту говоря, оттолкнуть от церкви, искалечив им жизнь.
Эта тема подробно обсуждалась в первой главе, и нет нужды повторять уже
названные аргументы. Главное, что проблема эта существует, и на вопрос, как
ее решать или не решать вовсе, можно ответить, только повернувшись лицом к
христианской религии.
Сегодня на карту поставлено многое, в том числе и будущее интеллигенции.
Той самой духовной элиты русского общества, которая в пылу раздора с
православием в начале нынешнего столетия всколыхнула историю, пытаясь
изменить мировое развитие на свой лад.
Что же произошло с духовно развитой частью русского общества во второй
половине XIX века? Как могла интеллигенция превратиться из носителя
позитивной идеи созидания духовности и накопления любви в генератор
разрушительной ереси "революционного обновления"?
Путь к Царству Небесному, под которым мы понимаем движение человечества к
новой формации бытия, есть путь диалектического познания мира и преумножения
любви к Богу по мере роста духовности общества, накопления опыта научных
познаний. Поэтому вера как модель восприятия окружающего мира, неразрывно
связанная с индивидуальным сознанием каждого человека, непрерывно меняется и
даже трансформируется в частицу знания. Как мы уже говорили, христианская
религия, проводником которой является церковь, представляет coбoй модель
миропонимания более высокого уровня стабильности, которая со временем также
разрушается, но со скоростью значительно меньшей, нежели наша личная вера. В
частности, во весь период христианской формации религия неизменна, и это,
как мы могли убедиться изучая тексты Евангелия, неоднократно определено
словами Христа.
Нетрудно догадаться, что проблемы духовного плана должны были возникнуть,
и они действительно возникли, именно в то время, когда духовность общества
получила кульминационное развитие, т.е. на рубеже XIX-XX веков.
Интеллигенция почувствовала и осознала силу своей духовности, но, к
сожалению, забыла о ее источниках и первопричинах. Экстремальность ситуации
проявилась в нападках Л. Н. Толстого - ярчайшего представителя
интеллектуальной элиты России, на православную церковь. Его противостояние,
которое позже переросло в открытую конфронтацию, отражало сложившееся к тому
времени несоответствие содержания - высокого уровня духовного познания мира,
форме - старой канонической вере, которая оставалась и сейчас остается
вполне приемлемой для абсолютного большинства представителей простого
народа.
Так было в Европе во времена средневековья, когда реакционеры от церкви
разожгли костры инквизиции и жестоко расправились с проявлениями
индивидуальности в духовном развитии, окрестив ее ересью. Старая форма была
сохранена силой, и тем самым было заторможено развитие содержания -
духовности.
В России все происходило по иному сценарию. Православная церковь всегда
была гуманна и не проявляла жестокости по отношению к своим членам, поэтому
самое большее, что она могла сделать, это лишить Л. Н. Толстого и в его лице
всю русскую интеллигенцию своей благодати. Таким образом, форма
существования духовности была ликвидирована, а содержание не может быть без
формы. Тут же подвернулись представители ветви деструктивизма, которые
незаметно подсунули фальшивую форму бесперспективного
махрово-материалистического пути развития, назвав ее коммунизмом. Вряд ли
есть смысл говорить здесь подробно о том, что идеологи коммунизма
разработали свою концепцию будущего человечества, фальсифицируя информацию
из Евангелия Нового Завета. Более того, идея построения "царствия небесного"
в России, названного коммунизмом, принадлежала не В. И. Ленину или Л. Д.
Троцкому - ее автором был Л. Н. Толстой, который определил смысл жизни
каждого человека в увеличении любви, содействующей более всего установлению
в мире царства Божия как нового строя. Достаточно было вычеркнуть только
одно слово - любовь -, и получилась идея строительства коммунизма на Земле
вне установленных правил модели Высшего Уровня - христианской религии.
Сделано это умами и трудами все той же высокодуховной части общества -
русской интеллигенции, отлученной от церкви.
Вспомним, что Христос вручил апостолу Петру символические ключи Царства
Небесного, тем самым возложив на христианскую церковь важную миссию не
только хранителя подлинных текстов Евангелия, но и проводника духовности
общества на всем протяжении существования его современной формации.
Несоответствие формы и содержания привело к тяжкому конфликту, который
одним концом ударил по "малым сим", т. е. по простому, легко "соблазняемому"
народу, а другим - по основному виновнику - интеллигенции времен
революционной смуты, двух мировых войн и советского периода. Роковая ошибка
интеллигенции была не только в том, что она повернулась к церкви и к Богу
своей гордыней ограниченного познания мира, она физически, своими руками
разрушила хрупкую веру простых людей и приняла за это все кары судьбы.
Интеллигенция обрушилась на православие, используя мощный арсенал средств
накопленной ею духовности, изначально предназначенной, как известно из
Библии, вовсе не для войны с религией и верой, а для ее творческого развития
и накопления любви к Богу.
Что же произошло с Л. Н. Толстым, почему гений не разглядел за проблемами
церковных ритуалов и сценариев глубинных причин, породивших кризис? Ответ на
этот вопрос можно найти в третьей книге С. Н. Лазарева: "Чем выше уровень
развития человека, тем глубже его претензии к Богу".
Христианство для Л. Н. Толстого - это творческая, диалектическая модель,
вместившая в себя все ценности мировых религий. Важно заметить, что писатель
впервые сделал попытку осмыслить и "расшифровать" тексты Нового Завета,
адресованные через тысячелетия нашим современникам. Используя свой огромный
талант, он проанализировал и обобщил смысловое содержание мировых религий,
философских течений, жизненный опыт и, конечно, свою величайшую духовную
интуицию, постоянно подпитываемую непосредственным живым контактом с
природой и простыми людьми.
Л. Н. Толстой впервые высказал крамольную для своего времени идею о
Царстве Небесном, которое нужно строить на Земле руками людей. Располагая
современной информацией, с удивлением читаешь толстовские слова столетней
давности о смысле бытия человека, его задачах на жизненном пути, смысле
молитвы, духовном происхождении человека, исшедшего из Бога. Эти мысли не
взяты великим мыслителем из воздуха, он сумел узреть их в учении Христа,
объединяющем, по его словам, все лучшие идеи мировых религий.
Претензии Л. Н. Толстого - человека величайшей духовности, не могли иметь
форму противостояния христианству, поскольку писатель не только глубоко
изучал и понимал тексты Нового Завета, но и принял христианский образ мыслей
и жизни как наиболее удовлетворяющий его мировоззрению. Осознанная любовь
Толстого к христианству не могла вызвать прямых претензий к Богу, но
писатель в какой-то момент ошибочно отделил христианскую церковь от
христианского учения, что и явилось первопричиной кризиса его веры.
Обратимся к первоисточнику и попытаемся проанализировать ответ писателя
на определение синода. Он пишет: "Если же это есть заявление о том, что тот,
кто не верит в церковь и ее догматы, не принадлежит к ней, то это само собой
разумеется, - пишет он. - Не только многие, но почти все образованные люди в
России разделяют такое неверие и беспрестанно выражали и выражают его и в
разговорах, и в чтениях, и в брошюрах, и книгах...
То, что я отрекся от церкви, называющей себя православной, это совершенно
справедливо... Прежде чем отречься от церкви и единения с народом, которое
мне было невыразимо дорого, я посвятил несколько лет исследованию
теоретических и практических учений церкви...
И я убедился, что учение церкви есть теоретически коварная и вредная
ложь, практически же собрание самых грубых суеверий и колдовства, скрывающее
совершенно весь смысл христианского учения" ( Л. Н. Толстой. Полн. собр.
соч. T. XVII, С. 199).
Не берусь судить позиции Л. Н. Толстого, не признающего неразрывной
целостности народной культуры и церкви - на это он имеет право как
мыслитель, тонкий знаток и исследователь русской истории, но нельзя не
видеть, что православная церковь давным-давно срослась с русской ку
...Поділитися у соцмережах
