Жанр: Философия
Диалектика духовности. От эры рыб к эре водолея.
Сергей Синицын
Диалектика духовности. От эры рыб к эре водолея
От автора
Уважаемый читатель!
Эта книга адресована мыслящим людям России, тем, кто с тревогой пытается
осознать текущие события и с надеждой заглядывает в третье тысячелетие.
На протяжении многих веков законы фундаментальных наук раскрывают
перспективы технического прогресса, в то же время знание базовых законов
диалектики дает уверенность в дальнейшем развитии жизни на Земле и движении
духовности человечества по тернистой, извилистой тропе всемирной истории.
Так сложилось, что само слово духовность у многих ассоциируется с
религией и церковью. На самом деле, это гораздо более масштабная ценность, я
бы сказал - качественный показатель достижений человечества за многие-многие
века и тысячелетия. Духовность в той или иной мере присуща каждому человеку,
а ее рост возможен лишь на основе Высших законов диалектики, по которым
развивается весь мир.
Законы диалектики повсеместны и незыблемы, они выходят за рамки
всевозможных философий и религий, и это, если угодно, есть Высший уровень
нашей, человеческой, веры. Чуть ниже расположен уровень веры, порождаемой
базовыми или, как их называют, духовными философиями, которые переданы людям
на определенные временные интервалы - ЭРЫ, с учетом традиций и обычаев
народов. К ним относятся известные христианская, мусульманская, буддистская
и другие духовные философии. Базовые философии представляют собой наиболее
устойчивые для осознания информационные структуры, на основе которых
тысячелетиями развивается духовность всего человечества.
На почве базовых философий рождаются различные религии и религиозные
течения, дающие группам людей авторитарную веру, а также развивается
индивидуальная духовность людей, не относящих себя к членам той или иной
церкви. Вера церкви всегда авторитарна. Иначе быть не может, поскольку ее
членами являются люди разных уровней духовности. Поэтому информация
религиозного плана далеко не всегда способна удовлетворить современного
интеллектуально развитого человека. Возможно, в этом и кроется причина
некоторого охлаждения к религии интеллигенции сегодняшней России, по
сравнению с началом перестроечных лет.
Не стоит ставить знак равенства между христианской религией и одноименной
базовой философией - это храмы духовности разных уровней ценностей. По моему
убеждению, Евангелие Нового Завета содержит информацию, значимость которой
вполне адекватна требованиям интеллектуала конца ХХ века. Многие наши
современники увлекаются пророчествами известных исторических личностей,
например Нострадамуса, В. Немчина. Но, прочитав эту книгу, каждый сможет
убедиться, что в Евангелии содержится гораздо более объемная информация о
днях нынешних и недалеком будущем человечества.
На пороге двухтысячного года весь мир готовился преодолеть сложную
информационно-техническую проблему - проблему компьютерных сбоев. На самом
деле она оказалась куда более как прозаична - на уровне летоисчисления,
когда встречать третье тысячелетие. Что стоит за этой, казалось бы, мелочью?
Может быть гораздо более серьезные сбои, например, в духовности или иных
масштабных ценностях нашего бытия?
Если христианская философия всего лишь список лучших традиций
человеческой этики, то с временем можно поступить как заблагорассудится, и
встретить третье тысячелетие годом раньше, годом позже. Если же ее уровень
соответствует Высшим законам, на основе которых живет и развивается
современное человечество, она несет информацию, которая неразрывно связана с
временем, материей и пространством, то время - есть будущее человечества, и
с ним следует обращаться почтительно и бережно.
Мне как члену христианской общности людей суждено размышлять над текстами
Нового Завета. Возможно, что представитель восточной ветви духовности мог бы
получить подобную информацию из текстов Корана или Священных книг тибетских
мудрецов. Но суть диалектических философских законов, думаю, осталась бы
неизменной. Все мы - обитатели одной маленькой прекрасной планеты Земля,
живем по единым законам Диалектики Космоса, и годом раньше или позже все
равно вместе войдем в третье тысячелетие. Это важное историческое событие
требует от нас глубоких раздумий и осознания пройденного пути.
Введение
Интеллектуалы конца второго тысячелетия с живым интересом обсуждают
многие сенсационные полуфантастические события, о достоверности которых
можно судить по рассказам так называемых очевидцев либо нечитанным томам
секретных отчетов известных организаций. В то же время в нашей повседневной
жизни мы попросту забыли о тех таинственных, неосознанных источниках высшей
информации, которые человечество на протяжении вот уже нескольких
тысячелетий надежно держит в руках и в которых, возможно, содержится гораздо
б ?ольшая доля реального не только о днях сегодняшних, но и о недалеком
будущем Земли и судьбах людей.
Мы любим все таинственное, но не было прежде и нет сегодня большей тайны
для нас, чем та, что сокрыта в текстах нескольких великих книг,
сопровождающих диалектику человеческого сообщества на протяжении его
многовековой истории.
Так уж сложилось, что сегодня считается немодным красиво ухаживать за
женщинами, хотя души многих мужчин хранят отзвуки далеких аккордов
"галантного века". Мы чуждаемся доверительного разговора о нашей духовности,
убеждая себя и других в том, что эта тема глубоко интимная, выходящая за
рамки открытой беседы.
Задача этой книги невелика - бросить камень в стоячее болото закоренелого
мировоззрения и хотя бы вполголоса оживить беседу на "запретные" темы в
кругу людей развитой духовности, способных двигаться по жизни, выбирая или
даже прорубая свою единственную верную тропу в дебрях вековых традиций и
стереотипов мышления.
Мы будем вполне откровенно говорить на темы духовной жизни, но наши
рассуждения не будут оторваны от сугубо материальных проблем современности.
Мы обсудим вопросы религии, опираясь на фундаментальные научные теории и
открытия наших дней; постараемся найти ответ на важнейший вопрос, который
никого не оставляет равнодушным: почему люди верят в Бога? Мы совершим
экскурс в недалекое прошлое и конечно же попытаемся заглянуть в будущее, но
использовать для этого будем лишь то, что надежно держим в своих руках, не
прибегая к информационным услугам колдунов и шаманов. Мы также затронем
весьма модную сегодня тему конца света, корни которой, по убеждению многих
ее проповедников, якобы нужно искать в Библии, а заодно попытаемся понять -
что же нас ожидает на самом деле, если не конец света?
Не берусь судить, в какой мере мы сможем разобраться в столь сложных и
запутанных проблемах современности, но начать разговор, мне кажется,
необходимо именно сейчас. Сейчас, когда духовность человеческого сообщества
достигла уровня высочайшего расцвета, когда интеллектуально развитая и
информационно подготовленная молодежь все труднее воспринимает древние
каноны религиозного воспитания, а семейные традиции, испокон веку
закладывавшие стабильный фундамент нравственности, отступают на второй план
либо вовсе исчезают из жизни, оставляя развитый интеллект один на один с
лавинообразными информационными потоками, материальная доминанта которых все
стремительнее воздействует на сознание, разрушая нравственность как основную
составляющую духовности. Той самой духовности, которая на протяжении многих
столетий накопила потенциал знаний и научных методов, способных перевести
тему Великой Тайны бытия с уровня веры на более высокую ступень познания,
отвечающую состоянию развитого интеллекта современного человека.
В эпоху зарождения христианства люди не обладали духовностью, способной
адекватно воспринять картину мира, поэтому им была предложена образная,
достаточно приближенная модель действительности в рамках канонической веры.
Нельзя было объяснить древлянам в терминах и понятиях несуществующей тогда
теории системного анализа, что такое Высший Уровень в иерархии мироздания,
но можно было дать яркий ассоциативный образ Неба, нацелив подсознание на
высшее поступательное развитие - видеть Бога на Небесах. Нельзя было
объяснить идею цикличности развития человеческой духовности на Земле, но
можно было определить вечную жизнь в притягательных образах сказочного рая
или ужасающего пламени гибельного ада.
Шло время, расцветала духовность, преумножались познания окружающего
мира, отголоски которых доходили и до непосвященных. Многие разуверились,
вглядываясь до боли в глазах в бездну живого бескрайнего неба, силясь воочию
узреть образ Бога, грядущего в облаках, или огненную колесницу Ильи Пророка,
мчащегося на взмыленных лошадях; забывая пристальнее взглянуть в глубины
своей души и, быть может, именно там увидеть многое из предсказанных ярких,
чудесных образов старины.
Эпоха цивилизации, прогремевшая опустошительными войнами, ядерными
взрывами середины XX столетия, катастрофой Чернобыля, разрушением экологии
Земли, казалось, расставила все по своим местам, разложила по полочкам
наукообразия, определив суть и назначение внешних явлений и признаков
материального мира, отстранив на дальний план высшие законы диалектики,
пренебрегая причинно-следственными связями, ниточки которых всегда было
удобно разрывать, забывая о единстве мира и законов его развития.
Древние каноны христианства нашли свое место в уютных уголках духовности
людей, наполнив сознание теплым светом традиций, культуры и
самодостаточности. Для деловых американцев и благополучных европейцев
христианская религия стала неотъемлемой частью или нормой жизни; для
измученных россиян - панацеей от каждодневных бед, надеждой в решении
текущих проблем. Но всех нас объединяет то, что мы забыли: христианство -
это диалектика жизни и духовности землян, которая предопределяет
поступательное развитие истории и всего того, что с нами происходит сейчас
или может произойти в ближайшем будущем.
Господствующая материалистическая доктрина, утвердившаяся в России после
Октябрьской революции, поставила под сомнение возможность дальнейшего
развития и даже будущее страны, включая нравственные, социально-правовые и
экономические приоритеты, а также элементарное биологическое выживание
людей, причины которого следует искать не только в современных экологических
преступлениях, но и в фундаментальных проблемах здравоохранения. Сегодня мы
пожинаем плоды материалистического пути развития аллопатической медицины,
которая подменила задачи истинного исцеления больного организма в целом,
локальным подавлением некоторых внешних симптомов болезни, в том числе
применением губительных методов на основе антибиотиков, химиопрепаратов,
радиоизлучений, загоняющих болезнь еще глубже, добивающих и без того
полуживой организм больного человека.
Бесформенные нагромождения плодов цивилизации не в силах похоронить под
собою вечные законы развития, стройная систематизация которых дана людям для
жизни в заповедях Нового Завета и других мировых религий. Об этом необходимо
вспомнить сегодня, в преддверии третьего тысячелетия и вернуться "на круги
своя", взяв в руки древние, но вполне актуальные тексты, переосмыслив их Глава 1
Вера. Надежда. Любовь
"И зажегши свечу не ставят ее под сосудом, но на подсвечнике, и светит
всем, всем в доме"
Евангелие от Матфея
Вера, Надежда, Любовь - гармония знакомой с детства троицы слов...
Случайно ли многовековая история духовности России именно так распорядилась
приоритетами, определив истинную стратегию жизни? Тема эта большая и
многогранная. Раскрывать ее предстоит постепенно во всех главах книги, но
задать отправные точки в исканиях истинного осмысления проблемы важно уже
здесь.
Итак, Вера - это осознанная модель своего, сугубо личного представления о
мире и роли каждого человека на жизненном пути. Вера индивидуальна,
поскольку она осознана на уровне собственного опыта и духовности. Под
духовностью будем традиционно понимать некоторое совокупное свойство
сознания, объединяющее интеллект, таланты, способности, а также
нравственность личности. Вера как форма существования и развития духовности
определяет жизненную стратегию, которая реализуется в зависимости от
природных данных человека. Вера первична и не требует доказательств своей
достоверности в отличие от знаний. Можно сказать, что в ней заложен
изначальный источник свободы и демократичности, связанный с возможностью
отречения либо ее развития в зависимости от особых обстоятельств жизненного
пути, осознания и принятия новой информации.
Человеку не дано абсолютного знания мира, но он может и должен постоянно
стремиться к его познанию на уровне данной ему духовности. Вера как раз и
определяет дорогу познания, которая может быть истинной, т.е. шаг за шагом
приближать к раскрытию подлинной картины мироздания, а может быть ложной,
направляющей процесс познания по неверному и даже гибельному пути.
Каждый здравомыслящий человек обязательно во что-то верит, т.е.
моделирует свою жизнь хотя бы на один час вперед. Вера всегда устремлена в
будущее, поскольку то, что с нами уже произошло или происходит сейчас, в той
или иной мере можно отнести к категории знания. Именно такой взгляд на веру
определяет ее важнейшую роль для каждого из нас.
Истинная вера открывает будущее, поскольку определяет его в
материализации сознательных идей, т.е. в наших надеждах, а такие надежды
порождают любовь как единственный количественный критерий, определяющий
ценность жизненного пути человека, наполненного смыслом и содержанием. Если
вера ошибочна, то она вступает в противоречие с диалектикой мира, и наше
будущее закрывается - надежды бесплодны, а любовь убита.
С системной точки зрения вера как модель должна соответствовать
действительной картине мироздания в той или иной степени, возможно, и со
знаком минус. Но если каждый имеет свою веру и она бездоказательна, то где
же критерий, определяющий ее адекватность действительности?
В мире есть люди, которым доступна информация будущего, но большинство из
них творят свою веру двумя способами. Одни моделируют мир, т.е. строят веру,
исходя из своих жизненных представлений, причем среди них есть незаурядные
личности, которым удается интуитивно нащупать истинную тропу жизни. Это, как
правило, люди высоконравственные, жизненный опыт которых не противоречит
Высшей Стратегии развития, а сознание не принимает канонической религии.
Такая ситуация сродни врожденной грамотности, когда человек, не зная правил,
пишет свободно, без ошибок. Другие, не мудрствуя, строят свою веру на основе
традиционных мировых религий. Такой путь, как правило, дает неплохие
результаты. Для большинства европейцев это христианская религия, которая
развивается вместе с обществом на основе Евангелия Нового Завета.
Христианская религия - это обобщенная авторитарная модель познания мира,
но более статичная, нежели личная вера, поскольку ее иерархический уровень
выше, а константа для восприятия сознанием определена веками, т.е. на весь
период жизни современной формации людей.
Если каждый человек, обладающий пусть даже очень высокой духовностью,
будет созидать свою личную веру на основе Евангелия Нового Завета, то он не
ошибется, обеспечив себе и своим потомкам открытое будущее.
Человек не обязан воспринимать веру, которую ему навязывают извне, и это
вполне естественно. У каждого из нас имеется индивидуальный запас знаний,
определенный уровень развития абстрактного мышления, интеллект и, конечно
же, жизненный опыт.
Если человек не обладает развитыми творческими способностями, то он может
воспринять каноническую веру в стенах храма. Здесь важно понимать, что роль
и задачи, возложенные на христианскую церковь, несоизмеримо выше традиций -
они соответствуют уровню религии Нового Завета, а кажущийся консерватизм
церкви вполне оправдан этими задачами. Церковь не может и не должна творить
личную веру, да это и невозможно в условиях широчайшего диапазона духовности
прихожан. Такое творчество - дело каждого, но сверять его результаты всегда
необходимо с высшей моделью диалектики - Евангелием Нового Завета, чьей
хранительницей и является христианская церковь.
Таким образом, не следует ожидать, что ваша личная вера найдет полное
отражение в информационной деятельности церкви, которая обеспечивает
духовную жизнь и развитие всех интеллектуальных слоев общества вплоть до
"нищих духом".
Всякая философия, и христианская в том числе, является тоже верой, пусть
высшего порядка, высшей плотности информации, но верой, т.е. моделью мира,
которую общество должно воспринять, если оно того пожелает, без
доказательств. Такая установка позволяет выдвинуть две альтернативные
гипотезы.
Либо Новый Завет придуман людьми и представляет собой хоть и прекрасную,
но все же часть человеческой культуры, либо он дан людям извне, с более
высокого, нежели само человечество, уровня. Тогда он содержит свод
неукоснительных законов и правил, согласно которым человечество должно жить
и развиваться.
Трудно было ответить на этот вопрос две тысячи лет назад - тогда
действительно можно было только верить, но сегодня - другие обстоятельства,
позволяющие совсем по-иному взглянуть на столь серьезную проблему.
Во-первых, прошло время, и немалое - две тысячи лет. Но ни единого слова
нельзя вычеркнуть сегодня из Евангелия. Информация Нового Завета в конце XX
века так же современна, как и тогда, на заре эпохи христианства.
Во-вторых, общество накопило огромный багаж знаний и приобрело опыт жизни
по законам Евангелия Нового Завета и вне его, получив трагические, но яркие
впечатления. Все это позволяет другими глазами, более внимательно, прочесть
древние, но вполне современные тексты Евангелия, поняв многое, относящееся
не только к настоящему, но и к недалекому будущему.
Сегодня необходимо взглянуть на христианство глазами современного
эрудированного человека, способного трезво разобраться в сути важнейших
процессов, протекающих в обществе, и ответить на главный вопрос - какова
была и есть роль христианской философии в жизни людей.
Каждый вправе верить... Верить в то, что ему дана единственная жизнь, в
конце которой для него навеки опустится черный занавес; верить древним
канонам, согласно которым после земной жизни его ждет либо вечное райское
блаженство, либо муки ада. Можно верить канонам других мировых религий,
наконец, придумать что-то свое, сугубо индивидуальное. Например, русская
интеллигенция со второй половины XIX века верит в торжество человеческого
духа - нравственности, культуры и просвещения. В конце концов, человек
вправе верить в диалектику своего созидательного развития в составе Высшей
Творческой Системы.
Итак, каждый из нас, вступая на твердую дорогу жизни, несет в душе веру
как модель мира, эксклюзивность которой определена индивидуальностью нашего
сознания. Этап активной жизни, протекающей на первичном фундаменте веры,
порождает некоторые идеи, связанные с реализацией накопленной духовности.
Идеи материализуются в планы, желания, мечты - одним словом, в надежды.
Например, если вера не связана с высшей ответственностью за земные дела и
замыкается лишь на человеческой общности, то в сознании возникает идея -
взять от жизни как можно больше. Ее реализация осуществляется в зависимости
от степени развития индивидуальной духовности. Человек с неразвитой
духовностью будет отрабатывать названную идею сугубо материально, в
удовлетворении своих естественных потребностей. Низкий уровень
нравственности, отсутствие способностей, талантов, да, пожалуй, природная
лень не позволят ему реализоваться на более высоком уровне. На это способен
человек, наделенный талантами. Возможно, он трудолюбив, у него есть
практическая смекалка, определенные способности, но пока еще недостает
нравственности. Он легко реализует свои таланты в накоплении материальных
богатств любой ценой. Его вера не предусматривает ответственности за дела,
как ему кажется, единственной и только земной жизни. Практические действия
могут быть направлены на уничтожение природы, экологии Земли, истощение ее
ресурсов по принципу "после меня хоть потоп". Стратегия определяет тактику
обмана, грабежа, насилия, подкупа. Далее жизнь в свое удовольствие, со
спокойной совестью, в состоянии равновесия между личной верой и земными
делами.
Человек, обладающий еще большим запасом духовности, может реализовать его
на уровне идеи обретения неограниченной власти над группами людей,
управления политикой стран и континентов, не испытывая особой
ответственности за свои деяния. Примеры таких вождей и политиков хорошо
известны мировой истории.
Личность, духовности которой присуща высокая нравственность, реализует
свою веру мимолетной жизни в служении высоким идеалам просвещения, науки,
культуры и образования. Такой путь всегда был свойствен русской
интеллигенции, жизнь которой протекает вне религии и церкви, в условиях
поклонения земному идолу человеческого духа. К чему привела подобная
концепция, отрицающая Высшую диалектику, мы хорошо познали на собственном
опыте, который продолжается вот уже около ста лет.
Казалось, плохо ли верить в высокие идеалы, посвятив свою жизнь служению
им? Сегодня мы обладаем существенным преимуществом перед духовно богатой
элитой русского общества конца XIX столетия - возможностью обернуться назад,
и переосмыслить разделяющий нас столетний период истории. Оказывается, такая
вера не только не явилась стимулом для осуществления надежд России и
воплощения названных идеалов, но и разрушила веру простого народа, остановив
его развитие, дала мощные деформации духовности, с которыми мы сегодня, сто
лет спустя, продолжаем существовать.
Отличие современного человека с высокоразвитым интеллектом, отягощенного
знаниями цивилизации, лишь в том, что он уже не верит в идеалы
нравственности. Он смог убедиться, изучая историю и на собственном опыте,
чего стоят все эти земные идолы - ценности в условиях реализации основной
предпосылки - веры в ничто.
Итак, вера в единственную и только земную жизнь не дала человечеству
живых надежд, независимо от уровня индивидуальной духовности, надежд,
порождающих любовь как высшую жизненную ценность - энергетику будущего.
Мертвая вера порождает мертвые надежды, но не порождает живую любовь.
Если вера не порождает любовь, то ее идейные носители наказываются, что и
происходит в России с начала XX столетия. Наказываются носители мертвой веры
всех уровней духовности. Наказывается "нищий духом" - у него отбирается
хлеб, он голодает и погибает. Наказываются преуспевающие крестьянин и купец
- у них отбирают свободу и возможность реализовать свои способности.
Наказывается интеллигенция - у нее отбирают самое ценное - свободу слова,
возможность открыто высказывать свои мысли, которые в свое время растлевали
"малых сил", т. е. людей низкой духовности, неразвитого интеллекта. Тех
самых "нищих духом" рабочих и крестьян, которые под напором революционной
пропаганды изменили своей исконной православной вере, присвоив право
безнаказанного, как им тогда казалось, террора и насилия.
Да, на русской интеллигенции лежит тяжкая историческая вина и искупление
ее не только в покаянии, но и в активной работе по регенерации веры,
способной удовлетворить развитой духовности людей современного уровня
знаний. Такая вера должна объединять в себе интуитивные познания тайны
человеческой жизни, глубокие научные знания, а также опыт, накопленный
человечеством на протяжении тысячелетий. Первым шагом на этом пути должно
быть снятие противоречий между научной и божественной картинами мира. На мой
взгляд, такая задача представляется вполне реальной и решать ее следует,
используя широкий круг фундаментальных источников информации.
"Новое - хорошо забытое старое", - говорили древние, и невозможно
сформулировать эту истину точнее, чем в ветхозаветном писании: "Что было, то
и будет; и что делалось, то и будет делаться, и нет ничего нового под
солнцем. Бывает нечто, о чем говорят: "смотри, вот это новое", но это было
уже в веках, бывших прежде нас. Нет памяти о прежнем; да и о том, что будет,
не останется памяти у тех, которые будут после" (Еккл. 1:10, 11).
Так стоит ли искать новую информацию в мире современности, не лучше ли
обратиться к первоисточнику? Так и сделаем - обратимся к текстам Евангелия
как наиболее авторитетному источнику информации об основах веры и жизни
людей.
Не стоит сейчас тратить время, объясняя и доказывая справедливость этого
утверждения, поскольку все дальнейшие рассуждения и выводы постепенно будут
подтверждать его правомочность. Не стану также убеждать читателей в высокой
степени достоверности гипотезы о внеземном происхождении текстов Нового
Завета, переданного Христом человечеству в качестве глобальной Инструкции
жизни на некоторый
...Поділитися у соцмережах
