Жанр: Философия
История философии (общий курс): учебное пособие.
...рая у Шопенгауэра
оказывается движущей силой мирозданья. Но если по отношению к магниту такая
животная мерка - явное преувеличение, то мерить ею человека - это значит,
безусловно, упрощать суть дела. Таким образом, Шопенгауэр сам оказывается в
тисках редукционизма.
555
Итак, сделав ставку на слепой витальный порыв в качестве сути и истока бытия,
Шопенгауэр переходит на позиции натурализма, хотя и сохраняет при этом внешнюю,
во многом чисто терминологическую, связь с немецкой классической философией. Но
еще более определенно о разрыве Шопенгауэра с немецкой классической философией,
как и философской классикой в целом, свидетельствует его трактовка разумного
познания, которое оказывается чем-то вроде надстройки над волевым отношением
человека к миру.
Вспомним, что в немецкой классике, и в частности у Фихте, воля и разум являются
практической и теоретической модификациями одной и той же деятельной природы
человека. Иначе у Шопенгауэра, у которого разум - это нечто внешнее и
второстепенное по отношению к волевой природе человека. Более того, считая себя
идеалистом, Шопенгауэр испытывает особую симпатию к вульгарным материалистам,
характеризующим мысль в качестве органического продукта жизнедеятельности
человека. В результате, постоянно запутываясь в противоречиях, настаивая то на
материалистическом, то на идеалистическом решении проблемы души и тела,
Шопенгауэр еще раз демонстрирует нам двойственность и непоследовательность своей
философской позиции.
И, тем не менее, лишив разум субстанциального смысла, каким его наделяла
классическая философия, и представив его в качестве простого инструмента и
приспособления, которым пользуется в своих нуждах человек, Шопенгауэр отвел
разуму незаурядную роль в решении судеб мира. Дело в том, что Мировая воля, как
считает Шопенгауэр, является изначально злой волей. Если в философии
самосознания разумное начало мира - это гарант природного и исторического
прогресса, то Мировая воля у Шопенгауэра, будучи слепой и неразумной по
определению, несет в этот мир только боль и страдания. Восходя по лестнице
эволюции, объясняет Шопенгауэр в работе "Мир как воля и представление", воля к
жизни воплощается во все более обособленных и агрессивных существах. Отсюда
всеобщий эгоизм и бесконечная борьба всех против всех, породившие вселенский
пессимизм Артура Шопенгауэра.
Как же прервать эту цепь страдания и грехопадения? Через самоубийство Мировой
воли, отвечает Шопенгауэр, хотя и не обосновывает этот вывод. Причем
самоубийство отдельного индивида не приветствуется Шопенгауэром как факт,
подтверждающий, а не отрицающий человеческое своеволие. Самоубийство Мировой
воли должно начаться с подавления личного начала во всех людях, считает этот
философ, и серьезную роль в таком деле должна сыграть познавательная
деятельность человека.
Однако ограничение личной воли при помощи разума, предлагаемое Шопенгауэром, не
следует путать с тем самоограничением субъекта, о котором уже шла речь
применительно к немецкой классике. Суть в том, что самоограничение, с точки
зрения немецкой классики, должно служить не подавлению, а преобразованию
активности индивида. Научившись управлять собой, человек придает своей
активности новую, в данном случае культурную форму. Иначе видит этот процесс
Шопенгауэр, у которого указанное ограничение имеет не продуктивный, а чисто
негативный характер и ведет к нивелированию человеческой индивидуальности.
Конечной целью самоубийства Мировой воли, по мнению Шопенгауэра, должна стать
нирвана. Так, используя индийскую философскую и эпическую традицию, Шопенгауэр
называет состояние полного покоя и безразличия. Добавим, что окружающее нас
феноменальное бытие Шопенгауэр, опираясь на ту же индийскую культуру, именует
майей, т. е. миром видимости. Но путь от майи к нирване непрост. Нирвана,
согласно Шопенгауэру, достигается как бы путем обратной эволюции или же
нисхождения от личного к родовому началу бытия, а затем к его общемировому
истоку.
Движение от личного к родовому состоянию мира, с точки зрения Шопенгауэра,
должно осуществить искусство. Однако указанную миссию может исполнить только то
искусство, которое способно подавлять индивидуальное самовыражение автора в
пользу надындивидуального вдохновения. Именно таким Шопенгауэр считал творчество
своего друга - композитора Рихарда Вагнера. Достоинство музыкального творчества
Вагнера Шопенгауэр видел в эпических темах и сюжетах его произведений, в которых
адекватно выражалось родовое начало германского народа.
Однако ближайшее к нирване состояние воли, согласно Шопенгауэру, достигает
христианская религия, практикуя аскетизм, сострадание и отшельничество, в
котором самоотречение обретает высшую форму, доступную этому миру.
Таким образом, растворение в покое Ничто оказывается у Шопенгауэра высшей
ценностью бытия. И этот образ еще не раз будет возникать в неклассической
философии XX века, в частности, у Мартина Хайдеггера. Еще более знаменательно
то, что религия и искусство имеют, согласно Шопенгауэру, безусловное первенство
перед наукой в приобщении к истокам бытия. Так в творчестве Артура Шопенгауэра
утверждается главная направленность всей неклассической философии с ее
неприятием рационального отношения к миру.
2. O. Конт и начала позитивизма
Позитивизм есть очень широкое и многообразное философское течение XIX-XX
столетий, основанное французом О. Контом (1798-1857). Философский течением мы
можем, правда, называть позитивизм только условно, поскольку позитивизм отрицает
всю традиционную, всю классическую философию и ставит на ее место "позитивную
науку".
О.Конт родился в г. Монпелье. В 1816 году он окончил Высшую политехническую
школу в Париже. С 1817 по 1822 гг. Конт является секретарем Сен-Симона -
известного французского социалиста, от которого он унаследовал идеи
индивидуализма и того, что позже стали называть сциентизмом. То и другое связано
с культом машинного производства, естествознания и, в особенности, так
называемых точных наук как универсального средства решения всех социальных
проблем. После разрыва с Сен-Симоном Конт пережил нервное заболевание. С 1833
года он занимается репетиторством в Политехнической школе, которую сам же
закончил. Почти четверть века, с 1830 по 1854 год, Конт пишет свой главный труд
"Курс позитивной философии" в шести томах. Вторая известная работа Конта
"Система позитивной политики" была написана значительно быстрее, с 1851 по 1854
год. Подзаголовок этой работы "Трактат по социологии". В ней Конт обосновывает
план деятельности учрежденного им в 1848 году Позитивистского общества. Кроме
того, к известным работам Конта относится "Позитивистский катехизис, или
Суммарная экспозиция универсальной религии" (1852).
Начало учения Конта связано с его идеей трех стадий в истории человечества,
которую он тоже во многом заимствовал у Сен-Симона. Первую стадию он определяет
как религиозную, и она связана с верой в сверхъестественные существа. Вторая
стадия - метафизическая с ее поиском скрытых "качеств", "форм", "сил" и
"сущностей". И, наконец, третья стадия - позитивная или научная стадия, которая
заменяет метафизическое объяснение научным. Как мы видим, учение Конта основано
на отрицании метафизики. В этом основная специфика позитивизма. Но метафизику
отрицала и немецкая классика, и марксизм. Энгельс писал, что Кант пошатнул
метафизику, Гегель повалил ее окончательно. В чем же специфика позитивистского
отрицания метафизики?
Чтобы уяснить себе разницу между отрицанием метафизики в немецкой классической
философии и марксизме, с одной стороны, и отрицанием ее позитивизмом - с другой,
необходимо вспомнить диалектическую категорию снятие. Если перед нами просто
отрицание, то это отбрасывание без удержания чего-либо из того, что
отбрасывается. Если же снятие, то это означает отрицание с сохранением. Это
означает перевод в какую-то иную форму. Так, например, Энгельс писал:
"Современный материализм - отрицание отрицания - представляет собой не простое
восстановление старого материализма, ибо к непреходящим основам последнего он
присоединяет еще все идейное содержание двухтысячелетнего развития философии и
естествознания, как и самой этой двухтысячелетней истории. Это вообще уже больше
не философия, а просто мировоззрение, которое должно найти себе подтверждение и
проявить себя не в некоей особой науке наук, а в реальных науках. Философия,
таким образом, здесь "снята", т. е. "одновременно преодолена и сохранена",
преодолена по форме, сохранена по своему действительному содержанию" [2].
2 Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 20. С. 142.
Уточним, что метафизика имела ложную форму, но при этом вполне рациональноеОсобенность позитивизма в том, что он всю философию отождествляет с метафизикой
и отбрасывает ее всю как ложную форму сознания. История философии, которую так
ценили в немецкой классике, в особенности Гегель и основоположники марксизма,
для позитивизма есть история сплошных ошибок и заблуждений, не представляющая
никакой ценности. В этом позитивизм сходен, пожалуй, только с английским
эмпиризмом, идущим от Ф. Бэкона.
На место "метафизики" позитивисты ставят "науку". Но не ту науку, о которой идет
речь в "Наукоучении" Фихте, "Науке логики" Гегеля, в марксизме и которую, как мы
видели, марксизм тоже противопоставляет философии. Наука здесь понята в
соответствии с той традицией, которая опять же идет от английского эмпиризма -
как наука чисто эмпирическая. Позитивизм отрицает по существу всякую теорию как
"метафизику". А значит он отрицает существенную часть самой науки.
Кстати, сходство и родство позитивизма и английского эмпиризма настолько велико,
что позитивизм XX века ведет свою родословную не столько от Конта, сколько от
Юма, тем более, что позитивизм в XX веке возобладал прежде всего в англоязычных
странах. Но исторически начало позитивизма - это все-таки О.Конт. Хотя надо при
этом иметь в виду, что история с логикой не всегда совпадает, как и логика с
историей.
Отрицая философию, позитивизм отрицает всякую теорию, а отрицая теорию, он
отрицает теоретическое мышление. Именно на теоретическом мышлении сходится
серьезная философия и наука, о чем очень много и интересно писал Энгельс в
"Диалектике природы". Философия в сущности и есть теоретическое мышление как
таковое, теоретическое мышление в его собственной, так сказать, стихии, хотя
проявляться оно может в ложной форме метафизики, натурфилософии и прочее.
Энгельс писал о том, что естествознание, благодаря тому, что оно превращается в
XIX веке в теоретическое естествознание, становится способным дать
систематическую картину природы. Позитивизм Конта, лишая естествознание
теоретического мышления, лишает его именного системного характера. И та
"Система", которую пытается дать Конт, по существу представляет собой простую
сводку всех современных Конту научных знаний. Хотя, что касается знания
современной науки, то здесь Конт проявлял завидную эрудицию.
Среди собственных новаций Конта надо отметить "социологию". Сам термин был
введен именно им. Причем "социология" Конта, хотя буквально это означает "учение
об обществе", не имела ничего общего ни с элементами учения об обществе, которые
мы находим во всей прежней философии, - они для Конта, как и сама предшествующая
философия, просто не существовали, - ни с материалистическим пониманием истории
в марксизме, которого Конт просто не знал.
"Социологию", как и всякую другую науку, Конт понимал как эмпирическую науку,
которая должна строиться на эмпирических наблюдениях и статистической обработке
их результатов. Позитивизм проявился у Конта как раз в том, что "социологию" он
понимал как "социальную физику". И делил ее, по аналогии с физикой, на
"социальную статику" и "социальную динамику". Иначе говоря, Конт не видел
специфического отличия общественных процессов от процессов естественноприродных.
Здесь опять-таки напрочь отбрасывается крупнейшее завоевание немецкой
классики, где человеческая история была понята именно в своей специфике.
Последний момент важно иметь в виду, потому что именно "социологическая"
трактовка общества нашла свое продолжение во многих учениях XIX и XX веков,
вплоть до Питирима Сорокина и др.
Стоит напомнить, что позитивистская социология Конта была не чем иным, как
реакцией на Великую Французскую революцию. И она была той "стабилизационной",
как теперь выражаются, общественно-политической теорией, которая допускала
социальные изменения только по воле начальства. Именно к начальству апеллировал
всю жизнь Огюст Конт, обращаясь не только к французскому правительству, но также
к Николаю I Палкину, а потом и к султану турецкому.
Вот что он писал Николаю в далекую Московию. "Государь, философ, неизменно
придерживающийся своих республиканских убеждений, посылает одному из
неограниченнейших в настоящее время правителей систематическое изложение плана
человеческого возрождения, как социального, так и умственного. Но такое
обращение нетрудно понять, если принять во внимание некоторые особенные
обстоятельства. Именно этот философ, начиная с первых решительных шагов, с 1822
года, постоянно боролся против верховенства народа и равенства, боролся во имя
прогресса более решительно, чем любая ретроградная школа. С другой стороны, этот
самодержец, со времени восшествия на престол в 1825 году, никогда не переставал
стоять во главе гуманного движения в своих обширных владениях, предохраняя их с
мудрой твердостью от западноевропейских волнений" [3].
3 Цитируется по: Яковенко В.И. Огюст Контъ. СПб., 1998. Жизнь замечательных
людей. С. 444 - 445.
"Республиканец" Конт обращается к царю, который своих республиканцев законопатил
в Сибирь, а пятерых из них повесил и сделал Россию жандармом Европы. Но это
Конта нисколько не смущает, что, кстати, типично для всех позитивистов. Далее
Конт хвалит русское правительство за то, что оно не допускает свободного
обращения заграничных книг, проникнутых анархическим духом. Всякого же рода
академические труды он предлагает просто уничтожить как "пустые и даже вредные".
Не дождавшись никакого ответа от русского царя, - и последнего можно понять, -
Конт пишет письмо турецкому султану Решид-паше, где доказывает возможность
прямого перехода от ислама к позитивизму. Результат был тот же самый. Тогда Конт
снова обращает свой взор на Запад и пытается завязать сношения с иезуитами. Если
бы Конт жил в наше время, он, наверное, обратился бы к Пиночету, которым
восхищаются некоторые наши либералы.
Нет, это не современные либералы придумали элитарную "демократию", когда народу
позволяется раз в несколько лет голосовать и выбирать того или другого
представителя "властвующей элиты". Как мы видим, это придумал уже Конт. В силу
своей сложной природы, утверждал он, социальные вопросы должны решаться
"небольшой группой интеллектуальной элиты" [4].
Таков "республиканец" Огюст Конт с его "стабилизационным" мышлением. Назначение
своей "позитивной философии" он видит в том, чтобы "самопроизвольно создавать
между индивидуумом и духовной общностью целого рода логическую гармонию взамен
тех бесконечных сомнений и мышления" [5]. Иначе говоря, задача этой философии -
отнять у человека мышление и сознание, чтобы избавить его от всех волнений и
сомнений.
Вот что писал Маркс Энгельсу 7 июля 1866 года: "Я штудирую теперь, кроме всего
прочего, Конта, потому что англичане и французы так много кричат об этом
субъекте. Их подкупает в нем энциклопедичность, синтез. Но по сравнению с
Гегелем это нечто жалкое (хотя Конт превосходит его как специалист в области
математики и физики, т. е. превосходит в деталях, ибо в целом Гегель бесконечно
выше даже и здесь). И этот дрянной позитивизм появился в 1832 году!" [6]. А вот
что писал Энгельс Фердинанду Теннису 24 января 1895 г.: "Все свои основные идеи
Конт заимствовал у Сен-Симона, но, группируя их по своему собственному
разумению, он изуродовал их: сорвав с них свойственный им мистицизм, он в то же
время опошлил их, переработал их на свой собственный филистерский лад" [7].
И еще. "Карл Маркс, - сказано в одном современном учебнике социологии, - признан
за рубежом в качестве одного из классиков социологии наряду с Э. Дюркгеймом и М.
Вебером, хотя он терпеть не мог термина "социология", впрочем как и самого
Конта. Он предложил совершенно иной подход к пониманию общества" [8].
4 Маркузе Г. Разум и революция. СПб., 2000. С. 440-441.
5 Конт Огюст. Дух позитивной философии. СПб., 2001. С. 56.
6 Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 31. С. 197.
7 Там же. Т. 39. С. 327.
8 Кравченко А.И. Социология. М. - Екатеринбург, 2000. С. 18.
Да, Маркс предложил совершенно иной подход к пониманию общества - не
социологический, а исторический, а потому и критический, под названием
материалистическое понимание истории. И "некритический позитивизм" Гегеля был
преодолен им на пути именно более последовательного историзма, чем у Гегеля, у
которого история кончается "гражданским обществом" и королевско-прусским
"политическим государством".
Но история все же до сих пор делалась массами, а выдающиеся личности, даже такие
как Наполеон или Николай I, могли что-то делать, только опираясь на массовые
настроения. Так Николай I смог подавить восстание декабристов только потому, что
"страшно далеки они были от народа", и народ не понимал их республиканских идей,
а верил в батюшку-царя.
Таков исторический взгляд на вещи, который развивали в своей философии истории
Вольтер и Гегель, а затем Маркс и Энгельс в том самом "историческом
материализме", который в советские годы наши казенные марксисты попытались
превратить в "общесоциологическую теорию". И этот исторический подход
противоположен социологическому подходу. Социология не вскрывает противоречий
существующего общества, поэтому она не может предсказать вектор исторических
изменений. Изменения в ней могут происходить только по воле начальства. Отсюда
такая любовь к начальникам у основоположника социологии О. Конта: "Как сладко
повиноваться, - писал он, - когда есть возможность наслаждаться счастьем...
которое заключается в том, что благодаря мудрым и достойным вождям мы
ненавязчиво освобождены от тяжкой ответственности за общую линию своего
поведения" [9].
9 Цит. по: Маркузе Г. Разум и революция. СПб., 2000. С. 443.
Разумеется, из кризиса общество может выбираться разными путями, и не
обязательно путем революционного насилия и кровавой гражданской войны. Может
быть, лучше, когда преобразования проводятся сверху. Но все дело в том, что
"верхи" не всегда готовы к таким преобразованиям. И сама эта неспособность
является составной, причем объективной, частью того, что называется
революционной ситуацией. А Конт со своей социологией, как мы видели, апеллирует
именно к "верхам", к начальникам. Сам он тоже хотел бы стать большим
начальником, но увы... И, естественно, напрашивается вопрос, не является ли
"стабилизационный" тип мышления всего лишь благовидной формой обыкновенного
холуйства.
О.Конт и его "социология" оказались настолько одиозными, что последующие
социологи, которые развивают в общем-то его идею, как будто бы стесняются того
факта, что основоположник их науки - именно Конт. О нем, в том числе и в самых
последних книгах по социологии, говорят как-то вскользь и при этом совершенно не
раскрывают его общественно-политических взглядов. Тем более, что к концу XIX
века от "социологии" осталось лишь одно название, а сама общественная наука явно
трансформируется в сторону той или иной формы историзма. Характерный пример -
это определение социальности через разделение труда в том виде, как это имеет
место у Э. Дюркгейма.
Но вернемся к основному противоречию позитивизма Конта, которое состояло в том,
что, выступая против метафизики, он выступал против всего сверхчувственного.
Ведь радикальный эмпиризм и признание сверхчувственного несовместимы. Поэтому,
понятно, позитивизм отрицает всякую религию, всякую мистику и т.д. И здесь
позитивизм продолжает даже традицию Просвещения. Это с одной -стороны. А с
другой, как всякое абстрактное отрицание чего бы то ни было, он приводит к
противоположному результату: отрицание традиционной религии приводит к суевериям
худшего рода. Поэтому, как это ни странно, радикальный эмпиризм и всяческое
духовидение вполне совмещаются и даже питают друг друга. Именно это и случилось
с контизмом: он начал обожествлять самое эмпирическую науку. Культ науки перешел
в ее религиозное почитание. Примерно то же самое, т. е. принципиальное нежелание
смотреть в суть, что свойственно теоретическому мышлению, привело самого Конта к
тому, что он стал почитать как божество свою любимую женщину.
Эмпиризм Конта на собственно научной почве также потерпел крах еще при его
жизни. Возводя эмпиризм в абсолют, Конт утверждал, что люди никогда не узнают
химический состав других планет, потому что для этого надо попасть туда. Но
именно в это время был открыт метод спектрального анализа, который как раз и
позволил установить, что все небесные тела состоят из тех же веществ, что и
Земля.
Но очевидный крах всех основных принципов позитивизма в его контистской форме
привел не к концу позитивизма вообще, а к его трансформации. Во-первых, он
соответствовал антиметафизическим настроениям XIX и начала XX столетий. Вовторых,
культ науки, прежде всего естественной, подпитывался ее видимыми,
крупными и практически значимыми успехами. Наконец, в-третьих, он подкупал своей
простотой: не надо ломать голову над метафизическими тонкостями.
Последователи Кoнта
После смерти О. Конта центр позитивистской мысли переместился в Англию.
Английский позитивизм, в первую очередь, связан с именем логика Джона Стюарта
Милля (1806-1873). Последний известен своим главным трудом "Система логики
силлогистической и индуктивной" (т. 1-2, 1843). В этой работе Милль развивал
индуктивные логические методы основоположника английского эмпиризма Ф. Бэкона. И
это не случайно, потому что основной принцип эмпиризма - все наше знание из
чувственного опыта, из ощущений - неизбежно приводит к постановке вопроса о том,
каким образом данные наших наблюдений переводятся в форму тех утверждений,
которые в науке называются законами. Но принципиальной разницы между
эмпирическими и теоретическими утверждениями Милль не видит.
Милль стремился ослабить жесткую механистическую и физикалистскую трактовку
человеческого поведения, которая лишала человека всякого проявления свободы и,
следовательно, возможности нравственного поступка. И тем не менее, в этике Милль
обосновывает так называемый утилитаризм, т. е. исходит из принципа пользы: люди
должны поступать нравственно, потому что это выгоднее, чем поступать
безнравственно. Такой взгляд противоположен классической, в особенности
кантовской, трактовке нравственного как самоценного.
Другим крупнейшим представителем английского позитивизма явился Герберт Спенсер
(1820-1903), в интерпретации которого позитивизм получил, можно сказать,
всемирное распространение и влияние. Позитивизм Спенсера получил распространение
вместе с распространением дарвинизма, т. е. эволюционной теории, и биологии
вообще, которые во второй половине XIX века переживали свой бурный расцвет. Идеи
эволюционной теории были настолько популярны, что даже горьковский Достигаев
проявлял живейший интерес к принципу "приспособляемости".
Понятие эволюции, заимствованное Спенсером из теории эволюции видов, -
центральное понятие его учения. Эволюция распространяется им на понимание всего
существующего, в том числе и на общество: отсюда следует эволюционная социология
Спенсера. Эволюция у Спенсера сводится к двум полярным процессам - интеграции
телесных частиц и их дифференциации. Механицизм в истолковании эволюции приводит
Спенсера к тому, что законы эволюции в неживой природе, в живой природе и в
человеческом обществе принципиально не различаются. Ведь принципиальное различие
в ощущениях нам не дано, на уровне ощущений человек и собака различаются только
внешне, по внешнему виду. А Спенсер держался именно принципа эмпиризма, хотя и
пытался соединить его с априоризмом, который он толкует, как закрепленный
биологический опыт предшествующих поколений, т. е. у Спенсера речь идет о том же
самом эмпирическом опыте, только сокращенном.
Отсюда редукционизм, свойственный всему позитивизму, но наиболее ярко
проявившийся у Спенсера, в особенности в его социологии. Дело в том, что все
социальные явления он истолковывает сугубо биологистически и организмически, т.
е. низводит социальное целое до уровня организма. Спенсер считается
основоположником органической школы в социологии. По большому счету, он
уподобляет общество животному организму. По его мнению, общество развивается и
эволюционирует по законам, сходным с теми, что были открыты Ч. Дарвином. И по
мере развития от низшего к высшему у социального организма образуются
специализированные органы. Такими органами, к примеру, являются различные
социальные группы и политические институты. Государство - это центральная
нервная система, пути сообщения - кровеносные сосуды. Революция, по Спенсеру,
есть "болезнь" в развитии общественного организма, а "нормальное" развитие - это
постепенное реформирование общества.
Отсюда своеобразное соединение позитивизма с реформизмом в социалдемократическом
движении.
В заключение еще раз подчеркнем, что позитивизм в качестве методологического
учения и стихийного умонастроения является противником классической философии,
которая пыталась постичь скрытые основы бытия. Но отрицая метафизические поиски
прошлой философии и ее опору на спекулятивное (а по сути теоретическое!)
мышление, позитивизм не отказывается от попыток познать объективный мир и
познать его рациональным путем. Конечно, как уже было сказано, позитивизм
низводит разум до уровня упорядочения
...Поділитися у соцмережах
