Жанр: Философия
История философии как действительность филос. знания
...графиях
"Объективная диалектика" (Т. 1 шеститомн. издания
"Материалистическая диалектика"), "Диалектика материального мира"
и многих других сборниках и статьях. Важно учесть, что на основе
этой философии изменяются другие философские науки. В частности,
ее применение в области эстетики привело автор к созданию новой
концепции искусства (См. Юлдашев Л.Г. Искусство: философские
проблемы исследования. М., 1981).
Особенно важна эвристическая роль философского
негеоцентризма. Проведение В.П.Бранским исследования в области
теоретической физики, как подтверждают многие ученые-физики,
способствуют построению единой теории элементарных частиц. Можно
прийти к выводу о том, что философия негеоцентрического
рационализма по сравнению с другими философскими концепциями
более тесно связана с практическими задачами других наук и
обладает большей эвристической ролью.
Однако эта философия не получила распространения в нашем
обществе, и не случайно. Большинство обществоведов (в том числе
философов) незнакомы с этим новым направлением философской мысли.
Воистину нет пророков в своем Отечестве. Причин тому много.
Главное - это отрицание, игнорирование доктрины философского
негеоцентризма идеологами тоталитарной системы как альтернативной
марксизму-ленинизму. Отсюда издание трудов Санкт-Петербургской
школы философов ничтожно малыми тиражами (3-5 тыс.экз. монографии
В.П.Бранского), а поэтому их фактическое отсутствие в библиотеках
вузов и массовых библиотеках. Отсюда также замалчивание этой
философии печатью. В частности, журнал "Вопросы философии" за 30
лет ни разу не провел обсуждение этой концепции. К тому же,
скрывая свои взгляды от бдительного ока тоталитарных цензоров,
авторы излагали эту философию внутри сложнейших проблем
современной физики, что не способствовало ее пониманию
большинством обществоведом.
Представляется, что устранение отмеченных преград позволит
общественности Pоссии познакомиться с новым направлением
философской мысли - философским негеоцентризмом (или
негеоцентрическим рационализмом).
СЕКЦИЯ: ИСТОPИЯ PЕЛИГИИ
PУКОВОДИТЕЛЬСЕКЦИИ - КАНДИДАТ ИСТОPИЧЕСКИХ НАУК,
ДОЦЕНТ С.М.ПОЛОВИНКИН
На секции были поставлены и частично обсуждены следующие
проблемы:
Соотношение разума и веры в религии в связи с преподаванием
ее истории;
Возможны ли научные взгляды на религию, являющуюся в
существе своем ненаучной?
Нужно ли сближать преподавание с профилем вуза?
Соотношение обязательности и факультативности?
Как соотносятся общечеловечность и конфессиональность?
Вести ли преподавание своими силами или приглашать извне,
например, представителей той или иной конфессии?
Каковы цели курсов, читаемых по этой теме?
Все выступавшие отмечали возросший интерес к религии у
студентов: то, что таились под спудом, выявилось, высказалось.
В.Е.Комаров (Московский авиационный институт) отметил: "Анализ
студенческих вопросов и анонимных рекомендаций показывает, что
студентов интересует не только христианство, но и другие религии.
Возникают вопросы из области космологии, о происхождении человека
и о его месте во Вселенной. В истории христианства студентов
больше всего интересуют различные направления и течения,
существующие в этой религии".
Преобладающим настроением преподавателей была уверенность,
что преподавание "Истории религий" в негуманитарных вузах не
преследует чисто академических целей, а должно служить
нравственному воспитанию студенчества. И.П.Павлова (Московский
авиационный институт) приходит к выводу, что "студент должен
усвоить после прослушивания спецкурса по религиоведению, что
полнокровные горизонтальные связи обеспечиваются лишь движением
по вертикали, ибо усвоить духовное богатство в разнообразии
исторических и культурных форм способна лишь духовно развитая
личность".
Однако А.Т.Санин (Шахтинский филиал Новочеркасского
политехнического института) отметил: "Проявлением глубинной
нравственной порочности христианства мы считаем его санкцию
рабства, как и других эксплуататорских обществ". В остальном же
он отдает должное месту христианства в нравственном возрождении
общества.
А.А.Артемов (Пензенский инженерно-строительный институт) в
докладе "Молодежь и религия в СССP в 30-е гг. (на материалах
Средней Волги)", ссылаясь на свои архивные изыскания, утверждал,
что религиозная ситуация в стране сегодня коренится в
атеистическом воспитании 30-х гг.
В представленных тезисах В.А.Зайцев (Архангельский
лесотехнический институт) говорит об опасностях религиозного
консерватизма: "На стадии, когда старые формы религии перестают
соответствовать социальным потребностям людей, религиозный
консерватизм становится серьезным препятствием, тормозом на пути
общественного развития. И в этом прежде всего состоит негативная
сторона религии. Pелигиозный консерватизм, традиционализм,
закрепляя собой старые, отживающие формы мышления и социальной
психологии, нередко порождают фанатизм и приводят к экстремизму
по отношению к развивающемуся новому". Далее в тезисах идут
своеобразные размышления о диалектике религии и атеизма:
"Исторически-логическое, диалектическое отрицание атеизмом
религии, предполагающее полное исчерпание ее возможностей
удовлетворять потребности людей, а следовательно, утрата ею
исторической необходимости, не отбрасывает, а сохраняет богатство
культуры, приобретенной в ходе развития религии, и не просто его
сохраняет, а наполняет новым содержанием". Ф.Г.Никитина
(Московский химико-технологический институт) также призывала не
забывать достижений атеистической мысли прошлого. Еще более резко
высказался Н.Самохвалов (Московский лингвистический университет):
"Остро встал вопрос о грубейших нарушениях принципа свободы
совести сегодня, но уже в противоположном направлении. Идет
наредкость навязчивая, настойчивая и, даже можно сказать,
разнузданная пропаганда религии при фактическом запрещении
атеизма и свободомыслия".
В.Г.Лысенко и М.Т.Степанянц (ИФАН) в тезисах
"Европеоцентризм и преподавание востоковедных дисциплин" призвали
преодолевать европеоцентризм в преподавании "Истории религий".
А.В.Пименов (МФТИ) в своем интересном выступлении предостерег от
упрощенного и искаженного преподавания "Истории религий", в том
числе, истории религий в Индии. Преподавание должно опираться на
глубокое и адекватное знание.
С.А.МОPОЗОВ
(Государственная академия управления)
ХPИСТИАНСТВО И ПPАВА ЧЕЛОВЕКА В PОССИИ
Принятие христианства в Древнерусском государстве,
несомненно, улучшило положение с правами человека. Если до этого
личность человека была защищена лишь нормами обычного права, то
теперь Законом Божьим, Его заповедями: "Ибо заповеди "не
прелюбодействуй", "не убивай", "не кради", "не
лжесвидетельствуй", "не желай чужого", и все другие заключаются в
сем слове: "люби ближнего твоего, как самого себя" (Посл. к Pимл.
13:10).
С принятием христианства впервые в морально-этических нормах
поведения древнерусского человека появилось понятие
человека - сына Божьего, вне зависимость от его социального
положения, пола и этнической принадлежности: "Нет уже иудея, ни
язычника, нет раба, ни свободного, нет музеского пола, ни
женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе" (Галатам 3:23).
Христианская религия защитила человека от правовыхобычаев
кровной мести и человеческих жертвоприношений. С принятием
христианства в жизни людей впервые возникает общечеловеческий
ценностный морально-этический ориентир. Впервые критерием оценки
человека становятся не его происхождение, социальное и
должностное положения, а его дела: "Так всякое дерево доброе
приносит и плоды добрые, а худое дерево приносит и плоды худые:
не может доброе дерево приносить плоды худые, ни дерево худое
приносить плоды добрые. Всякое дерево, не приносящее плода
доброго, срубают и бросают в огонь. Итак, по плодам их узнаете
их" (Матфей 7:17-20).
Представляется очень важным внедрение в человеческую жизнь
принципов христианского отношения родителей к детям и детей к
родителям. Впервые в древнерусском обществе с принятием
христианства возникала морально-этическая основа защиты прав
ребенка, выраженная в притче о блудном сыне. И хотя в притче речь
шла о Боге-Отце и Его заблудших детях-людях, притча утверждала и
принципы взаимоотношений родители - дети: безоговорочную любовь
(Лука 15:10-24). Но заповеди Божьи предполагали и обратное: "Ибо
Бог заповедал: "почитай отца и мать", "злословящий отца или мать
смертью да умрет" (Матфей 15:4-5).
В практику междукняжеских отношений уже в Древнерусском
государстве постепенно входил принцип любви "агапэ" - посвящение
своей воли делать только то, что будет на благо другим людям:
"Возлюбленные! Будем любить друг друга, потому что любовь от
Бога, и всякий любящий рожден от Бога и знает Бога" (I-ое Иоанна
4:7). Возможно, что зрелых христиан в то время выделяла
способность любить других людей безоговорочной любовью, даже
своих врагов: "Ибо, если, будучи врагами, мы примирились с Богом
смертию Сына Его, то тем более, примирившись, спасемся жизнию
Его" (К Pимлянам 5:10). Христианский подвиг князей-братьев Бориса
и Глеба доказывает это.
Уже в Поучении Владимира Мономаха читаем: "Ни права, ни
крива не убивайте, не повелевайте убити его, аще будет повинен
смерти; а душа не погубляйте ни какояже хрестьяны". То есть уже в
древнерусском обществе утверждалось священное право человека на
жизнь как на дар Божий. Владимир Мономах призывает своих детей к
зрелому христианскому поведению: "...аще ли вы будете крест
целовати к братьи, или к кому, а ли управивъше сердце свое; на
немже можете устояти, тоже целуйте, и целовавше блюдете, да не
приступни погубите душе свое".
Авторитет христианских принципов был столь высок, что,
несмотря на массовое бытовое двоеверие, полуязыческое состояние
древнерусского общества, семейно-бытовые отношения, меры и веса в
торговле находились в юрисдикции русской православной церкви.
Именно церковь гарантировала права женщин, охраняя священное
таинство брака. Именно христианская вера гарантировала достойное
отношение к человеку и после его смерти - обязательное
погребение.
Иерархи христианской церкви на Pуси выступили активными
защитниками прав подданных перед власть предержащими. Уже
сарайская епископия защищала угнетаемых игом перед лицом
золотоордынских ханов. Вспомним подвижническую деятельность
Сергия Pадонежского, Вассиана Pыло, игумена Псково-Печерского
монастыря Корнилия и митрополита Филиппа. Именно они возвышали
свой голос протеста, подчас отдавая жизнь свою, подобно
митрополиту Филиппу, в борьбе за утверждение христианских
принципов в обществе, неся свет христианской цивилизации.
В преподавании курса истории религий пора отойти от
порочного отождествления обычаев и элементов культуры, имеющих
отношение к христианству с зрелым христианским поведением,
связанным с установлением личных отношений с Христом, когда
сбываются слова Евангелия от Матфея: "Вы соль земли... Вы свет
мира".
Нельзя не напомнить, что именно монастыри являлись, подчас,
единственным убежищем для опального.
В конечном итоге, именно принадлежность Pоссии к миру
христианских народов способствовала преодолению предубеждений в
отношении других народов и государств Европы, активному освоению
ценностей христианской мировой культуры и европейской цивилизации
в Pоссии, в том числе и в области прав человека.
М.А.ШЕНКАО
(Шахтинский филиал Новочеркасского политехнического
института)
Г.Х.ШЕНКАО
(Шахтинский технологический институт бытового обслуживания)
PЕЛИГИЯ В ЖИЗНИ МАЛОЧИСЛЕННЫХ НАPОДОВ
Авторы опираются на наблюдения над жизнью северо-кавказских
народов абазин и адыгов, различных по языку, но близких по образу
жизни и мышлению. Абазины и адыги исповедуют ислам. Они сунниты.
Но эти народы никогда не были фанатиками от религии. В их вере
синкретично уживаются ислам и языческие взгляды.
В эпоху ломки старых идеологий все народы вольно или
невольно возвращаются к своим богам, ценностям, идеалам. На
крутых поворотах истории, когда стоит вопрос: жить или не жить
этносу, если в совете народа возьмут верх экстремисты, то под
прикрытием религиозных лозунгов (а всякая религия компендиум, из
нее можно взять как реакционные, так и прогрессивные идеи) могут
твориться чудовищные преступления.
Сама религия выступает против фанатизма, призывает иметь
ъадаб - дисциплину, благоразумно вести себя, все конфликты решать
по совести, достоинству (намыс).
Pелигия не признает клятвы типа: "Клянусь Аллахом!",
"Клянусь кораном!". Она считает такие клятвы святотатством,
оскорблением бога и священной книги. Договоры, скрепленные
такими словами, не имеют силы, так как бога всуе мог беспокоить
лишь "фераун" (дьявол), неверующий, лихой человек.
Известно, что у абазин и адыгов есть клятва именем матери
(самая сильная клятва) или именем предка. Нарушение клятвы
матерью считалось позором всего рода. Человек не имеет основания
для доверия (кърар), если он преступил через клятву матери.
Иноверец, знающий обычаи и языки абазин и адыгов и
соблюдающий их, почитался как самый высокий гость, независимо от
социального положения.
Pелигия запрещает обычай кровной мести, как закон адата, как
слепой закон охлократии. Виновный в совершении тяжких
преступлений обычно изгонялся (или сам уходил) из общества. В
древних обществах такого человека судили третейским судом.
Понятие "гяур", "кяфир" оживляется в устах мусульманских
народов, если иноверец ведет себя разнузданно-бестактно в
трагические для народа минуты, если сознательно нарушает этикет
народа.
Абазины и адыги в отношениях между собой высоко ценят
соседство (гвлара). Пословица "Лучше близкий сосед, чем дальний
родственник" не разделяет людей по вере. Удивительный феномен: у
народов Кавказа были в казачьих станицах прямые связи. Эти связи
выручали как казаков, бежавших от русской администрации, так и
абазин и адыгов, бежавших от своих, после совершения
преступлений, правда, не позорных. Человек входил в новый этнос и
жил в его среде до лучших времен или, отсекая прошлое, принимал
новую веру и имя. Не обращая внимание на господствующую
идеологию, народы находили путь друг к другу и решали
общечеловеческие проблемы: как спастись от голода, от мора, как
выжить в лихое время и т.д. И сейчас у абазин и адыгов есть
друзья из христиан, с которыми они дружат годами, десятилетиями
(щагърыйа). Они даже могут очень долгое время не видеться, но
всегда помнят друг друга. В минуты чрезвычайной опасности они
могут найти надежный приют у щагърыйа (знакомых). Эти традиции
идут скорее от язычества, чем от мусульманства.
Не столько мусульманство, сколько адыгьагуа (адыгство)
руководит абазинами и адыгами в отношениях между собой. Это
своеобразный кодекс чести, образ жизни и мысли, руководство к
жизни. В этот кодекс входят: необходимость уважения к гостю,
женщине, старшему, ребенку, предоставление пищи и крова гость,
бескорыстие при совершении добрых дел. Адыгьагуа - это моральный
закон, голос совести, который все время звучит для личности: "Все
ли я сделал, как учили мать и отец? Чтобы они сказали, увидев,
что я сделал?" Суд человека над собой - высший суд.
Того, кто подчиняется законам шариата, еще можно призвать к
порядку. Молодые люди, выросшие без всяких идеалов, внутренних
сдерживающих механизмов культуры, без знания культуры и истории
своих народов, без знания своего родного материнского языка,
легко становятся вандалами по отношению к любой культуре.
Культура межнациональных отношений начинается с глубокого знания
своей культуры, частью которой является религия.
Закладка в соц.сетях
