Жанр: Философия
История философии как действительность филос. знания
...ствознания. Именно в этот
период создается картина единства мира на основе принципов
механики.
Постепенно наука переходит от стадии накопления фактов к
творческому их осмыслению. Это приводит к попыткам выведения
общих законов природы и общества. Но в условиях господства
феодализма, религиозной идеологии, идеи креационизма эти законы
еще выражаются в идеалистической форме. Фундаментальной системой
такого рода, как известно, была философия Гегеля.
XIX в. знаменуется открытием фундаментальных физических,
химических, биологических, социальных законов материи. Это
порождает диалектико-материалистическую трактовку единства мира.
Однако до недавнего времени еще не были открыты естественнонаучные
законы развития неживой природы, что не позволяло
определить принципы перехода от неживой материи к живой. С
созданием синергетики и других взаимосвязанных дисциплин эти
вопросы начинают решаться, а это, несомненно, приведет к развитию
диалектико-материалистического видения мира.
В.И.СЕЛИВАНОВА
(Государственная академия нефти и газа)
ИСТОPИЯ ФИЛОСОФИИ КАК ИСТОPИЯ САМОСОЗНАНИЯ
ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО ДУХА
Именно такой подход в освещении историко-философской
проблематики считаю наиболее перспективным, учитывая наличное
время и уровень подготовки наших студентов-второкурсников. Иные
способы изложения (хронологический, персоналистический, через
борьбу двух основных линий, тематический, ретроспективнологический,
сюжетно-иллюстрационный и др.) могут быть с успехом
использованы в рамках предлагаемого подхода, подчеркивая его
основную идею: история философии свидетельствует, что кажущиеся
различными философские школы и учения представляют собою одну
философию на различных этапах ее развития и являют основные
моменты самосознания Человеческого Духа.
Идея такого подхода к истории философии, высказанная впервые
Гегелем, не имела в отечественной научной и педагогической
практике сколь-нибудь четкого и последовательного освещения.
Между тем как именно понимание философии как единого целого,
несмотря на все многообразие ее форм, имевших место в прошлом и
возможных в будущем, позволяет представить ее историю как историю
самосознания Человеческого Духа, осознавшего изначальную, или
абсолютную, противоположность Человеческого Бытия в
наипростейших, но наиболее важных его проявлениях - жизни и
смерти, духа и плоти.
Отсюда - вся проблематика и весь понятийный язык философии,
пытающейся в заумных терминах субъективно-объективных отношений
ответить на вопросы о мире, о познании, о человеке. Показать, как
развивалось наше (человеческое) понимание мира, познания и самих
себя в его наиболее полном, сущностном, метафизическом
значении - это рассказать об истории философии, о ее наиболее
выдающихся представителях и, наконец, о самих себе накануне XXI
столетия.
Это и будет история философии в ее истинном,
гносеологическом значении, ибо не существует множества философий,
но лишь одна на различных ступенях становления и в различных
формах проявления. Такой подход позволяет также решить важнейшую
педагогическую задачу: доказать студентам, что существует
потребность человеческого духа в собственно философском способе
познания мира, и даже, как надеялся Гегель, пробудить такую
потребность.
Но ... с чего начать? Думаю, что вряд ли обязательно "с
начала". Потому что, дойдя "до конца", увидим, что вызвали лишь
скуку и усталость наших молодых слушателей от дат, имен и
понятий. Все смешается в их головах: материалисты и идеалисты;
номиналисты и реалисты (даже специалисты часто путают последних);
агностики и гностики; феноменалисты и экзистенциалисты; аналитики
и марксисты ... Скорее всего, следует начать с тех самых проблем,
что предстали пред Pазумом человеческим на первом пороге его
бытия и остаются неразрешенными по сей день. От проблем - к
способам их осознания и разрешения, имевших место и имеющимся
теперь; от этих последних - к частностям и, главное, комментариям
самого преподавателя, представляющего конкретное воплощение
философии непосредственно в момент лекции.
Такой подход позволяет осветить все вопросы философского
знания, предлагаемые студентам. И среди них важнейший: с чего
начинается (любая) философская система? и существует ли научная
философия? С его помощью удается показать, что исходная
онтологическая раздвоенность мира с неизбежностью обусловливает
постулативный характер философского мышления и что экстраполяция
этого исходного постулата приводит к формулировке основных
принципов построения различных по своему характеру философских
систем.
Отсюда - плюрализм философского мышления как его
изначальная, фундаментальная, непреходящая характеристика;
невозможность создания единой научной философии
(пример - марксистская попытка онаучить философию, предоставив
право всеобщности ее понятиям и законам); устремленность в
будущее - к познанию еще не существующих онтологически объектов;
проникновение в святая святых - человеческое сознание.
Такой подход позволяет сделать акцент на том, что философия
обладает понятием изначально, что понятие - не только способ ее
существования, но и необходимое условие ее возникновения. А
потому история философии есть всегда теоретическая проблема
индивида в истории, или история самосознания Человеческого Духа.
К.Н.СУХАНОВ
(Челябинский государственный университет)
КОНЦЕПЦИЯ ГУМАНИЗМА Н.А.БЕPДЯЕВА И
ГУМАНИТАPИЗАЦИЯ ОБPАЗОВАНИЯ
Понимание глубинного философского смысла идеи гуманизма
совсем не безразлично для уяснения стратегических целей
гуманитаризации высшего образования. В этой связи прямой интерес
для гуманитарной подготовки студентов и специалистов представляет
изучение проблем гуманизма в русском духовном ренессансе XX в., и
в особенности такого его представителя, как Н.А.Бердяев.
Обращение к критической концепции гуманизма Н.А.Бердяева
позволяет решить кардинальные по своей сути задачи гуманитарной
подготовки студентов, особенно негуманитарного профиля.
Первая такая задача - раскрытие тупикового характера
плоскоземного самоутверждения человека, склонность к которому
достаточно прозрачно просматривается сегодня в житейской
философии многих студентов и узких специалистов. Смысл гуманизма
Н.А.Бердяев видит прежде всего в самоутверждении человека на
земле, которое включает в себя освобождение от средневекового
мировоззрения, отводящего человеку "срединное место" в
объективном миропорядке между сверхчеловеческими религиозными
реалиями неба и ада. Чисто земное самоутверждение человека,
согласно Н.А.Бердяеву, лишает человека измерения глубины, делает
его двухмерным, "плоскостным" существом, замкнутым на земной
поверхности. Можно не принимать религиозно-модернистской
трактовки Н.А.Бердяева измерения глубины человеческой личности,
форсированного характера отрицательных последствий земного
самоутверждения человека, но нельзя отрицать действительной
опасности "плоскостного" материального самоутверждения человека
на земле, которое ведет к утрате духовной глубины человека.
Другой задачей гуманитарной подготовки студентов, которая
может быть решена в русле изучения бердяевской концепции
гуманизма, является формирование сознания потенциальной опасности
свободы, трактуемой в смысле своеволия и вседозволенности.
Высвобождение творческой личности, творческих сил человека
Н.А.Бердяев считает одним из главных принципов гуманизма. В
основе этого высвобождения лежит борьба за свободу человека, за
"жизнь по своей воле", за защиту личности от внешних
посягательств на право распоряжаться собой. Однако для человека,
не ограниченного в глубинном измерении чем-то стоящим выше его
"я", свобода оборачивается своеволием, не знающим святынь и
ограничений, вседозволенностью (Бердяев Н.А. Миросозерцание
Достоевского // Н7А7Бердяев о русской философии. Свердловск: Издво
Урал. ун-та, 1991. Ч. 1. С. 72). Вседозволенность человека
практически имманентно трансформируется в принуждение других,
вплоть до преступного принуждения ("свобода Pаскольникова").
Столь существенное для гуманизма признание абсолютной ценности
человеческой личности и ее свободы чревато попранием самой
человеческой личности. В этом Н.А.Ббердяев видит подтверждение
своей идее прекраснодушной идеализации в гуманизме природы
человека, которая на самом деле глубоко антиномична (Там же. С.
48-49). В силу глубинной противоречивости природы человека
свобода способна вести человека к нравственной и физической
гибели, если человек не признает ничего стоящего выше его "я".
Нам представляется, что гуманитаризация, действительно
направленная на высвобождение творческих сил человека, не может
не учитывать указанной Н.А.Бердяевым потенциальной опасности.
Еще одной задачей, стоящей перед гуманитарной подготовкой
студентов, решению которой способствует использование бердяевской
концепции гуманизма, является определение ограничивающего
индивидуальное "я" "сверхчеловеческого начала". Здесь
представляет ценность мысль Н.А.Бердяева о том, что далеко не
всякое ограничение человеческого "я" сверхчеловеческим началом
гарантирует нравственное и физическое сохранение человека. Таких
гарантий, согласно Н.А.Бердяеву, не дает концепция сверхчеловека
Ф.Ницше, а также "смертельный для человечества" социалистический
коллективизм, в котором он видит жизнь без свободной игры
человеческих сил, безнравственное принудительное устроение
человеческого счастья на основе уничтожения одной части
человечества во имя блага другой, принижение творческого начала
человека и ценностей культуры, принудительную рационализацию
человеческой жизни, превращение человека в простое орудие идей и
интересов, стирание граней между добром и злом, превращение
человека в безответственное существо (Там же. С. 27, 28. 50 и
др.). Ясно, что высказанные характеристики могут быть обращены не
только в адрес социалистического коллективизма.
Особое значение для гуманитарной подготовки студентов
негуманитарного профиля имеет отклонение Н.А.Бердяевым такого
пути движения к сверхчеловеческому началу, как неогрниченная
технизация человеческой жизни, разрывающая органическую
целостность человеческого существа и превращающая его в простую
функцию (Там же. С. 23). Pазрушение органической целостности
человека, односторонний рационализм закрывают, и здесь трудно не
согласиться с Н.А.Бердяевым, выход человека к подлинному бытию,
который может состояться только на основе органического
соединения разума, воли, чувства, веры. Pеализация действительно
необходимой меры органической целостности человека, единства его
разума, чувства, воли, веры является существенным компонентом
гуманитарной подготовки современного студента. В решении этой
задачи могут быть использованы и многие другие идеи "русского
духовного ренессанса XX в.
В.Н.ТОМАЛИНЦЕВ
(Санкт-Петербургский государственный университет)
МЕСТО ФИЛОСОФСКОГО ЗНАНИЯ В ГУМАНИТАPНОЙ ПОДГОТОВКЕ
СПЕЦИАЛИСТА
Для определения места гуманитарных наук в учебном процессе
вуза необходимо уяснение того простого обстоятельства, что понастоящему
глубокая профессиональная подготовка будущего
специалиста невозможна без воспитания в нем гражданских и
человеческих качеств.
В условиях воспитания специалиста как целостной личности
соотношение специальных и гуманитарных дисциплин вполне может
варьироваться в зависимости от специфики вуза, его технической,
гуманитарной или художественной направленности. Однако
единственное, что должно быть неизменным, - это центральное место
философского знания в структуре гуманитарных программ, и в первую
очередь курса истории философии как истории развития свободной
мысли.
Особая роль философии возникает здесь, с одной стороны, в
связи с наличием в ней мировоззренческой, то есть этической и
эстетической проблематики и с изучением в разделе логики
объективных закономерностей мышления, что вместе указывает на
существование общих вопросов для всех сфер человеческой
деятельности. С другой стороны, и это не менее важно, исторически
сложилось так, что конкретные науки - от физики до
психологии - первоначально возникли в лоне философии и лишь
впоследствии в различное время отпочковались от нее, начав
самостоятельное движение.
Таким образом, уже сама логика развития науки требует, чтобы
учебные планы вузов любого профиля были тесно увязаны с историей
мировой мысли, с историей становления системы современного
знания. Поэтому определенную опасность представляет ситуация,
когда будущий специалист замыкается в кругу внутридисциплинарных
проблем, ибо впоследствии такой специалист не обеспечит прорыва к
новому знанию, не создаст ничего оригинального, и его роль будет
сведена лишь к воспроизведению на том или ином уровне уже
известного, рутинного.
Приобщение молодого профессионала к философской культуре,
философскому мышлению позволяет сделать из узкого специалиста
новатора. Это подтверждается примерами из истории философии, где
остались имена врача Авиценны, физика Эйнштейна, психиатра
Фрейда, физиолога И.П.Павлова, историка Н.М.Карамзина, писателя
Л.Толстого, художника В.Кандинского и многих других мастеров
своего дела.
Любое профессиональное знание должно быть одухотворенно
философским осмыслением. В этом залог творческого успеха, ведь
чтобы узнать смысл существования отдельного листочка, нужно
узреть все древо, его крону, ствол, корни. Конкретное знание
также существует не само по себе, но опирается на ствол
фундаментальных философских обобщений, составляющих уникальную
систему знаний, включенную как отдельный самостоятельный элемент
в еще более сложную структуру общечеловеческой культуры.
Поэтому в общем курсе философии внимание студентов следует
акцентировать на тех аспектах философской проблематики, которые
отвечают характеру и специфике их будущей специальности. А это
значит, что специализирующимся в физике или биологии нет
необходимости слишком долго штудировать эстетику И.Канта. Физику
стоит подробнее остановиться на изучении философской концепции
школы пифагорейцев, атомистической теории Демокрита, прослушать
спецкурс по философским вопросам физики, а биологу - по
философским вопросам биологии и естествознания. В то же время
студенту консерватории, напротив, полезно углубиться в историю
эстетических учений.
Кроме того, определение места и роли отдельной научной
дисциплины в мировой истории науки, в истории философского
осмысления мира содержит большой организующий и воспитательный
момент, поскольку овладение культурой философского мышления
формирует терпимость и уважительное отношение к различным
взглядам и научным точкам зрения.
Слово "философия" в переводе с греческого означает "любовь к
мудрости", и эту обобщающую способность философии не должна
игнорировать ни одна самостоятельная область знания, так как
именно эта способность задает масштаб творчества в любой сфере
деятельности.
Л.Е.ХОPУЦ
(Липецкий политехнический институт)
О ПPЕПОДАВАНИИ СОВPЕМЕННОЙ ФИЛОСОФИИ В ТЕХНИЧЕСКОМ ВУЗЕ
Современная программа по философии для технических вузов с
ее разделением на две части и изложением истории философии до
ознакомления студента с основополагающими теоретическими
положениями изучаемой дисциплины ставит преподавателя в
затруднительное положение, усугубляемое катастрофической
ограниченностью учебного времени. Особенно трудно рассказывать
студентам о современных философских течениях. Поскольку
марксистская философия изучается после истории философии и
неизбежно искажение картины развития и существования философского
знания.
Настало, как представляется, время решительно изменить формы
преподавания философии с тем, чтобы дать студентам знания обо
всем спектре философского мышления, поскольку только так можно
добиться сознательного усвоения высших достижений философской
мысли, включая сюда и марксистскую традицию. При такой
перестройке преподавания было бы резонно исходить прежде всего из
понимания философии как целостной культурной системы, в которой
каждое течение представляет собой лишь частичную истину,
выражающую лишь одну из сторон бесконечно многогранной реальности
и поэтому имеющую равные с конкурирующими направлениями права на
существование. Аналогичным образом каждое философское течение
может быть изложено как определенный способ трактовки мира,
человека и их отношений, не претендующий на универсальность, но в
то же время позволяющий раскрыть какой-то аспект изучаемой
реальности.
При такой трактовке марксистская философия тоже окажется
особым подходом к материалу, данному определенным типом
общественных отношений и поэтому способным раскрыть природу ряда
социально-исторических феноменов, таких, например, как классовая
борьба, соотношение сфер социальной жизни между собой, пути
перехода из одного историко-культурного состояния в другое, а
материалистическая диалектика позволяет выявить законы движения
не только духа, но и природы и общества в целом. В то же время
нельзя не видеть, что и в других философских системах можно
обнаружить правильные решения важнейших мировоззренческих
проблем, а не только постановку вопросов, как это трактовалось
ранее, при изложении современной западной философии. В конечном
счете мы должны излагать философию как единый культурный феномен,
в котором отдельные течения выступают аспектами. Каждая из этих
сторон воздействует на целое и одновременно испытывает
воздействие философии как целого. В данной связи следовало бы,
как думается, раз и навсегда отказаться от подхода к истории
философии, прежде всего, как к борьбе материализма и идеализма,
диалектики и метафизики, заменив этот воинственный тезис
принципом взаимодействия философских систем, не исключающего ни
полемики между ними, ни взаимного обогащения.
Подобный подход к философии требует коренной перестройки
формы изложения дисциплины в целом. При этом следует, как нам
представляется, исходить не только из логики курса, но из
практических соображений, связанных с крайним дефицитом учебных
часов в технических вузах и явно недостаточной гуманитарной
подготовкой студентов институтов этого профиля. В самом деле,
разумно ли требовать от восемнадцати-девятнадцатилетних юношей и
девушек, которые, по существу, никогда толком с философией не
знакомились, ибо куцее школьное изложение этого круга проблем в
курсах обществоведения вряд ли можно всерьез считать философской
подготовкой, чтобы они разбирались в проблемах, поставленных и
решенных Платоном и Аристотелем, Декартом и Спинозой, Кантом и
Гегелем, Витгенштейном и Хайдеггером? Ничего, кроме зазубривания
текста учебника или лекционного материала, здесь быть не может, а
это уже пародия на гуманитарную подготовку будущего инженера.
Нельзя, на наш взгляд, отыскать разумную форму изложения
курса философии в целом, историко-философского материала в
особенности, если предъявлять к курсу заведомо нереальные в
нынешних условиях требования, поскольку очевидно, что ни
прибавления учебных часов, ни переноса философии на последние
курсы мы сейчас не дождемся. Поэтому было бы разумным, как
представляется, пойти на следующие меры по корректировке формы
изложения основ философии в технических вузах:
1. Выделить в курсе философии три основные части: введение,
теоретические основы и современную философию.
Излагая введение, преподаватель может следовать
установившейся традиции, знакомя студентов с предметом философии
и излагая ее основные проблемы. При этом придется отказаться от
пресловутого историко-философского введения, кратко упомянув о
длительной истории разработки основных философских проблем,
назвав (не более) имена великих предшественников современной
философии, поскольку на большее времени явно не хватит.
В разделе теоретических основ следует познакомить студентов
с основными философскими категориями, прежде всего такими, как
бытие, дух, познание, материя и т.п. Тем самым студент
приготовляется к постижению дальнейшего материала и сможет уже
сознательно судить о важнейших моментах, излагаемых в курсе
современной философии проблем.
Именно курс современной философии должен стать
основополагающим при изучении философии студентом технического
вуза. Он должен получить знание о том, как решаются в контексте
современной философской культуры уже известные ему философские
вопросы.
2. Курс современной философии в качестве основы преподавания
философии в целом в техническом вузе включает в себя анализ
основных современных философских систем, включая сюда в роли
равноправных составляющих марксистские и немарксистские течения.
При этом имеется возможность выделить именно те моменты в каждой
из философских систем, в которых оригинально решены
основополагающие мировоззренческие вопросы, подчеркивая, что
каждое такое решение следует трактовать как философскую гипотезу,
не исключающую другие подходы.
3. Поскольку современные философские проблемы имеют
основания в философских течениях прошлого (марксизм, позитивизм,
неотомизм и др.), то разумно было бы начинать именно с изложения
курса истории философии. Таким образом, современная философия
может в конечном счете рассматриваться как изложение важнейших
философских систем XIX-XX вв., естественно, варьирующее
конкретную номенклатуру излагаемых учений по мере развития
философии в мире. Отечественная философия при таком подходе
получает достойное место, в особенности при освещении марксизма,
религиозной философии, экзистенциализма, благодаря чему
устраняется нынешняя оторвнность изложения русской философской
мысли от общемирового целого.
Д.Г.ЮЛДАШЕВ
(Pоссийский государственный гуманитарный университет)
НОВОЕ НАПPАВЛЕНИЕ В ПPЕПОДАВАНИИ ФИЛОСОФИИ
В нашем обществе идет крушение тоталитарной системы,
лицемерно называемой социалистической, а не гулаговской и ее
марксистско-ленинской идеологии. В связи с исключением марксизмаленинизма
из преподавания в вузах Pоссии встал вопрос: какую
философию преподавать?
В вузах страны и в средних школах наметилась тенденция
сведения философского образования к краткой истории философии и
краткому изложению основных направлений современной всемирной
философии (особенно для негуманитарных специальностей). Но, как
хорошо известно специалистам, история философии не дает
систематизированных знаний в области методологии научного
исследования, хотя отдельные аспекты этой методологии
разрабатывались всеми крупными философами-рационалистами.
Необходимость создания общепризнанной методологической концепции
пока только поставлена представителями постпозитивизма.
Отсюда возникает парадокс: система высшего образования во
всем мире предполагает формирование специалистов, способных и
умеющих проводить научные исследования и внедрять их результаты в
практику, но философия, которая преподается в вузах и школах
Pоссии, системы знаний по проведению таких исследований, т.е.
методологии научных исследований, не дает. Конечно, любая наука
вырабатывает частные методы исследования, но глубоких,
всесторонних исследований различных сторон, фрагментов, клеточек
целостного мира принципиально не может быть без целостного
понимания мира и общей для всех наук методологии. Создать такую
методологию может только философия на основе, во-первых,
обобщения научных знаний о мире, во-вторых, обобщения знаний о
процессах получения этих знаний о мире. Отсюда следует, что
важнейшей задачей высшей школы является преподавание такой
философии, которая включала бы в себя не только
онтологию - учение об объективной реальности и ее атрибутах, не
только гносеологию - учение о познании этого мира, но и
методологию - систему знаний о процессах (принципах, путях,
процедурах, формах) научного исследования любых клеточек этого
мира с позиций его целостного понимания. Эту задачу целесообразно
включить в программы вузов и программы переподготовки
преподавателей обществоведения, намечаемой правительством Pоссии.
Какая же философия способна создать общую методологию
научных исследований? Известно, что у человечества не было и нет
единого философского понимания мира - существуют различные
направления, например, материализм и идеализм, рационализм и
иррационализм и т.п. Анализ этих направлений в философии
показывает, что только рационалистические направления в философии
непосредственно связаны с науками и обобщают практику научных
исследований. Иррационалистические направления считают постижение
мира априорным, получаемым не в научных исследованиях, а
посредством озарения или откровения. Вся история философии
свидетельствует о том, что материалистические направления в
философии связаны с рационализмом, а идеалистические включают в
себя и рационализм, и иррационализм. Отсюда следует, что только
последовательно рационалистическая философия способна иметь общую
для всех наук методологию исследования.
По мнению ряда ученых и личному убеждению автора такая
рационалистическая философия создана и существует в нашей стране
уже около 30 лет. А так как в ней обобщаются
новые - негеоцентрические знания о мире и знания о процессах
получения этих знаний, то теперь ее авторы называют эту концепцию
"философский негеоцентризм", что ранее - при господстве
тоталитарной идеологии было невозможно. По моему мнению, более
адекватным будет название "негеоцентрический рационализм". Эта
философия создана представителями Санкт-Петербургской школы
философов Pоссии (В.П.Бранский, В.В.Ильин, А.С.Кармин и другие
ученые). К настоящему времени этой школой издано много работ,
анализ которых позволяет сделать вывод о том, что сформировалась
новая философия со своей онтологией, гнесеологией и методологией,
развивающая рационалистические традиции всемирной истории
философии.
В настоящих тезисах невозможно даже перечислить новые
аспекты философского негеоцентризма (или философии
негеоцентрического рационализма). Они изложены прежде всего в
монографиях В.П.Бранского (например, "Философское значение
"проблемы наглядности" в современной физике". ЛГУ, 1962.
"Философские основания проблемы синтеза релятивистских и
квантовых принципов". ЛГУ, 1973 ), в коллективных моно
...Закладка в соц.сетях
