Жанр: Философия
Концепция соционики
...рение - понаблюдать за жизнью реки с берега. С
этой точки зрения сразу становится понятным, что функциональ-
ный тип реки как целого - это не волны на ее поверхности, не
подводные течения, не температура нижних слоев и даже не рель-
еф дна, а способ согласованного существования всех этих четы-
рех составляющих вместе взятых.
Однако не надо забывать, что в действительности нам не дано
выйти на берег нашего психологического потока, становясь тем
самым независимым от него. Тем не менее мы располагаем, по
крайней мере, четырьмя возможностями социодиагностики. Первый
- по эмоционально-скоростным особенностям коммуникации челове-
ка, второй - по тенденциям поведения человека, третий - по ре-
акциям контроля за своим поведением и четвертый - по соответс-
твию всех этих параметров друг другу.
М и ф и ч н о с т ь социотипа, таким образом, заключается
лишь в том, что он существует в пятом измерении личностного
пространства.
3. Работать по всем каналам - to work in all channels
-----------------------------------------------------
Главный вывод, к которому я пришел, пытаясь найти надежные
методы диагностики, - это необходимость использовать все сен-
сорные каналы, которыми наделила нас природа. Как известно,
представители многих соционических школ пытаются делать это
чисто вербально - опираясь на одни опросники. Эффективность
таких попыток очень низка. Я думаю, непродуктивность словесно-
семантических методов идентификации объясняется вполне понят-
ными причинами, в частности:
- люди, даже если они общаются на одном языке и он является
для них родным, вкладывают в употребляемые слова нередко раз-
личный смысл, из-за чего одно и то же явление или свойство
рассматривается под совершенно разными углами зрения,
- многие, особенно это касается экстравертов, очень плохо
знают себя и свои возможности, поэтому затрудняются высказать
однозначные суждения о своем внутреннем мире,
- ярко иррациональные социотипы, подверженные сильным коле-
баниям настроения и активности, не понимают специфику социони-
ческой идентификации; для них любые способы твердой классифи-
кации личности кажутся неприемлемыми в принципе,
- людям свойственно изменять свое поведение в процессе
самооценки: они невольно стремятся выставить себя в лучшем ви-
де, причем их представления о том, что лучше, а что хуже,
опять-таки субъективны.
Каждый этик уже с детства умеет считывать внутренние прояв-
ления психики собеседника по их внешним признакам - мимике,
жестам, интонациям, ритму дыхания, цвету кожи лица. То же са-
мое может делать и логик, но ему придется, конечно, больше
напрягаться. Но и задача, которую он берется решить в ходе ди-
агностики, более проста.
Она не заключается в том, чтобы проникнуть в состояние души
человека. Нет. Логику просто надо научиться надежно опреде-
лять, "пошел" ли тот вопрос, который он предложил испытуемому
для ответа, или нет. Если вопрос не срезонировал, т.е. не на-
шел внутреннего отклика у собеседника, его нужно либо перефор-
мулировать, либо вообще заменить другим.
Кроме слуха у человека есть более мощный канал - зритель-
ный. Почему же соционик поступает так, как будто он на время
становится слепым: видит написанные на бумаге знаки, но отка-
зывается от чтения знаков телесных? Если вы хотите овладеть
методикой диагностического интервью по-настоящему, рекомендую
вам больше полагаться на свой, как говорят специалисты по НЛП,
сенсорный опыт.
Хотя не нужно путать это выражение с юнговской функцией
сенсорики. Скорее всего, эти способности связаны с инфоаспек-
том этики - той функцией, которая относится все же к вынесению
суждений, а не просто к восприятию.
Подкреплять диагностику чутким наблюдением за поведенчески-
ми реакциями не значит просто засекать жесты, взгляды, интона-
ции и движения человека. Нужно учиться улавливать процесс, а
не состояние, т.е. как эти жесты, взгляды, интонации и т.д.
изменяются - нарастают или снижаются, появляются или исчезают.
Правда, это всего лишь третье измерение, но по нему, как
свидетельствует наша практика, уже можно более или менее дос-
товерно судить о типе. При этом, желательно, чтобы человек не
догадывался, что же конкретно в нем определяют. Неосведомлен-
ность испытуемого в данном случае ваш союзник.
Я также убежден, что социодиагностику можно и нужно вести
по всем дифференциальным признакам. Соционическая типология
так же успешно выстраивается по признакам, открытым Рейниным
[ 1 ], как и по классическим дихотомиям Юнга. Например, те же
16 типов мы получим, комбинируя такие пары признаков, как
"эволюция-инволюция", "статика-динамика", "резолютивность-дис-
кутивность" и "аристократизм-демократизм".
Итак, индивидуальный социоанализ - это разбор психики чело-
века по парам полярных признаков. Иными словами, расчленение,
анатомирование, выделение первооснов. Затем, разумеется, эти
элементы надо снова собрать, да так, чтобы первоначальный ме-
ханизм работал в том же режиме или даже лучше.
Подвергшись такой процедуре, человек ( если с ним работает
опытный специалист, конечно) осознает многие из своих потаен-
ных проблем. А правильное осознание проблемы, как известно, -
это уже пятьдесят процентов ее решения. Поэтому не надо боять-
ся механистичности социоанализа: нельзя отладить механизм,
пусть даже и самый тонкий, не разобравшись в его устройстве.
Впрочем, я не отрицаю и иррациональных подходов в социони-
ке, т.е. таких, которые не занимаются разделением на части.
Что ж, пусть будет выслушана и вторая сторона. Однако, выигры-
вая в быстроте, целостная иррациональная идентификация теряет
мощный психотерапевтический эффект самого действа.
--------------------------------------------------------------
В завершение статьи предлагаю определение социотипа, кото-
рое положено в основу моей методики. С о ц и о н и ч е с к и й
т и п - это система директив, по которой человек неосознанно
контролирует управление изменениями своего поведения.
--------------------------------------------------------------
Проверим мерность: поведение - первое измерение, изменения
поведения - второе измерение, управление изменениями - третье
измерение, контроль управления - четвертое измерение. Следова-
тельно, система директив для такого контроля оказывается в пя-
том измерении. Все в порядке.
На этом можно было бы поставить точку. Но не могу обойти
вниманием еще один принципиальный факт. Индивидуальный социо-
тип не существует изолировано! Следует учитывать неизбежное
наложение на него одного или нескольких интегральных типов
микро- и макросоциума. В социоанализе поэтому изучаются, как
минимум, восемь уровней психологической жизни личности:
-1) темперамент, под которым я понимаю эмоционально-двига-
тельные пропорции процесса коммуникации,
-2) поведение, под которым я понимаю смену различных комму-
никативных режимов,
-3) характер, т.е. тенденции изменения поведения в процессе
адаптации,
-4) воспитание, т.е. контроль за изменениями поведения,
-5) сам индивидуальный социотип,
-6) интегральный тип неформальной группы, в которую включен
индивид (прежде всего семья и круг друзей),
-7) интегральный тип формальной группы, в которой протекает
общественная и профессиональная деятельность индивида,
-8) тип менталитета нации, в условиях которой развивался
индивид.
Не стоит пугаться кажущейся сложности подхода. Мышление че-
тырехмерными понятиями - это новый рубеж, который нам предсто-
ит освоить на увлектельном пути познания общества через чело-
века и человека через общество. Да не останемся в стороне от
этого интеллектуального праздника.
Л И Т Е Р А Т У Р А :
1. Аугустинавичюте, А. Теория признаков Рейнина. 1985г.,
рукопись.
2. Гуленко В.В., Молодцов А.В. Введение в соционику. Метод.
рекомендации.- Киев, ВЗУУП, 1991 г., с. 6.
3. Михайлов В.С. Теория управления. - Киев, Выща школа,
1988 г., с. 10 - 11.
СОЦИОНИКА: МЕЖДУ НАУКОЙ И ИСКУССТВОМ
1. Что такое соционика ?
------------------------
Формы социальной и личной жизни человека к настоящему вре-
мени настолько усложнились, что сама сложившаяся ситуация ста-
вит перед исследователями задачу разобраться в том, что проис-
ходит вокруг нас. Мы уже привыкли, что к концу столетия
вызревает целый переворот в мировосприятии и мирообъяснении,
отрицающий девальвировавшиеся ценности и выдвигающий вместо
них новые ценности общечеловеческого характера.
В настоящее время как никогда остро исследователи человека
ощущают социальный заказ на конструктивную теорию личности.
Общество хочет осознать себя, взглянув со стороны. А для этого
надо выйти за пределы текущей жизни, стать по крайней мере
мыслительно независимым от него - иначе не обеспечить объек-
тивности подхода.
Если вам приходилось ездить в переполненном автобусе, где
каждое движение вновь вошедшего пассажира передается как по
цепи на всех занявших свои места и последний из них может
только гадать, откуда эта новая порция дискомфорта, то вы не
станете спорить, что его суждения вряд ли будут беспристраст-
ными. А между тем с тротуара за всем происходящим спокойно
наблюдает несколько отрешенный человек, на лице которого нет
ни тени эмоций. Именно так выглядели первые соционики. Подой-
дем же к нему и зададим несколько вопросов.
На вопрос, что такое соционика, наш новый знакомый ответил
бы приблизительно так: это наука о законах коммуникации в со-
циуме. Большего он не стал бы говрить, учитывая то, что пасса-
жирам некогда выслушивать длительные толкования: они спешат
домой или по делам.
Из такого определения мы, впрочем, можем почерпнуть немало.
По крайней мере, сам собой напрашивается вывод: в коммуника-
тивных процессах - обмене информацией и энергией между участ-
никами увлекательной игры под названием жизнь - кроме случай-
ного и сиюминутного есть и что-то закономерное. Это тенденции,
которые замаскированы случайным смещением. Но они есть подобно
тому, как внутри любого сложно устроенного предмета есть своя
твердая сердцевина или каркас, пусть они и не видны снаружи.
Это закономерное в случайном и изучает соционика.
Следующий вопрос, который требует ответа: а между кем или
чем происходит коммуникация? Между людьми? - Да, но не только.
Между группами людей? - И это тоже, но не только. Соционику
интересует коммуникация между соционическими типами. Поэтому
ее еще называют социально-психологической типологией.
Социотип - это константа, т.е. неизменная часть любой ком-
муникативной системы, ее невидимая инфраструктура. Следова-
тельно, социотип имеет идеальный характер. Но его проявления в
жизни вполне реальны и их легко обнаружить.
Всего различаются четыре уровня проявления социотипа. Если
взять в качестве его носителя человеческую личность, то эти
проявления будут напрямую зависеть от коммуникативной дистан-
ции.
Если эта дистанция минимальна, мы будем иметь физический
уровень проявления типа. Имеется в виду его телесная жизнь,
удовлетворение конкретных витальных потребностей. Это, так
сказать, уровень осязательного контакта.
Увеличивая дистанцию, выходим на эмоциональный контакт.
Этот уровень является психологическим. Общение на этом уровне
носит неформальный характер. Это общение с родными и близкими
друзьями. На первое место выходит соотношение между умом и
сердцем.
Если увеличивать дистанцию еще больше, то коммуникация при-
нимает отчетливо выраженный формальный характер. Эмоциональные
связи между людьми уходят на задний плана. Прежде всего ценит-
ся умение соблюдать нормы поведения в социуме. Эти нормы час-
тично зафиксированы в действующем законодательстве, частично
существуют как неписаные правила, т.е. традиции и обычаи. Этот
уровень проявления типа так и называется - социальный. На нем
хорошо проявляются мотивы, движущие человеком.
При возрастании коммуникативной дистанции до максимума про-
исходит скачкообразный переход на самый высокий уровень - ин-
формационный. На этой дистанции человек уже не общается с от-
дельно взятыми людьми - он вступает в информационный обмен со
всем обществом в целом.
Чисто информационные проявления типа могут носить только
творческий характер - его продукты уникальны, ранее неизвест-
ны. Это авторский уровень добычи принципиально новой информа-
ции. Обмен тривиальной, пусть и жизненно необходимой информа-
цией на этом уровне не происходит: для этого существует
физический уровень, где тривиальная информация обрабатывается
максимально быстро и эффективно - почти автоматически.
2. Чем соционика отличается от психологии?
------------------------------------------
Неискушеный читатель, плохо знакомый с состоянием гумани-
тарных знаний, видимо уже засомневался, правомерно ли отделять
соционику от психологии. Когда-то этот вопрос занимал и нас,
но жизнь решила его однозначно, направив эти науки разными пу-
тями.
Главное отличие соционики от психологии - в предмете изуче-
ния и методах обработки материала. Неправильно было бы счи-
тать, что психология и соционика в равной мере изучают
психологическую жизнь человека. Предмет соционики - социотип,
а не психотип.
Вставка из "тайна пятого измерения".
Психология - это наука с преобладанием индуктивного метода
исследования. Индуктивный метод - это когда накапливается не-
которая сумма фактов, а затем предпринимается попытка их обоб-
щения.
С одной стороны, это хорошо, так как обеспечивает богатство
фактического материала, множество подробностей. Но с другой
стороны, из-за этого в психологии совершено не развита фунда-
ментальная сторона, царит бессистемность и произвол в истолко-
вании.
Современная наука невозможна без строгой классификации ос-
новных категорий, которыми она оперирует, объясняя явления.
Категориальный аппарат в психологии напоминает свод банальнос-
тей. Даются отдельные определения описательного характера на
уровне здравого смысла. Воля - это... Эмоции - это... К тому
же они системно не увязаны между собой.
В подобном состоянии находилась химия в середине ХIХ-го ве-
ка. К тому времени накопилось большое количество эмпирического
материала о веществах и их свойствах, части которого были
обобщены, но эти обобщения противоречили друг другу. Потребо-
вался интуитивный гений Менделеева, чтобы привести все это в
систему. Таким образом был открыт периодический закон.
Такую же работу в психологических знаниях проделал швей-
царский психолог К.Г.Юнг (), который построил стройную типоло-
гию личности, использовав дедуктивный метод, т.е. объяснение
имеющихся фактов через логически непротиворечивую систему пси-
хических функций и законов их соединения. Однако работа Юнга,
этого Менделеева в психологии, осталась незамеченной. Почему?
Может быть потому, что за рамками системы остались отноше-
ния между типами? Это белое пятнобыло заполнено лишь 50 лет
спустя, когда литовский исследователь А.Аугустинавичюте сфор-
мулировала систему интертипных отношений. Это знаменательное
событие произошло в конце 70-х годов. С тех пор и существует
соционика - новый подход к исследованию законов коммуникации
информационных систем.
Соционика использует, как уже говорилось, дедуктивный ме-
тод, т.е. движение от общих законов, признаваемых всеми социо-
никами к их частным проявлениям в самых разных областях, в
частности социально-психологических явлениях. Она обладает
развитой теорией, из которой выводится много практически цен-
ных следствий. Со многими из них вы и познкомитесь в этой кни-
ге.
Итак, соционика родилась не из постепенных осмыслений и
долговременных наблюдений, т.е. не эволюционным путем, а вне-
запным толчком, перевернувшим в один миг всю массу устаревших
догм и плохо увязанных между собой частных индуктивных предпо-
ложений.
В силу своей дедуктивности соционика хорошо формализуема и
очень дружественна к компьютерной технике и математическому
моделированию. Но это дело будущего. Сейчас же соционика толь-
ко становится на ноги и пробует свои силы.
Принципиальное отличие соционики от психологии ярко прояв-
ляется также в методах диагностики. Опросники психологов опре-
деляют значение того или иного из замеряемых параметров как
отклонение от стандартной величины, вычисляемой ими как сред-
нее по данной выборке. То есть результат психологического тес-
тирования - это сведения о том, насколько вы отличаетесь от
стереотипного поведения данной группы людей.
Если потроить по этому принципу соционический тест, он не
будет работать, так как определяться будет не ваш социотип, а
ваше отклонение от усредненного социотипа группы. Дело в том,
что точка отсчета в социодиагностике берется как константа са-
мого индивида.
Еще одна проблема, мало заботящая психологов, заключается в
том, как зафиксировать эту константу. Для этого соционики бе-
рут не текущие значения признака, а направление его приращения.
Допустим, вы тестируете человека по полярной паре признаков
"этика-логика". Какой-либо психологический тест интеллекта по-
казал высокое значение признака "логика". Значит ли это, что
данный человек относится к логическому социотипу? - Нет, не
значит. Ведь мы не знаем, в какую сторону шло приращение.
Если бы мы постепенно усложняли задачу, а результаты тести-
рования, по крайнй мере, не ухудшались бы, только тогда это
свидетельствовало бы о тоМ, что пред нами логик. А вот у нат-
ренированного на данный класс задач этика при предъявлении ус-
ложняющихся задданий искусственно усвоенные им приемы решения
иссякли бы, и приращение стало бы отрицательным.
Таким образом, соционика работает не с текущими значениями
психологических величин, а с теми фундаментальными механизма-
ми, которые за ними стоят. Как сказали бы математики, социони-
ка подвергает информацию операции дифференцирования, строя
свои определения на производных высших порядков. С этой точки
зрения соционику можно было бы назвать метапсихологией - нау-
кой, изучающей те явления, которые идут за психологией.
3. Как соционика поможет нам ?
------------------------------
Соционика является фундаментальной наукой, поэтому прямое
ее употребление затруднительно. Для этого она должна обрести
более прикладной характер, воплотившись в целую серию методик
и социальных технологий, ориентированных на решение назревших
задач социума.
Такие технологии разрабатываются авторами в рамках социоа-
нализа - приктически ориентированной отрасли соционики, зани-
мающейся проблемами прогнозирования и конструирования эффек-
тивных коллективов.
Само собой разумеется, что спрос на услуги прикладной
соционики может появиться только в условиях цивилизованного
общества, достигшего степени высокой социальной зрелости, бе-
режно обращающегося с человеческими ресурсами.
При тоталитарных и агрессивных режимах применение соционики
невозможно по той причине, что подход к человеку как обезличе-
ному винтику несовместим с соционическим положением о предос-
тавлении каждому человеку условий для актуализации его природ-
ного потенциала.
Прежде всего следует упомянуть огромный познавательный
эффект этой науки. Знакомясь с открытыми ею законами, не пе-
рестаешь удивляться, как в этом мире все взаимосвязано и гар-
монично устроено. С одной стороны, действуют объективные тен-
денции развития, которые часто игнорируются людьми, что
неизбежно приводит к провалам самых грандиозных проектов (чего
стоит только утопия построения коммунизма в бывшем СССР). С
другой стороны, есть место проявлению свободной воли человека,
а люди остаются бездеятельными, полагая, что ничто не в их
власти.
Или взять этническую историю, связанную с формированием на-
родностей и наций. Много лет ведуться разговоры о том, что
каждая нация имеет свой менталитет, но откуда он берется и на
какой основе сравнивать национальные характеры между собой, по
-прежнему неясно. Многочисленные факты этнографии и националь-
ной истории разбросаны и не систематизированы.
Соционика позволяет это сделать достаточно убедительно.
Сравним, к примеру, американский и японский национальные ха-
рактеры. Что в них общего и в чем разница?
Объединяет обе нации то, что они логичны и рациональны. Их
менталитету чужды логически немотивированные события, такие,
которые, например, часто встречаются в истории России. Вспом-
ните меткие строчки "умом Россию не понять, аршином общим не
измерить". И американская, и японские нации живут как раз
умом. Все русские, которые эмигрируют в эти страны, жалуются
на отсутствие душевности, рассчетливость в отношениях между
людьми.
Однако между американцами и японцами легко найти и сущест-
венные отличия. Соционика относит Америку к типично экстра-
вертным, т.е. открытым нациям. Такие нации общительны, не бо-
ятся ассимиляции, легко несут свою информациооную культуру за
свои пределы. Для них показательна расширительная тенденция
развития.
Япония же, наоборот, является нацией закрытой, или интро-
вертного типа. Подобные нации отличаются изолированностью эт-
нического уклада, значительным противодействием проникновению
инородных традиций, боязнью потерять свое национально-истори-
ческое своеобразие. Для токой нации характерна противоположная
тенденция развития - углубляющаяся, когда господствует стрем-
ление не столько распространять свои образцы жизни, сколько
совершенствовать их.
И, наконец, нельзя обойти вниманием еще одно коренное отли-
чие японского менталитета от американского. Оно отчетливо про-
является, если сравнить системы образования обеих стран.
Японское образование, как известно, славится своей глубиной и
практической направленностью. Оно выпускает "гарантированного
середняка", поскольку ставка делается на систематическое усво-
ение большого количества апробированных знаний. По этой причи-
не Япония лидирует в начальном и среденм образовании.
В Америке в обучении сложились совершенно иные приоритеты.
Американское образование намного демократичнее японского в
смысле возможности выбора дисциплин и сроков обучения, но и
менее систематично и строго. Человеком усваиваются скорее не
те знания, которые нужны здесь и сейчас, а те которые ему ин-
тересны. За счет этого США уверенно лидирует в высшем образо-
вании, т.е. там, где требуется не массовость, а высшие дости-
жения науки. За это пришлось заплатить поверхностностью и
непрочностью знаний среднего обучающегося.
За этими контрастами стоит неустранимые различия двух мен-
талитетов, - так считает соционика. Устойчивые, хорошо замет-
ные снаружи тенденции определяются не волей отдельных лиц,
пусть они даже и занимают высокое место в управленческой ие-
рархии, а социально-психологическими закономерностями функцио-
нирования самой коммуникативной системы. В данном случае ска-
зывается принадлежность к разным полюсам соционической шкалы
"сенсорность-интуитивность".
Японская нация постоянно проявляет себя как сенсорная, т.е.
конкретно мыслящая и действующая, не доверяющая фантазиям и
отвлеченным знаниям, прочно привязанная к традициям и опробо-
ванным на практике методам работы. Американский менталитет
всегда проявлялся как "интуитивный", т.е. отвлеченно мыслящий,
склонный к крупным инновациям, противопоставлявший фиксирован-
ным традициям смелое экспериментаторство.
Таким образом, выводя
...Поділитися у соцмережах
