Жанр: Философия
Человек: мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и б
...II, 8. - 230
19 Тимофей (450-360 до н. э.) - древнегреч. поэт. - 230 20Проперций. Элегии, кн.
3, I, строки 5-6. - 231
21 Портик - символическое название философской школы Аристотеля. - 231
22 Имеются в виду: Иоанн Дунс Скот - английский философ и теолог, Фома Аквинский
- крупнейший представитель средневековой схоластики, основатель школы томизма,
Эгидий Романо - представитель итальянской школы томизма, Франциск из Мейронн
(ок. 1288-1325) - итальянский философ, комментатор Аристотеля. Альберт Великий -
немецкий схоласт, активный противник аверроизма, Генрих (ок. 1223-1293) -
французский философ-схоласт, Аверроэс - Ибн Рушд - великий арабский философ,
комментатор Аристотеля. Авемпас - Ибн Баджа (кон. XI в. - 1138) - основатель
арабо-испанской рационалистической философии, Аль Фараби (870-950) - арабский
философ, основатель аристотелизма на Востоке. Авиценна (Ибн Сина) -
средневековый таджикский философ, Симпликий (ум. 549) - греч. философнеоплатоник,
Темистий (ок. 317-388) - греч. философ-перипатетик, Александр
Афродизийский (II-III вв.) - греч. философ, последователь Аристотеля. Теофраст
(ок. 370-288 до н. э.) - греч. философ, ученик Платона, Аммоний (втор. пол. VI
в.) - греч. философ-неоплатоник, Порфирий (ок. 233 - ок. 304) - греч. философнеоплатоник.
Ямвлих (ок. 280-330) - греч. философ, основатель сирийской школы
неоплатонизма. - 232 "Дамаский (VI в.), Олимпиодор (VI в.) - греч. философынеоплатоники.
- 232
24 Боэций (480-524) - римский религиозный философ. - 233 25Иоанн Грамматик (VI
в.) - греч. философ, по своим взглядам близкий к неоплатонизму. - 233
26Аглаофам - греч. философ-орфик, учитель Пифагора. - 233
27 Филолай (V в. до н. э.) - греч. философ-пифагореец. - 233
28 Абуназар - Абу Наср Фараби, арабский философ. - 234
29Авензоар Вавилонский (XII в.) - Ибн Зохр, арабский ученый-медик. - 234
30 Дамигерон - один из основоположников магии. - 235
31 Аполлоний Тиаский (I в.) - греч. философ-пифагореец. - 235
32 Останес - основоположник древнеперсидской магии. - 235 33Дардан - мифический
отец троянцев, считался основателем магии. - 235
34 Замысел "Поэтической теологии" остался нереализованным. - 235 35Евдокс
Киндский (ок. 408 - ок. 355 н. э.) - греч. астроном, математик, врач и философ,
сторонник учения Платона. - 235
36Гермипп (III-II вв. до н. э.) - греч. философ-перепатетик. - 235 31 Алкинд
Араб (800 - 879) - Аль Кинди, арабский математик и философ. - 235
3* Роджер Бэкон (ок. 1214- 1249) - английский философ и ученый. - 23 5
39Гвилельм Парижский (ок. 1180-1249) - французский теолог. - 235
40 Ис, VI, 3. - 235
41 Третья книга Езд., XIV, 44-47. - 236 *2Иларий (ум. 368) - христианский
теолог. - 236 43Ориген (185-253) - греч. философ и теолог. - 236 44 I Кор., II,
6-13. - 236
45Платон. Письма, II, 312, д, е. - 236
46 Третья книга Езд., XIV, 45-^8. - 237
47Сикст IV (1471-1484) - папа римский, меценат. - 237
48Иннокентий VIII- папа римский (1484-1492). - 237
49Павел (I в.) - апостол, автор 14 посланий. - 237
50Дионисий - Дионисий Ареопагит. - 237
"Иероним (ок. 340 - ок. 420) - римский христианский писатель. - 237
52Антонио - венецианский дипломат и писатель. - 238
"Дактиль Еврей - один из учителей Пико. - 238
54 Эразм Роттердамский (1469-1536) - ученый-гуманист, философ, богослов, видный
представитель т. наз. северного Возрождения. Автор работ "Диатриба", "Похвала
Глупости" и др. - 239
55 "Оружие христианского воина" - типичное произведение т. наз. "христианского
гуманизма", представляющее собой попытку синтезировать культурные традиции
античности и раннего христианства. - 239
56 "...держит волка за уши..." - пословица, имеющая смысл: "находиться в трудном
положении". - 239
57 Овидий. Любовные элегии, III, II, 39. - 239 58Гал., 5, 16 ел. - 245
59 Рим., 8, 13.- 245 601 Кор., 9, 27. - 245
61 Гал., 5, 18. - 245
62 Рим., 8, 15.- 245 "Там же, 7,23.-245
641 Кор., 15, 45 ел.- 245
65 Там же, 15, 48-50. - 245
66 Рим., 7,27.-245
67 Гал., 6, 8. - 246
68 Быт., 25,23.-246
69 Там же, 27,40.-246
70 Сир., 42, 14.- 246
71 Быт., 3, 15. -246
72 Там же, 21, 12. - 247
73 2 Кор., 12, 7-9.-247
74 Там же, 4, 7. - 247
75 Вергилий. Георгики, IV, 441 ел. - 247
76 Там же, IV, 406 ел. - 247
77 Быт., 32, 24 ел. - 248
78 Па, 33,9. -248
79 Быт., 32, 30.- 248 80Исх., 33, 20. -248
81 Ориген. Толкование на послание к римлянам. - PC. XIV. - 248 821 Фес., 5, 23.
- 248
83 Ис, 26, 9. - 248
84 Дан., 3, 86. - 248 851 Кор., 6, 16.- 249
86 Притч., 2, 16 ел. - 249
87 Там же, 6, 24 ел. - 249
88 Там же, 9, 13 ел. - 249
89 В своих рассуждениях Эразм опирается как на раннюю патристику, так и на
неоплатонизм. - 249
90Макиавелли Никколо (1469-1527) - итальянский политический деятель, философ и
писатель, стоит у истоков обоснования теории буржуазного государства. - 251
91 В трактате "Рассуждения о первой декаде Тита Ливия" на примере Римской
республики обосновывается идея сильного государства, умеющего обуздывать
эгоистическую природу человека, сохранять порядок, воспитывать высокие
гражданские качества. - 251
92 "...царство султана" - имеется в виду государство мамлюков, основанное в 1250
г. - 253
93 "...секта сарацинов..." - т.е. мусульмане - турки или арабы. - 253
94 "...кто воссядет про трибунали" - т.е. должностные лица. - 253
95 "...кто желает быть боготворимым" - намек на католическое духовенство. - 253
96 "...одна страна..." - имеется в виду Германия. - 254
97 "...царя Тосканы..."-Макиавелли Тосканой называет Этрурию. - 254 98"О
тирании" - подразумевается диалог Ксенофонта "Гиерон". - 255 "Гиероним - тиран
Сиракуз, был убит заговорщиками в 214 г. до н. э. - 255
100 Пелопоннесская война (431-404 гг. до н. э.) - война между демократическими
Афинами и олигархической Спартой. - 256
101 "...людей, преисполненных мирской славы..." - ирония, объект которой -
христианство. - 256
102 "...на протяжении сорока шести лет..." - речь идет о самнитских войнах IV -
III вв. до н. э. - 257
103 "...в которое тебя обращает республика..."- Макиавелли имеет в виду утрату
городом-государством своей национальной независимости. - 258
1О4Монтень Мишель (1533-1592) - французский просветитель, философ-скептик,
политический деятель, боровшийся за единство страны. - 259
105 "Опыты" - основное филос. произведение Монтеня, в котором в
несистематизированной, афористической форме изложены его наблюдения над
окружающей жизнью, "практически-философское воззрение" на человека. - 259
106Гай Марш-младший (109-82 гг. до н. э.) - сын известного римского полководца,
был вождем народной партии. Побежденный Суллой, покончил с собой. - 259
107Бонифаций VIII- папа римский (1294-1303), вел борьбу за верховенство папской
власти над светской, потерпев сокрушительное поражение в конфликте с французским
королем Филиппом IV Красивым. - 259
108 Нерон - римский император (54-68). - 259
109Публилий Сир - римский мимический поэт при Цезаре и Августе. "Плохо то
решение, которого нельзя изменить1'' (Публилий Сир в цитате у Авла Геллия, XVII,
14). - 259
110Август Октавиан (63 г. до н. э. - 14 г. н. э.) - первый римский император. -
259
111 Имеется в виду римский философ-стоик Сенека. - 260
112Демосфен - знаменитый афинский оратор. - 260
113 "Он уже гнушается тем, чего добивался, и стремится к тому, что недавно еще
отвергал; он мечется, нарушая весь порядок своей жизни" (Гораций. Послания. I,
I, 98). - 260
114 "Как кукла, которую за ниточку движут другие" (Гораций. Сатиры, II, 7, 98).
- 260
115 "Не видим ли мы, что человек сам не знает, чего он хочет, и постоянно ищет
перемены мест, как если бы это могло избавить его от бремени" (Лукреций. О
природе вещей, III, 1071). - 260
ив "мысли людей меняются так же, как и дни, которыми сам отец Юпитер освятил
плодоносные земли" (Гомер. Одиссея, XVIII, 136-137, в лат. переводе Цицерона). -
и1Катон Младший - известный противник Цезаря, сторонник аристократической
партии. - 261
118 Лукреция - легендарная древнеримская героиня. По преданию, была обесчещена
сыном царя Тарквиния Гордого, Секстом, и лишила себя жизни. Считается, что это
событие послужило поводом к изгнанию Тарквиния восставшим римским народом и к
основанию республики. - 261
119Антигон - знаменитый греч. полководец из школы Александра Македонского. - 261
120Лукулл Луций Лицинний - римский политический деятель и полководец,
приверженец аристократии и сторонник диктатора Суллы. - 261
121 "Со словами, которые и трусу могли бы прибавить духу" (Гораций. Послания. И,
2, 36). - 262
122 "С присущей ему грубоватостью ответил: пойдет куда хочешь тот, кто потерял
свой кушак с деньгами" (Гораций. Послания, II, 39). - 262
123Мехмед II - турецкий султан, при котором произошло завоевание
Константинополя. - 262
124 "Яразличаю". - 263
125Кимвры - германское племя. В 101 г. потерпели поражение от римского консула
Гая Мария и были частью уничтожены, частью взяты в плен. Кельти-беры - древние
племена, упорно отстаивавшие свою независимость от римлян, которым удалось
покорить их только в 72 г. до н. э. - 263
126 "Не может быть однородным то, что не вытекает из одной определенной причины"
(Цицерон. Тускуланские беседы, II, 27). - 263
127 Клит - один из военачальников Александра Македонского, убитый им во время
попойки. - 263
128 "Брезгуют наслаждением, но поддаются горю, презирают славу, но не вносят
бесчестья". - 263
129 "Тот, кто размышлял над своим образом жизни и предусмотрел его" (Цицерон.
Парадоксы, V, I). - 264
130 Тальбот - английский полководец, который прославился своими военными
подвигами в родной Монтеню Гаскони. - 264
131 Имеется в виду Сенека. - 264
132 См.: Геродот, V, 29. - 264
133 "Знайте: великое дело быть всегда одним и тем же человеком" (Сенека. Письма,
120). - 264
134 "Под ее (Венеры) руководством молодая девушка, крадучись мимо уснувших
хранителей, ночью одна пробирается к своему возлюбленному" (Тибулл, II, I, 75).
- 265
135 Бэкон Фрэнсис (1561-1626) - англ. философ-материалист, основатель
экспериментирующей науки нового времени. - 265
136 Над "Опытами или наставлениями нравственными и политическими" Бэкон работал
всю жизнь. В систематизированном виде представлены взгляды, отражавшие интересы
торгово-промышленных слоев, нуждавшихся в сильной государственной (королевской)
власти. - 265
137 "Лучше всего свободы достичь, порвав свои путы
И бременящую боль сбросивши раз навсегда" - (Овидий. Лекарства от любви, 293294).
- 265
138 Имеется в виду эзоповская басня "Ласка и Афродита". - 266
139 "Долго жила душа моя" (Па, 119, 6). - 266
х*°Кампанелла Томмазо (1568-1639) - итал. философ, утопический коммунист.
Принимал участие в заговоре против испанского гнета в Неаполитанском
королевстве. Провел 27 лет в неаполитанских тюрьмах, где написал ряд сочинений,
в том числе и "Город Солнца". - 266
141 "О превосходстве человека над животными и о божественности" - параграф из
"Метафизики" Кампанеллы. Единственный дошедший до нас вариант этой книги был
опубликован в Париже в 1638 г. - 266
142 В действительности об этом речь идет не во II, а в IV книге сочинения
Кампанеллы "О способностях вещей к ощущению и о магии". - 267
143 Сведения о полете "одного калабрийца" не подтверждаются другими источниками.
В "Городе Солнца" Кампанелла пишет о том, что солярии "изобрели искусство летать
- единственное, чего, кажется, недоставало миру". - 269
144 Кампанелла ссылается на астрономические таблицы величайших астрономов
древности (Птолемея), средних веков (Альфонса X Кастильского и Ибрагима бен-Яхья
эль Накаш эль Заркали) и XVI в. (Коперника и Тихо де Браге). - 271
145 "Антимакиавеллизм" - первоначальное название книги Т. Кампанеллы, которую он
позднее переименовал в "Побежденный атеизм". - 271
146 Египетский бог Тот, бог письменности, был отождествлен греками с Гермесом и
получил название трижды великого (трисмегиста). Ему были приписаны т. наз.
"герметические" сочинения, которые в эпоху Возрождения почитались как воплощение
древней мудрости. - 271
147 Франсиско де Витория (1429-1546) является одним из представителей поздней
схоластики, трудами которых схоластическая традиция путем трансформации
религиозно-теологической парадигмы получила прямые выходы на философию и науку
Нового времени. Деятели поздней схоластики сыграли не последнюю роль в
осмыслении этических и юридических вопросов, связанных с колонизацией Америки,
решив их вполне в духе гуманистических традиций эпохи Возрождения.
Открытие Америки столкнуло европейцев с незнакомыми народами, обладавшими
своеобразной, богатой и древней культурой. Колонизация вновь открытых земель
поставила перед европейской цивилизацией ряд непростых вопросов, требовавших не
только практического решения отношения к этим народам, но и теоретического
обоснования. Становилось все более очевидным, что действия завоевателей не
соответствуют ни юридическим, ни моральным законам времени. Против жестокого
обращения с индейцами выступили доминиканцы, считавшие, что если индейцы
являются людьми, то они должны обладать всей полнотой человеческих прав.
Знаменитые законы 1512 г., наконец, официально признали право коренных жителей
на свободу, хотя и предлагали обращать их в христианскую веру. Для христианского
мировоззрения, в котором моральная ответственность за земные деяния носит
первостепенный характер, разрешение этой проблемы стало одной из центральных
практических задач и заложило основы для создания современного международного
права. - 273
148 Через год после смерти Франсиско де Витория в Лионе выходит его работа
"Reelectiones teologicar, представляющая собой запись лекций, прочитанных
Виторией в различные годы.
В ней излагаются прогрессивные и новаторские идеи решения "Американской
проблемы". Витория пытается обосновать свои предложения, исходя в рассуждениях
из определенной концепции человека. Как представитель схоластической традиции,
он считает себя прямым последователем св. Фомы и претендует на точную
интерпретацию его взглядов. Следуя Фоме, Витория настаивает на различении
естественного и сверхъестественного порядка вещей. Естественный порядок присущ
человеческой природе, как таковой не зависит от высшего порядка благодати, хотя
и может до него подняться. Являясь сотворенным существом, человек душой и телом
принадлежит природному порядку и обладает совокупностью фундаментальных прав,
неотделимых от личности. Сверхъестественный порядок не может ни противоречить,
ни отрицать естественного порядка, их отношения носят характер
взаимодополняемости. Обоим порядкам соответствуют два типа общества:
естественное или гражданское и сверхъестественное или церковное, с различными
целями, средствами, подданными и властями. Одно состоит из крещеных, подчиненных
церковной власти, другое из просто людей, подчиненных власти гражданской. Ввиду
того что божественный порядок не нарушает порядка естественного, он не может ни
нарушить, ни уничтожить законов и прав, вытекающих из человеческой природы:
права на жизнь, собственность, религиозную свободу. Свободное право человека на
то, чтобы мыслить и верить, по мнению Витории, делает бессмысленными и
несправедливыми религиозные войны. Нельзя заставить человека поверить силой, а
грех неверия не дает права церковным властям воевать против неверующих и лишать
их владений. Индейцы по своей природе такие же люди, как другие, и никто не
вправе отнимать у них их человеческих прав. - 273
149 Имеется в виду разумность коренных жителей вновь открытых земель. - 273
БАРОККО И КЛАССИЦИЗМ. XVII ВЕК
XVII век не имеет столь яркого и звучного названия, как предшествующая ему эпоха
Ренессанса и следующая за ним эпоха Просвещения. Зато не без оснований его
называют "веком гениев", указывая на многообразие, уникальность и творческую
мощь великих представителей культуры этого времени. Достаточно вспомнить
необыкновенный взлет философской мысли (Декарт, Паскаль, Спиноза, Лейбниц и
др.), расцвет литературы в стиле барокко и классицизма (Кальдерон, Кор-нель,
Расин, Мольер и др.), блестящую плеяду живописцев (Тьеполо, Рубенс, А. ван Дейк
и др.), выдающихся музыкантов (Монтеверди, Люлли, Перселл, Корелли и др.).
Можно также назвать XVII столетие "веком разума". На "естественный свет"
человеческого разума опирались не только философы-рационалисты, но и мыслителиэмпиристы.
Рационализм в широком смысле был характерен для подавляющего
большинства представителей культуры. Он отразился в философии, искусстве,
религии. Недаром "отцом" новоевропейской философии и культуры считается Декарт.
С культом разума связан классицизм в литературе и искусстве и отчасти барокко.
Своеобразный рационализм проникает и в христианство, породив иезуитский вариант
религиозности, против которого выступил Паскаль со своей "религией сердца".
Поклонение разуму, обращение к нему как к "высшему судье" в познании, искусстве
и делах человеческих XVII век унаследовал от эпохи Возрождения. Завоевания
"высокого Ренессанса" не были утрачены "веком гениев". Философы продолжали
борьбу с "идолами схоластики": догматизмом, устаревшими авторитетами,
формализмом и умозрительностью. Они ищут пути соединения философии и науки с
жизнью, теории с практикой. Ф. Бэкон провозглашает: "Знание - сила" - и создает
сциен-тистско-техницистскую утопию в "Новой Атлантиде", в которой все мыслимые и
немыслимые блага обеспечиваются научно-техническим прогрессом.
Ренессанс передал XVII веку "дух вольнодумства", получивший свое развитие в
самых разнообразных формах. В светских кругах было много "поклонников"
эпикурейской этики в противовес религиозным нормам морали. Они вдохновлялись
"Опытами" Монтеня и сочинениями философа Гассенди. Распространен был также
религиозный индифферентизм. Ученый монах М. Мерсенн сетовал на "великое
множество безбожников" в Париже. В философии своеобразной формой эмансипации от
религии стал возникший в эту эпоху деизм, сводивший к минимуму функции бога и
оставивший за ним в основном функцию "первотолчка" или, по ироническому
определению Паскаля, "первощелчка". Паскаль проницательно подметил в "Мыслях":
"Деизм почти столь же далек от христианской религии, как и атеизм, который ей
совершенно противоположен".
Многие мыслители охотно использовали деизм, не желая вступать в открытый
конфликт с "агрессивным христианством". Дело в том, что в ожесточенной борьбе с
Реформацией римско-католическая церковь широко использовала инквизицию, судебнополицейский
аппарат насилия над инакомыслящими, а также способствовала созданию
специального Ордена Иисуса (иезуитов) для надзора за "чистотой веры" и борьбы с
ересью. Иезуиты нередко прибегали к услугам инквизиции. Начало XVII столетия
было зловеще озарено костром на Площади Цветов в Риме, на котором был сожжен
Джордано Бруно. В Тулузе на костре погиб философ-пантеист и вольнодумец Джулио
Ванини. Позже иезуиты организовали позорный процесс над престарелым Галилеем. По
распоряжению Кальвина был сожжен на костре испанский мыслитель и врач Мигель
Сервет. Костры горели по всей Европе. С их помощью пытались уничтожить свободу
мысли, светскую культуру и научный прогресс. На кострах сжигали также и
внесенные в Индекс "еретические книги". Однако никакие репрессии уже не могли
остановить процесс светской культуры и все более распространявшееся
вольнодумство.
XVII век принял от Ренессанса также и "эстафету гуманизма". Правда,
своеобразному "оптимистическому гуманизму" эпохи Возрождения здесь
противопоставлялся скорее "трагический гуманизм", что было связано с переходным
характером "века гениев". Это был переход от феодализма к капитализму, эпоха
первых буржуазных революций (в Нидерландах и Англии, неудавшаяся буржуазная
революция во Франции - Фронда), формирования раннебуржуазных государств. Как
всякое переходное время, оно изобиловало контрастами, социальными катаклизмами
(бесконечные религиозные войны, народные восстания и т.д.), напряженным
динамизмом и неустроенностью человеческой жизни, обострением сословно-классовых
противоречий, падением нравов. Кстати, последнее теоретически обосновывалось
"пробабилистской концепцией морали" иезуитов, покоившейся на печально знаменитом
кредо: "Цель оправдывает средства".
Социальная действительность воспринималась человеком как нечто неустойчивое и
весьма шаткое, несправедливое и безнадежное. Отсюда трагическое восприятие жизни
и мира, с небывалой силой выраженное в паскалевском видении мира. В его
творчестве одной из главных тем горестных раздумий становится тема жизни и
смерти. Он рисует трагическую картину человеческой жизни, в которой узники в
цепях, осужденные на смерть, ежедневно один за другим умерщвляются на глазах у
других, ожидающих своей очереди. Уже после смерти Паскаля Лейбниц
противопоставит этому трагическому видению мира свое удивительно оптимистическое
мировоззрение, выразив его формулой: "Все к лучшему в этом лучшем из миров". Но
данное кредо отнюдь не разделялось другими великими мыслителями этой эпохи.
Позже Вольтер едко развенчает его в философской повести "Кандид" и в "Поэме о
гибели Лиссабона", равно как не примет и паскалевского трагизма.
Социальная ситуация эпохи, обострившая проблемы человеческого бытия, поставившая
под вопрос саму человеческую жизнь, усугублялась изменившейся картиной мира, в
которой человек потерял статус "венца творения" и "царя природы". Новое время
разрушило представление об ограниченном, статичном и заведомо гармоничном
космосе, бывшем оплотом средневекового человека. Был создан образ совершенно
другой Вселенной, бесконечной, противоречивой и динамичной. В ее обширном лоне
человек "затерян, словно атом", а жизнь его подобна "тени, промелькнувшей на
мгновение и исчезнувшей навсегда" (Паскаль). Было нарушено гармоничное
взаимодействие человека и мира. "Вечное молчание этих бесконечных пространств
ужасает меня", - говорит Паскаль и уподобляет человека "мыслящему тростнику",
хрупкому и слабому перед "громадой мира", но своим разумом возвышающемуся над
ней.
Светлый образ человека, воспетого в эпоху Возрождения, и эйфорическое поклонение
ему сменились более трезвым и в общем более верным взглядом на него. Он предстал
не только во всем "величии", но и "ничтожестве" - как существо сложное,
противоречивое и парадоксальное. Таков он в искусстве классицизма, но особенно в
барокко, будь то в трагедиях Расина, драмах Кальдерона или музыке Монтеверди, а
также и в философии Паскаля. Представители "высокого барокко" выработали систему
специальных, порою экзотических средств (эффектные гиперболы, гротеск,
неожиданные метафоры и т.д.) для изображения антиномичного человека, трагизма
жизни, психологии страданий.
В добавление к этому Паскаль использует своебразную "логику парадокса", иронию и
многие другие приемы "живописания человека". Его обостренный интерес к
внутреннему миру личности, уникальности душевной жизни, "экзистенциальным
измерениям бытия" сродни искусству писателей, поэтов и музыкантов. Хотя к
проблеме человека обращались и другие мыслители XVII века, но самое всестороннее
его исследование мы видим именно в "Мыслях" Паскаля, которого ряд авторов
считают зачинателем антропологии в эту эпоху. Его "философия сердца" как бы
дополняет "философию разума" Декарта, заполняя такие "уголки философского
ландшафта", которые без него оказались бы просто пустыми.
С другой стороны, в культуре этого времени развивается критика "психологии
нравов", особенно высших слоев общества, скажем, в "Максимах" Ларошфуко,
комедиях Мольера, "Характерах" Лабрюйера, баснях Лафонтена. Паскаль и Лаб-рюйер
привлекают внимание к бедственному положению народа и уважительно отзываются о
"народной мудрости". В философии "высвечиваются" истинные человеческие ценности,
такие, как свобода человека, величие его души, неподкупность его разума,
"священное триединство мудрости, добродетели и счастья" (Лейбниц), социальный
мир "как наибольшее из благ" - в противовес войне как "наихудшему из зол"
(Паскаль).
В светской философии выкристаллизовывается известная формула "Свобода есть
познанная необходимость" (Спиноза). В духе "века разума" Лейбниц дает свое
определение свободы: "Детерминироваться разумом к лучшему - это и значит быть
наиболее свободным". Гоббса волнует возможность реализации человеческой свободы
в рамках строго упорядоченного социума. "Свобода подданных заключается в свободе
делать то, что не указано в соглашениях с властью. ... Наибольшая свобода
подданных проистекает из умолчания закона", - пишет он в "Левиафане". В
религиозной философии остро обсуждается проблема свободы воли в связи с борьбой
янсенистов Пор-Рояля с иезуитами, а также католиков с протестантами,
закончившейся в XVII веке победой иезуитов, разрушением Пор-Рояля и отменой
Нантского эдикта. Эхо этой борьбы прокатится по всей Европе и приведет в эпоху
Просвещения к закрытию самого Ордена иезуитов.
Г. Я. Стрельцова
Паскаль1
Мысли2
Несоразмерность человека. - Пусть человек отдастся созерцанию природы во всем ее
высоком и неохватном величии, пусть отвратит взоры от ничтожных предметов, его
окружающих. Пусть взглянет на ослепительный светоч, как неугасимый факел,
озаряющий Вселенную; пусть уразумеет, что Земля - всего лишь точка в сравнении с
огромной орбитой, которую описывает это светило, пусть потрясется мыслью, что и
сама эта огромная орбита - не более чем неприметная черточка по отношению к
орбитам других светил, текущих по небесному своду.
И так как кругозор наш этим ограничен, пусть воображение летит за рубежи
видимого: оно утомится, так и не исчерпав природу. Весь зримый мир - лишь еле
различимый штрих в необъятном лоне природы. Человеческой мысли не под силу
охватить ее. Сколько бы мы ни раздвигали пределы наших пространственных
представлений, все равно в сравнении с сущим мы порождаем только атомы.
Вселенная - это не имеющая границ сфера, центр ее всюду, периферия нигде. И
величайшее из постижимых проявлений всемогущества божия заключается
...Закладка в соц.сетях
