Жанр: Философия
Сочинения в двух томах. том 1.
... ведь органы так расположены и так связаны друг с другом, что если удалить один из них, то все
тело претерпит ущерб. Кроме того, душа по природе своей не имеет никакого отношения ни к протяженности, ни к
размерам, ни к каким-либо другим свойствам материи, из которой состоит тело, а связана лишь со всей
совокупностью его органов. Это очевидно из того, что никоим образом нельзя помыслить половину или треть
души или представить себе занимаемое ею пространство, и также из того, что душа не становится меньше, если
отделить какую-нибудь часть тела, но она покидает его, если уничтожить связь между его органами.
31. В мозгу имеется небольшая железа, в которой душа более, чем в прочих частях тела, осуществляет свою
деятельность
Надо также иметь в виду, что, хотя душа соединена со всем телом, тем не менее в нем есть такая часть, в которой
ее деятельность проявляется более, чем во всех прочих. Обычно предполагается, что эта часть - мозг, а может
быть, и сердце: мозг - потому, что с ним связаны органы чувств, сердце - потому, что как бы в нем чувствуются
страсти. Но, тщательно исследовав это, я считаю, что часть тела, в которой душа непосредственно осуществляет
свои функции, ни в коем случае не сердце и не весь мозг, а только часть его, расположенная глубже всех; это очень
ма495
ленькая железа, находящаяся в мозговом веществе, в центре мозга, и так расположенная над проходом, через
который духи передних его полостей сообщаются с духами задней, что малейшие движения в железе могут
значительно изменить направление движения этих духов и, обратно, малейшие изменения в направлении
движения духов могут значительно изменить движения этой железы.
32. Каким образом известно, что эта железа есть главное местопребывание (siege) души
Соображение, которое убеждает меня в том, что душа не может иметь во всем теле никакого другого места, кроме
этой железы, где непосредственно осуществлялась бы ее деятельность, заключается в том, что все остальные части
нашего мозга, так же как глаза, уши, руки и прочие органы чувств, являются парными, но, поскольку относительно
одной и той же вещи в одно и то же время у нас есть только одна-единственная и простая мысль, безусловно,
необходимо, чтобы имелось такое место, где два изображения, получающиеся в двух глазах, или два других
впечатления от одного предмета в двух других органах чувств могли бы соединиться, прежде чем они достигнут
души, так как в противном случае они представляли бы ей два предмета вместо одного. Нетрудно себе
представить, что эти изображения или другие впечатления соединяются в этой железе при посредстве духов,
наполняющих полости мозга; и если исключить эту железу, то нет другого места в теле, где эти впечатления могли
бы соединиться подобным образом.
33. Местопребывание страстей - не в сердце
Мнение тех, кто полагает, будто душа берет свои страсти в сердце, не заслуживает внимания, ибо оно основано
только на том, что вследствие страстей в сердце чувствуется некоторое волнение. Легко заметить, что это волнение
чувствуется как бы в сердце лишь благодаря небольшому нерву, который идет к нему от мозга, подобно тому как
боль в ноге чувствуется благодаря нервам ноги, а звезды воспринимаются находящимися на небе лишь благодаря
их свету и зрительным нервам. Следовательно, и нашей душе, чтобы чувствовать страсти, так же не нужно
осуществлять свои функции непосредственно в сердце, как и находиться на небе, чтобы видеть звезды.
496
34. Как душа и тело действуют друг на друга
Итак, будем считать, что душа имеет свое местонахождение преимущественно в маленькой железе,
расположенной в центре мозга, откуда она излучается (rayonne) во все остальное тело посредством духов, нервов и
даже крови, которая, принимая участие в действии духов, может разнести их по артериям во все члены. Вспомним
то, что было сказано выше о машине нашего тела, именно, что маленькие ниточки наших нервов так распределены
по всем его частям, что в случае различных движений, возбуждаемых объектами чувств, они различно открывают
поры мозга; благодаря этому животные духи, содержащиеся в полостях, различным образом расходятся по
мышцам, поэтому они могут двигать частями тела самым различным образом. Все же остальные условия,
необходимые для разнообразного движения духов, достаточны для того, чтобы провести их в различные мышцы.
Прибавим здесь еще, что маленькая железа - главное местопребывание души - так расположена между
полостями, содержащими эти духи, что они могут двигать ее столькими различными способами, сколько есть
ощутимых различий в предметах. Но и душа может вызвать в ней различные движения; природа души такова, что
она получает столько различных впечатлений, т.е. у нее бывает столько различных восприятий, что она производит
различные движения в этой железе. И соответственно машина нашего тела устроена так, что в зависимости от
различных движений этой железы, вызванных душой или какой-либо другой причиной, она действует на духи,
окружающие ее, и направляет их в поры мозга, через которые они по нервам проходят в мышцы; таким образом
железа приводит в движение части тела.
35. Пример того, как впечатления от предметов соединяются в железе, находящейся в центре мозга
Например, если мы видим какое-нибудь животное, направляющееся к нам, то свет, отраженный от его тела, рисует
два изображения его, по одному в каждом из наших глаз; эти два изображения посредством зрительных нервов
образуют два других - на внутренней поверхности мозга, обращенной к его полостям. Затем посредством духов,
которыми наполнены эти полости, изображения лучеобразно проходят к маленькой железе, окруженной духами,
таким
образом, что движение, передающее каждую точку одного из этих образов, направлено к той же самой точке
железы, к которой направлено движение, передающее ту точку другого изображения, которая представляет ту же
самую часть этого животного. Благодаря этому два изображения, находящиеся в мозгу, образуют в железе одно, а
железа, непосредственно воздействуя на душу, передает ей образ этого животного.
36. Пример того, как страсти возникают в душе
Если это образ чуждый и очень пугающий, т.е. если он живо напоминает то, что прежде вредило телу, то он
вызывает в душе страсть страха, а вслед за ней - страсть смелости или страха и ужаса в зависимости от
особенностей тела и от силы духа, а также в зависимости от того, удалось ли прежде уберечь себя, защищаясь или
спасаясь бегством, от вредных вещей, к которым имеет отношение настоящий образ. Ибо у некоторых людей это
приводит мозг в такое состояние, что духи, отражающиеся от изображения, появившегося на железе, устремляются
отсюда частично в нервы, служащие для поворота спины и движения ног с целью бегства, а частично - в нервы,
расширяющие или сужающие отверстия сердца или же возбуждающие прочие части тела, откуда кровь поступает
в сердце, так что кровь, разжижаясь в нем иначе, нежели обычно, проводит в мозг духи, поддерживающие и
усиливающие страсть страха, т.е. те духи, которые могут держать открытыми или в состоянии открыть вновь поры
мозга, проводящие их в те же самые нервы. Ибо уже потому, что эти духи входят в эти поры, они вызывают в этой
железе особое движение, предназначенное природой для того, чтобы душа чувствовала эту страсть. И так как эти
поры связаны преимущественно с малыми нервами, служащими для сужения или расширения отверстий сердца, то
душа чувствует их чаще всего как бы в сердце.
37. Почему все страсти происходят от какого-то движения духов
Нечто подобное бывает при всех других страстях, а именно они вызваны в основном духами, находящимися в
полостях мозга; духи, таким образом, направляются в нервы, расширяющие или сужающие отверстия сердца, или
проводящие в него кровь из других частей тела, или каким-нибудь другим способом поддерживающие ту же
самую страсть. Отсюда совершенно ясно, почему я, определяя страсти, указал на то, что они вызваны особым
движением духов.
38. Пример движений тела, сопровождающих страсти и совершенно не зависящих от души
Впрочем, так же как движения духов к нервам сердца достаточно, чтобы вызвать в железе движение, посредством
которого в душу проникает страх, точно так же некоторые духи, одновременно направляясь в нервы, служащие
для того, чтобы двигать ноги с целью бегства, одним этим вызывают в той же самой железе другое движение,
посредством которого она чувствует и сознает это бегство. Таким образом, бегство может быть вызвано в теле
одним только предрасположением органов, без какого-либо содействия души.
39. Каким образом одна и та же причина может вызвать у разных людей различные страсти
Воздействие, оказываемое на железу присутствием устрашающего предмета, у одних людей вызывает страх, а у
других может вызвать мужество и смелость. Причина этого заключается в том, что предрасположение мозга у
людей очень различно. Одно и то же движение железы, которое у одних порождает страх, у других заставляет духи
войти в поры мозга, а оттуда - частично в нервы, служащие для движения рук с целью самозащиты, и частично в
нервы, направляющие кровь в сердце, что нужно для того, чтобы произвести духи, необходимые для дальнейшей
защиты и укрепляющие волю к ней.
40. Каково главное действие страстей
Необходимо отметить, что главное действие всех людских страстей заключается в том, что они побуждают и
настраивают душу человека желать того, к чему эти страсти подготовляют его тело; так, чувство страха вызывает
желание бежать, а чувство отваги - желание бороться; точно так же действуют и другие страсти.
41. Какова власть души над телом
Воля по природе своей до такой степени свободна, что ее никогда нельзя принудить. Из двух видов мыслей,
которые я различал в душе, одни являются действиями воли, другие же - страстями в широком смысле слова,
включая все виды восприятий. Первые полностью зависят от воли и только косвенно могут быть изменены под
влиянием тела; последние, наоборот, зависят исключительно от действий, их порождающих, и только косвенно
могут быть изменены душой, за исключением тех случаев, когда она сама является их причиной. Всякое действие
души заключается в том, что она, желая чего-нибудь, тем самым заставляет маленькую железу, с которой она
тесно связана, двигаться так, как это необходимо для того, чтобы вызвать действие, соответствующее этому
желанию.
42. Каким образом вызывают в памяти то, о чем хотят вспомнить
Когда душа хочет что-нибудь вспомнить, это желание заставляет железу, попеременно наклоняющуюся в разные
стороны, направлять духи в различные части мозга до тех пор, пока они не встретят следов, оставленных тем
предметом, который хотят вспомнить. Эти следы - не что иное, как поры мозга, откуда раньше вышли духи,
движение которых было вызвано присутствием данного предмета; поэтому указанные поры могут быть легче, чем
другие, вновь открыты таким же образом идущими к ним духами. Вследствие этого духи, встречая эти поры,
входят в них легче, чем в другие, и вызывают в железе особое движение, представляющее душе данный предмет и
указывающее ей на то, что он и есть тот самый, который она хотела вспомнить.
43. Каким образом душа может воображать, обращать внимание и двигать тело
Когда хотят представить себе нечто, чего никогда не видели, это желание может вызвать такое движение железы,
какое необходимо для направления духов в те поры мозга, которые должны открыться, чтобы данная вещь могла
быть представлена. Когда хотят в течение некоторого времени сосредоточить свое внимание на рассмотрении того
же предмета, такое желание все это время удерживает железу наклоненной в одну сторону. Когда, наконец, хотят
идти или передвигать свое тело как-нибудь иначе, то вследствие такого желания железа направляет духи к
мышцам, служащим для этого действия.
44. Каждое желание естественно связано с каким-нибудь движением железы, но при старании или по привычке его
можно соединить с другими движениями
Однако не всегда, желая вызвать в себе какое-нибудь движение или какое-нибудь другое действие, мы можем
этого достигнуть. Это зависит от того, насколько движение железы связано, от природы ли или по привычке, с
соответствующей мыслью. Так, например, если мы хотим направить взор на очень удаленный предмет, это
желание заставляет зрачок расшириться, если же мы хотим посмотреть на очень близкий предмет - зрачок
сокращается. Если мы просто захотим расширить зрачок, то, как бы мы этого ни желали, он не расширится.
Желание расширить или сократить зрачок по природе не связано с движением железы, служащим для направления
духов к зрительному нерву для расширения или сокращения зрачка; это движение связано только с желанием
видеть отдаленные или близкие предметы. И когда при разговоре мы думаем только о смысле того, что хотим
сказать, мы шевелим языком и губами значительно быстрее и лучше, чем если бы мы думали о том, как ими
двигать, чтобы произнести те же самые слова. Вследствие привычки, приобретенной нами, когда мы учились
говорить, мы связали действие души, которая через посредство железы может двигать языком и губами, скорее со
значением слов, чем с самими движениями языка и губ.
45. Какова власть души над ее страстями
Наши страсти также не могут быть вызваны непосредственно нашей волей. Равным образом от них нельзя
освободиться просто усилием воли. То и другое можно сделать только косвенно, представляя вещи, обычно
связанные со страстями, которые желательны, и исключающие нежелательные страсти. Так, чтобы вызвать в себе
отвагу и избавиться от страха, недостаточно только желать этого, а следует познакомиться с доводами, событиями
или примерами, убеждающими, что опасность невелика, что всегда гораздо безопаснее защищаться, чем бежать,
что победа приносит славу и радость, а бегство - только раскаяние, позор и тому подобное.
46. Что мешает душе полностью располагать своими страстями
Особое обстоятельство, мешающее душе быстро изменять или сдерживать страсти, дало мне основание указать в
данном выше определении страстей, что они не только вызываются, но и усиливаются особыми движениями
духов. Обстоятельство это сводится к тому, что страсти почти все сопровождаются каким-то волнением в сердце, а
поэтому и во всей крови и в духах. До прекращения этого волнения страсти представлены в нашем сознании так
же, как и объекты чувств, когда последние действуют на органы наших чувств. И так же как душа, обращая особое
внимание на что-либо другое, может не замечать небольшого шума или не чувствовать слабой боли, но не может
не слышать гром и не чувствовать огонь, жгущий руку, точно так же она может легко преодолеть незначительные
страсти, но не самые бурные и сильные - разве только после того, как утихнет волнение крови и духов. Самое
большое, что может сделать воля, когда душевное волнение в полной силе, - это не допустить его следствий и
сдержать многие движения, к которым страсть располагает тело. Если, например, гнев заставляет поднять руку для
того, чтобы ударить, воля обычно может ее удержать; если ноги готовы бежать, когда мы испытываем страх, воля
может их удержать и т.д.
47. В чем заключается борьба, которую обычно предполагают между низшей и высшей частями души
Только в несовместимости движений, которые одновременно стремятся вызвать в железе тело посредством духов
и душа при помощи воли, заключается вся борьба между низшей частью души, называемой чувствующей, и
высшей ее частью, разумной, или же между естественными вожделениями и волей. Ибо в нас только одна душа, и
эта душа не имеет частей: чувствующая часть является и разумной, а все вожделения являются и желаниями.
Ошибка, которую делали, приписывая ей различные и обычно противоположные роли, происходит только от того,
что ее функции не отличали как следует от функций тела. Только последнему следует приписывать все то, что
противно нашему разуму. В сущности между этими частями души нет другой борьбы, кроме той, что маленькая
железа, находящаяся в центре мозга, может, с одной стороны, приводиться
в движение душой, а с другой - животными духами, которые, как я уже сказал выше, представляют собой только
тела; и часто случается, что эти два воздействия бывают противоположны, причем более сильное мешает
проявлению более слабого. Можно различать два вида движений, вызванных в железе духами. Одни движения
представляют душе предметы, влияющие на чувства, или впечатления, находящиеся в мозгу, и не оказывают на
волю никакого воздействия. Другие движения воздействуют на нее; это как раз те движения, которые вызывают
страсти или сопровождающие их движения тела. Что касается первых из этих вызванных в железе движений, то,
хотя они часто мешают деятельности души и сами задерживаются ею, они не являются прямо противоположными
друг другу, и поэтому здесь нельзя заметить никакой борьбы. Борьба происходит лишь между последними из
указанных движений и противоположными им желаниями, например между усилием, с которым духи действуют
на железу, чтобы вызвать в душе желание какой-либо вещи, и усилием, с которым душа действует на нее в
противоположном направлении, желая избежать этой вещи. Эта борьба происходит главным образом потому, что
воля, не имея возможности прямо вызывать •страсти, принуждена, как уже говорилось, проявлять ловкость и
последовательно принимать во внимание различные вещи, из которых одна, может случиться, способна на
мгновение изменить направление движения духов, а другая - нет и которые сохраняют эти свойства и в
следующее мгновение, так как состояние нервов, сердца и крови не изменилось. Поэтому душе почти
одновременно приходится желать и не желать одного и того же. Отсюда и возникло представление, что в душе
есть две борющиеся друг с другом силы. Некоторую борьбу можно заметить лишь в том, что часто одна и та же
причина, вызывая в душе какую-нибудь страсть, вызывает известные движения тела, которым душа не содействует
и которые она сдерживает или старается сдержать, как только она их замечает. Это испытывают, например, при
страхе, когда духи направляются в мышцы, служащие для движения ног при беге, но задерживаются от желания
быть храбрыми.
48. Как познается сила или слабость души и в чем заключается недостаток слабых душ
По исходу этой борьбы каждый может определить силу или слабость своей души. Самыми сильными душами,
несомненно, обладают те, в ком воля от природы может легче всего победить страсти и задержать
сопровождающие их движения тела. Но есть такие люди, которые не могут испытать своей силы, потому что они
не заставляют свою волю бороться ее собственным оружием, а применяют только то, которым снабжают ее
некоторые страсти для сопротивления другим страстям. То, что я называю собственным оружием воли, суть
твердые и определенные суждения о добре и зле, согласно которым она решила действовать в своей жизни. Самые
слабые души - те, воля которых не заставляет себя следовать определенным суждениям, а беспрерывно позволяет
увлечь себя страстям, часто противоположным друг другу. Они попеременно перетягивают волю то на одну, то на
другую сторону, заставляя ее бороться с собой, и ставят душу в самое жалкое положение, какое только может
быть. Так, когда страх представляет смерть крайним злом, от которого можно спастись только бегством, а с другой
стороны, чувство собственного достоинства представляет позор этого бегства как зло худшее, чем смерть, то эти
две страсти действуют на волю различно; она же, подчиняясь то одной, то другой, беспрерывно вступает в
противоречие сама с собой и таким образом порабощает душу и делает ее несчастной.
49. Силы души без познания истины недостаточно
Правда, на свете очень мало людей столь слабых и нерешительных, что у них нет других желаний, кроме тех,
которые им предписывают страсти. У большинства же есть определенные суждения, которыми они
руководствуются в ряде своих поступков. И хотя нередко эти суждения ложны и даже основаны на некоторых
страстях, прежде победивших и обольстивших волю, однако, поскольку при отсутствии страстей, определивших
эти суждения, воля продолжает следовать им, их можно рассматривать как ее собственное оружие и считать, что
души бывают более сильными или более слабыми в зависимости от того, насколько твердо они могут следовать
этим суждениям и сопротивляться новым страстям противоположного характера. Однако есть большая разница
между решениями, вытекающими из какого-нибудь ложного мнения, и решениями, основанными только на
познании истины, потому что, если следовать последним, можно быть уверенным в том, что никогда не придется
сожалеть или раскаиваться, а если следовать первым, то всегда появляется сожаление и раскаяние, когда в них
обнаруживают заблуждение.
50. Нет души настолько слабой, чтобы при хорошем руководстве она не могла приобрести полной власти над
своими страстями
Полезно знать, что, хотя, как уже было сказано выше, каждое движение железы кажется с самого начала жизни от
природы связанным с соответствующей нашей мыслью, эти движения, однако, в силу привычки могут быть
связаны с другими мыслями. Например, опыт показывает, что слова вызывают в железе движения, которые по
установлению природы представляют душе только их звук, когда они произнесены голосом, или изображение
букв, когда они написаны; тем не менее в силу привычки, которую люди приобрели, думая о значении слов, во
время разговора или чтения внимание обычно более обращено на значение слов, чем на изображение этих букв
или на звуки, образующие слоги. Полезно также знать, что, хотя движения железы и движения духов мозга,
представляющих душе определенные предметы, естественно, связаны с теми движениями, которые вызывают в
ней определенные страсти, эти движения, однако, по привычке могут быть отделены от тех страстей и соединены с
другими, совершенно отличными от них страстями; и эта привычка может быть приобретена одним-единственным
действием и не требует продолжительного навыка. Так, например, если в пище, которую едят с аппетитом,
неожиданно встречается что-то очень грязное, то впечатление, вызванное этой находкой, может так изменить
предрасположение мозга, что после него на эту пищу не смогут смотреть без отвращения, тогда как перед тем ее
ели с удовольствием. То же самое можно заметить у животных; хотя у них нет разума и, возможно, никакого
мышления, все движения духов и железы, вызываемые у нас страстями, тем не менее появляются и у них, но
служат не для поддержания и усиления страстей, как у нас, а для движения нервов и мышц, обыкновенно их
сопровождающих. Так, когда собака видит куропатку, она, естественно, бросается к ней, а когда слышит ружейный
выстрел, звук его, естественно, побуждает ее убегать. Но тем не менее легавых собак обыкновенно приучают к
тому, чтобы вид куропатки заставлял их остановиться, а звук выстрела, который они слышат, когда охотник
стреляет в куропатку, заставлял их подбегать к ней. Это полезно знать для того, чтобы научить505
ся управлять своими страстями. Ибо если при некотором старании можно изменить движения мозга у животных,
лишенных разума, то очевидно, что это еще лучше можно сделать у людей и что даже люди с самой слабой душой
могут приобрести полную власть над всеми своими страстями, если приложить достаточно старания, чтобы
наставлять их и руководить ими.
ЧАСТЬ ВТОРАЯ
О ЧИСЛЕ И ПОРЯДКЕ СТРАСТЕЙ. ОБbЯСНЕНИЕ ШЕСТИ ПРОСТЫХ СТРАСТЕЙ
51. О первопричинах страстей
Из того, что сказано выше, видно, что последней и самой ближайшей причиной страстей является то, что духи
колеблют маленькую железу, находящуюся в середине мозга. Но этого недостаточно для того, чтобы можно было
отличить одни страсти от других; необходимо найти их источники и исследовать их первопричины. Ибо, хотя
страсти иногда могут быть вызваны действием души, которая стремится узнать те или иные предметы, а иногда -
одними только телесными особенностями или впечатлениями, случайно оказавшимися в мозгу, как это бывает,
когда человек, испытывая печаль или радость, не может определить причину этого, тем не менее из того, что было
сказано, очевидно, что те же самые страсти могут быть вызваны также предметами, действующими на чувства, и
что эти предметы являются наиболее обычными и главными причинами страстей. Поэтому, чтобы установить
причины страстей, достаточно рассмотреть все действия этих предметов.
52. Каково назначение страстей и как можно их перечислить
Я замечаю также, что предметы, действующие на чувства, вызывают в нас различные страсти не по причине
имеющихся в них различий, а только по причине того, что они различным образом могут вредить нам либо
приносить пользу или же вообще быть важными для нас. Назначение же всех страстей сводится к тому, что они
настраивают душу желать того, что природа преподносит нам как полез506
ное и не менять своего желания, так же как движение духов, обыкновенно вызывающее страсти, располагает тело к
движениям, служащим для достижения полезных вещей. Поэтому для того, чтобы перечислить страсти, следует
только рассмотреть по порядку, сколькими различными способами, имеющими для нас значение, предмет может
действовать на наши чувства. Я перечислю здесь все главные страсти в том порядке, в каком они могут быть таким
образом обнаружены.
Порядок и перечисление страстей
53. Удивление
Если при первой встрече нас поражает какой-нибудь предмет и мы считаем его новым или весьма отличающимся
от тех предметов, которые мы знали раньше, или от того, каким мы его представляем себе, то удивляемся ему и
поражаемся. И так как это может случиться до того, как мы каким-либо образом узнаем, подходит ли нам этот
предмет, то мне кажется, что удивление есть первая из всех страстей. Она не имеет противоположной себе, потому
что, если в представляющемся нам предмете нет ничего поражающего нас, он нас совершенно не затрагивает и
...Закладка в соц.сетях
