Жанр: Философия
Философия свободы
...ьтурно.
50 Великая германская культура - детище протестантской мистики, а не
протестантского рационализма. А такие явления германской культуры, как Гете
и Новалис, Фр.Баадер и Шеллинг, Шопенгауэр и Р.Вагнер, вообще с
протестантизмом имеют мало общего.
1 I Кор. 3: 18 - 19.
2 Хомяков А.С. Собр. соч. 3-е изд. М., 1900. Т.2. С.223. Эту же цитату
Н.А.Бердяев приводит в своей книге "А.С.Хомяков" (М., 1912. С.45).
3 Понятие "меонизм", например, использовал Н.М.Минский в книге "При свете
совести. Мысли и мечты о цели жизни" (Спб., 1890) для характеристики
собственной философии. Оно образовано от греческого понятия "не-сущее". На
истоки "меональной философии" Минского указал в своей весьма ядовитой
рецензии Вл.Соловьев. "Другие теософические системы, - отмечал он, -
александрийский неоплатонизм, еврейская каббала - усвоивши себе вполне эту
идею отрицательного абсолюта (у каббалистов он имеет и особое название -
эн-соф, которое мы рекомендуем г. Минскому вместо его измышленного "меона"),
не ограничиваются, однако, ею, а развивают и положительное содержание
абсолютного начала" (см.: Вестник Европы. 1890. Кн. 3 (март). С.440 - 441).
В качестве отрицательной характеристики всего пути новоевропейской
философии использовал понятие "меонизм" близкий Бердяеву этого периода по
православному умонастроению В.Ф.Эрн. Он считал, что в творчестве
Л.М.Лопатина, С.Н.Трубецкого, В.С.Соловьева наиболее наглядно проявилась
"жизненная конкретность русской мысли в борьбе с меонизмом нового
европейского мышления" (см.: В.Ф.Эрн. Борьба за Логос. Опыты философские и
критические. М., 1911. С.92).
Философско-филологическое и богословское прояснение понятия "меон" как
срединного, обозначающего "нечто" (невыявленное, неоформленное) между
"чем-то" и "ничто", осуществлено С.Н.Булгаковым (см.: Сергей Булгаков. Свет
Невечерний. Созерцания и умозрения. Сергиев Посад, 1917. С.154 - 155 и 183 -
184).
4 В это время Бердяев был очень близок к кругу московских православных
философов, также разрабатывавших проблему "церковного", или "соборного",
сознания. В этом кругу господствовало резко критическое отношение к Канту.
Так, например, В.Ф.Эрн считал Канта наиболее последовательным выразителем
"меонизма" и философским предтечей германского милитаризма (название одной
из его статей - "От Канта к Круппу").
5 Термин "иллюзионизм" использовал Н.Г.Чернышевский (см.:
Н.Г.Чернышевский. Соч. в 2-х томах. Т.2. М., 1987. С.486). Затем этим
термином В.Ф.Эрн характеризовал новоевропейский рационализм и особенно
неокантианство (см.: Б.Ф.Эрн. Борьба за Логос. С.358).
6 Более точно позиция Шеллинга характеризуется как "панентеизм".
7 Арианство - течение в христианстве, названное по имени его основателя,
александрийского священника Ария (ум. в 336 г.). Рационалистически толкуя
христианское учение о двойственной (богочеловеческой) природе второго лица
божественной Троицы - Христа, Арий пришел к выводу о неединосущности
Бога-Отца и Бога-Сына. Из этого с неизбежностью вытекало отрицание
центрального догмата христианства - идеи боговоплощения. Арианство было
осуждено как ересь на Никейском Вселенском соборе христианской церкви в 325
г.
8 Монофизитство - религиозно-политическое учение, основанное
константинопольским архимандритом Евтихием (451 г.). В отличие от
ортодоксальной доктрины Евтихий утверждал, что хотя Христос рожден от двух
природ (божественной и человеческой), но обладает только одной -
божественной, в то время как человеческая природа в Христе несамостоятельна.
9 Отождествляя церковь с "душой мира", "Бердяев демонстрирует очень
свободное отношение к христианской догматике, в рамках которой отсутствует
учение о "душе мира". Это понятие характерно для античной философской
традиции (Платон, стоики, неоплатоники), а также для философии ренессансной
и романтической. Как отметил Шеллинг, античное учение о "мировой душе"
сводилось "к идее организующего начала, формирующего мир в систему"
(Ф.В.Й.Шеллинг. Соч. в 2-х томах. Т.1. М., 1987. С.93). В работе "Бруно, или
о божественном и природном начале вещей. Беседа", имитирующей ренессансный
диалог, Шеллинг определил "душу мира" как единую с материей "форму всех
форм" (Там же. С.571).
10 В современной литературе более распространена квалификация А.Бергсона
в качестве интуитивиста.
11 Природа сотворенная творящая (лат).
12 Бердяев имеет в виду книгу И.Канта "Религия в пределах только разума"
(1793 г.).
13 В этой апологии язычества сказалось влияние Д.С.Мережковского, с
которым Бердяев часто встречался зимой 1907 - 1908 гг. в Париже. "Атмосфера
Мережковских, - вспоминал он, - ...очень способствовала моему повороту к
православной церкви" (Самопознание. С.153). Преодолев это влияние, Бердяев
полностью пересмотрел свой взгляд на язычество: "В ренессансе начала XX века
было слишком много языческого. И это элемент реакционный, враждебный свободе
и личности" (Там же. С.154).
14 На противопоставлении западноевропейского "рацио"
восточнохристианскому "логосу" построил свою концепцию русской философии
В.Ф.Эрн. См. статью "Нечто о Логосе, русской философии и научности" в кн.
"Борьба за Логос", а также: В.Эрн. Григорий Саввич Сковорода. Жизнь и
учение. М., 1912.
15 Тезис В.Ф.Эрна, детально развитый им в книге "Борьба за Логос"
(С.111).
16 Сведение к нелепости (лат).
17 Верую - ибо нелепо (лат.).
18 Бердяев следует за той интерпретацией евангельского рассказа об
искушениях Христа, которая представлена Достоевским в романе "Братья
Карамазовы" ("поэма" Ивана Карамазова "Великий Инквизитор"). Христос
отвергает "чудесный" способ утверждения веры, но встречает такое возражение
Инквизитора: "человек ищет не столько бога, сколько чудес" (см.:
Ф.М.Достоевский. Полн. собр. соч. в 30-ти томах. Т.14. Л., 1976. С.233).
19 Учение Л.М.Лопатина о причинности особенно подробно развито во 2-м
томе его "Положительных задач философии" (М., 1891). Сущность этого учения
концентрированно выражена А.И.Огневым: "Лопатин полагает, что нормальным и
основным типом причинности в сущем является свобода, и всякая необходимость
имеет в свободе свое основание. В этом взгляде Л.М. сходен с знаменитым
французским философом А.Бергсоном" (см.: А.И.Огнев. Лев Михайлович Лопатин.
Пг., 1922. С.59).
20 Это упоминание "Софии" неорганично для философии Бердяева и
свидетельствует лишь о его солидарности с "софиологами" С.Н.Булгаковым и
П.А.Флоренским. Позднее Бердяев в "софиологии" (к которой по-своему
примыкали Вяч.Иванов, А.Белый, А.Блок) увидел "космическое прельщение" и
"освящение исторической плоти" (Самопознание. С.174 - 175).
21 Цитата из стихотворения Ф.И.Тютчева "Silentium!".
22 В положении о становлении Бога в творческом акте содержится, по
существу, вся программа той философской концепции, которая будет развернута
Бердяевым в "Смысле творчества".
23 "Я есмь путь и истина и жизнь" - Ин. 14:6.
24 Н.О.Лосский. Обоснование интуитивизма. Спб. 1906.
25 Цитата из "Песни Миньоны" (из романа В.Гете "Ученические годы
Вильгельма Мейстера") в переводе Л.А.Мея.
26 Цитата из стихотворения М.Ю.Лермонтова "Дары Терека".
27 Манихейство - религиозно-философское учение, создателем которого
является выходец из Месопотамии Сураик (214 - 277 гг.), получивший почетное
имя Мани (дух, ум). Согласно его учению, бытие образуют два самостоятельных
и противоборствующих начала: доброе и злое (свет и тьма). Этот дуализм
составляет наиболее характерную черту манихейства, рассматривающего
предысторию мира как борьбу светлой и темной иерархий, создающих
соответственно "первочеловека", или "небесного Адама", и "сатану". Сам мир
рассматривается как смешение света и тьмы, борьба между которыми должна
привести к окончательному разделению светлой и темной иерархий.
28 Понятие "положительное всеединство" применялось Шеллингом для
характеристики Абсолюта (Бога), а в русской философской традиции -
славянофилами и Вл.Соловьевым, использовавшим его при раскрытии идеи
Богочеловечества. "Наиболее близка мне была идея Богочеловечества, -
признавал Бердяев, - которую продолжаю считать основной идеей русской
религиозной мысли. Но соловьевцем я никогда не был" (Самопознание. С. 173).
29 Близость Бердяева к философии "общего дела" Н.Ф.Федорова наиболее
очевидна именно в утверждении идеи "завоевания" воскресения.
30 Ин. I: I.
31 Ис. I: 11, 13.
32 Эта фраза была сказана Розановым в докладе "О сладчайшем Иисусе и
горьких плодах мира", прочитанном в 1907 г. на одном из заседаний
религиозно-философского общества и включенном затем в его книгу "Темный лик.
Метафизика христианства" (СПб., 1909. С. 252 - 268). В качестве
полемического ответа Розанову Бердяев написал статью "Христос и мир" (см.:
Русская мысль. 1908. № 1).
33 Римская империя (лат).
34 Откр. 19: 7.
35 Ин. 8: 32, 36.
36 2 Кор. 3: 17.
37 Противоречие в определении (лат).
38 Приблизительная цитата из послания ап. Павла, где сказано: "Ибо
начальник есть Божий слуга, тебе на добро. Если же делаешь зло, бойся, ибо
он не напрасно носит меч" (Рим. 13: 4).
39 Квакеры (у Бердяева - квэкеры) - члены религиозной общины,
выделившейся в самостоятельную организацию из состава англиканской церкви в
XVII в. Название происходит от английского глагола to quake - дрожать,
трястись. Самоназвание - "Общество друзей".
Хлысты - секта "христоверов", или "духовных христиан", выделившаяся из
русской православной церкви в XVII в. В названии отразились особенности их
доктрины, допускающей воплощение Св. Духа в праведниках ("христах" и
"богородицах").
40 Монофелитство - учение, отклоняющееся от ортодоксальной христианской
доктрины в вопросе о волевой природе Иисуса Христа и признающее в нем наряду
с 2-мя природами (божественной и человеческой) лишь одну - божественную -
волю. Осуждено как ересь на VI Вселенском соборе христианской церкви (680 -
681 гг.).
Несторианство - доктрина константинопольского патриарха Нестория,
согласно которой Христос был рожден человеком и лишь затем обрел
божественную природу. Эфесский собор 431 г. осудил несторианство как ересь.
Об арианстве и монофизитстве - см. прим. к 7 и 8 к части I.
41 Апокалипсический образ. См.: Откр. 12: 1.
42 Об отношении Бердяева к мистическому учению об андрогине подробно см.
в "Смысле творчества".
43 В качестве приложения к "Философии свободы" Бердяев поместил
опубликованную в июльском номере журнала "Русская мысль" за 1910 г. статью
"Утонченная Фиваида (религиозная драма Дюрталь-Гюисманса)". Заголовок
статьи, посвященной одному из крупнейших представителей западноевропейского
символизма, также символичен. Он представляет собой контаминацию нескольких
культурно-исторических и географических смыслов. Обыгрывая тот факт, что имя
"Фивы" принадлежит двум различным городам, Бердяев уже в названии статьи
задает образ разорванности, раздвоенности - "драмы" духовного мира
Гюисманса.
Древнегреческий город Фивы, являвшийся центром Беотийского союза городов
в VI - IV вв. до н.э., избран Бердяевым как символ утонченно-роскошной,
склоняющейся к упадку античной языческой культуры. Древнеегипетская столица
Фивы - некогда цветущий центр цветущей цивилизации - и христианскую эпоху
превратился в место монашеского отшельничества и пустынножительства. В
сочетании этих крайностей - утонченно-чувственной упадочности и
"мироборчества" - и заключается, согласно Бердяеву, драматическая и даже
трагическая "Фиваида" Гюисманса.
44 "A rebours" - "Наизнанку".
45 "La bas" - "Бездна".
46 Человек, пожертвовавший свое имущество монастырю и живущий в нем.
47 Реми де Гурмон (1858 - 1915) - французский поэт и писатель,
представитель символизма.
48 Роман Бальзака "Серафита".
49 "Черная месса" или "литургия Сатаны", которую служат, согласно
позднесредневековым представлениям, сохранившимся в среде верующих католиков
вплоть до XX в., продавшие душу дьяволу. Совершаемая ночью в католическом
храме, такая месса представляла собой богохульство и надругательство над
самим ритуалом, а также осквернение всех предметов христианского культа.
50 "En route" - "В пути".
51 "Le Cathedrale" - "Собор"; "Sainte Lydwine de Schiedam" - "Святая
Лидвина из Схидама".
52 "Pages catholiques" - "Католические страницы".
53 Буланжизм - общественное движение во Франции в конце 80-х гг. XIX в.,
выдвинувшее требование военного реванша за поражение Франции в войне против
Пруссии в 1870 - 1871 гг., а также роспуска парламента и пересмотра
республиканской конституции 1875 г. Получило название по имени своего лидера
генерала Ж.Буланже (1837 - 1891 гг.).
54 Божественный Параклет - в переводе с греческого - Утешитель. В
Евангелии от Иоанна о нем сказано так: "И Я умолю Отца, и даст вам другого
Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа Истины, Которого мир не может
принять, потому что не видит Его и не знает Его; а вы знаете Его, ибо Он с
вами пребывает и в вас будет" (14: 16; 17; см. также 14: 26).
55 В ордене иоаннитов (госпитальеров) особым почитанием пользовался
апостол Иоанн, передавший слова Христа о пришествии в будущем Утешителя и
Духа Истины: "Он будет свидетельствовать о Мне" (Ин. 15: 26). Отсюда
иоанниты делали вывод о незавершенности божественного откровения и
необходимости третьего откровения ("заветы"), которое явится завершающим
дополнением по отношению к Ветхому и Новому Заветам.
56 Трапписты - монашеский орден, основанный в 1636 г. де Рансе - аббатом
цистерцианского монастыря Ла Трапп, получившего название от узкого входа в
местную долину (la Trappe). Устав ордена ориентирован на возврат к традициям
восточнохристианского аскетизма.
57 Для демонстрации своего тезиса о двойственной, пассивно-активной
природе католицизма Бердяев избирает наиболее ярких представителей
средневековой религиозности. Св. Тереза (1515 - 1582) - испанская
писательница, монахиня. Наряду со св. Иаковом считается покровительницей
Испании. При жизни преследовалась инквизицией, в 1662 г. причислена к лику
святых католической церкви. Символизирует пассивно-покорную сторону
католичества. Папа Григорий VII, или Гильдебранд, (1073 - 1085), известный
своей борьбой с германскими королями, кульминацией которой стало покаяние
Генриха IV в Каносском замке в 1077 г. - наглядный пример характерного для
средневековой римско-католической церкви стремления к мировому господству.
58 Таинство Евхаристии - центральное таинство христианского культа,
символизирующее (для верующих - реально воспроизводящее) причащение к Христу
в акте употребления ритуально освященного вина (символ крови Господней) и
хлеба (символ тела). В православной традиции оба вида причастия доступны
всем верующим членам церкви. В традиции католической миряне причащаются лишь
"телом Господним", а духовенство - и "кровью" и "телом".
59 Бердяев имеет в виду два обстоятельства. Во-первых, в практике
римско-католической церкви сложилась устойчивая традиция использования
Библии на латинском языке, основанная на признании в качестве священных лишь
трех языков: еврейского, греческого и латинского. Отсутствие Библии на
народных языках делало весьма труднодоступными для большинства
западноевропейцев-мирян тексты Священного Писания. Во-вторых, в XIII в. в
связи с резкой активизацией еретических движений (альбигойцы, вальденсы,
катары и др.), участники которых основывали свои программы на
неортодоксальных толкованиях ветхо- и новозаветных текстов, католическая
иерархия ввела запрет для мирян на самостоятельное чтение и толкование
Библии.
60 Св. Серафим Саровский (1759 - 1833) - иеромонах Саровской пустыни,
один из авторитетнейших представителей русского православного старчества. В
миру - Прохор Мошнин, выходец из старинного курского купеческого рода.
61 "Чаша св. Грааля" - один из символов западноевропейской средневековой
культуры, получивший первую литературную обработку в незавершенном романе
Кретьена де Труа (XIII в.) "Персеваль, или Повесть о Граале". В этом романе
святыня, хранящаяся в труднодоступном замке Грааль, отождествлена с одним из
важнейших атрибутов таинства Евхаристии - чашей для причащения "кровью
Господней". В позднейших переделках, подражаниях и продолжениях этой
литературной темы Грааль был переосмыслен либо как камень ветхозаветного
пророка Даниила, либо как алхимический "философский камень", либо как
талисман кельтской мифологии. Например, в романе Вольфрама фон Эшенбаха
"Парцифалы" (закончен около 1210 г.) Грааль изображен уже как волшебный
камень.
Поділитися у соцмережах
