Жанр: Электронное издание
4
...ания (здесь Фрейд прав), другие процессы любви
и общения (эстетические, эмпатии, благодарности, родственной
близости и т.д.) этим не заканчиваются, а, напротив, иногда
только набирают силу. Именно эти процессы создают тот мощ193
ный напор и поток энергии, который несет влюбленных (любящих).
И именно здесь одна из проблем интимной жизни: как
добиться слияния полового влечения с любовью, со взаимоотношениями
любящих друг друга мужчины и женщины, как сдел
ать, чтобы эти взаимоотношения, имеющие не дискретный, а
скорее, непрерывный и часто идеальный характер, гармонизиров
ались с дискретным и капризным или грубым половым
влечением^.
И другая проблема - как сложный психический процесс
любви и взаимоотношений воплощать, концентрировать в своей
кульминации - сексуальном акте. "Даже высшая форма любви,-
писал Бердяев,- не есть любовь бесполая, бесплотная,
не есть высушенный долг и моральная отвлеченность, в основе
ее лежит мистическая чувственность, непосредственная радость
касания и соединения" (курсив наш. - В.Р.). Чисто телесное
половое влечение и сексуальный акт бессознательны,
но они должны слиться в своем процессе и кульминации с
сознательными и разными по природе психическими процесс
ами - с переживанием чувств родственности, благодарности,
красоты, радости, с общением и т.д. В свою очередь эти
процессы должны в сфере интимной жизни слиться с половым
переживанием, структурироваться в соответствии с его
напряженностью, ритмом и кульминацией, в идеале сделаться
бессознательными, так сказать, полететь на волне либидо.
Именно в этом случае реализация всех желаний синхронизируется,
гармонизируется, а все процессы сольются в один поток
- катарсис любви, по природе одновременно телесной и
духовной. "Бессознательность сознательной активности" пережив
ается при этом как ощущение растворения Я, как погружение
в телесную стихию, в которой уже почти невозможно
различать себя и ее (его).
^Говоря о теле, К. Льюис заметил, что "на таком громоздком инструменте
не сыграешь небесной мелодии, но мы можем обыграть и полюбить
саму его громоздкость. Высшее не стоит без низшего. Конечно,
бывают минуты, когда и тело исполнено поэзии, но непоэтичного в нем
гораздо больше. Лучше взглянуть на это прямо, как на комическую
интермедию, чем делать вид, что мы этого не замечаем. Интермедия
нужна нам. Наслаждение, доведенное до предела, мучительно, как боль.
От счастливой любви плачут, как от горя. Страсть не всегда приходит в
таком обличье, но часто бывает так, и поэтому мы не должны забывать
о смехе" (Льюис К. Цит. соч.- С. 211).
194
И все-таки, подчеркнем еще раз, половое влечение - лишь
одна из форм телесности в любви. Любовь-идеал, любовь как
замысел должна высветить, преобразить также и все другие формы
телесности, несущие умную, духовную любовь. В умной любви
человек получает энергию и духовную силу не только от непосредственного
слияния с любимым, но не меньше от его лица
(Бердяев не переставал подчеркивать, что "на своей вершине любовь
всегда есть видение лица любимого в Боге"), от его присутствия,
от самой атмосферы, ауры, которая его сопровождает и
окружает, вообще от того, что он живет с любимым.
ЛОВУШКА ДЛЯ "БЕДНЫХ КУЛЬТУР"
Зигмунд Фрейд прав, говоря, что когда естественные сексу-
альные влечения ослабевают, люди создают, чаще всего не осозн
авая того, искусственные условия, чтобы наслаждаться любовью.
Какие это будут условия, зависит и от случайных обстоятельств,
и от воспитания, и от той концепции любви, на которую
человек ориентируется.
Вот один из характерных для нашей современной культуры
сценариев развития событий. Ребенка воспитывают не в том поле,
в котором он родился. Бехтерев в одной из своих работ описыв
ает ситуацию, когда мать хотела девочку, а родила мальчика.
Не в силах с этим смириться, она стала воспитывать сына как
дочь: наряжала в платья, приучала играть с куклами, сводила в
игре только с девочками и т.д. В результате ее сын полностью
освоил женское поведение, включая ожидание мужской любви.
Дальше достаточно было только подвернуться случаю (а он, как
правило, всегда подворачивается), чтобы подросший юноша физически
почувствовал себя девушкой и вскоре вступил в гомосексу
альную связь в роли женщины.
А вот другой, не менее редкий сценарий. Молодые муж и
жена или просто возлюбленные, пытаясь реанимировать угасающее
чувство, ищут новые "объекты" для любовного поведения.
Если они ориентированы на современную молодежную культуру
и секс, то их поиск ограничен прежде всего пределами тела любимого
человека, его внешней красотой, теми чувственными удовольствиями,
которые оно сулит (именно это рекламируют журн
алы, эстрада, телевидение, мода). Но тело уже освоено, за исключением...
запретных зон, охраняемых чувствами стыда, застенчивости,
сознанием запрещенности (современные эквивален195
ты табу). Но тем интереснее и притягательнее эти места, тем
больше их хочется разглядеть, ощупать, освоить в сексуальном
отношении. Молодые супруги или возлюбленные открывают новые
ощущения, правда, слегка или не слегка патологические, и
какое-то время поддерживают любовное поведение, преодолевая
при этом стыд, застенчивость, ощущение греховности, запрещенности.
Следующий шаг требует уже куда большей изобретательности
и изощренности, здесь на помощь приходят эротические
фильмы, журналы, книги о технике секса и т.п. Однако опять
через какое-то время чувство угасает, а идти уже некуда.
Но есть другой потенциальный партнер, который может стать
любовником или любовницей, есть порнофильмы, есть проститутки,
есть любовь к людям своего пола, есть всевозможные необычные
условия и т.д. В США, например, людей, оказавшихся
на этом пути, не так уж мало -от 6 до 10 процентов населения.
Как наркоманы не могут жить без иглы и травки, так эти
мужчины и женщины не в силах обходиться без секса - они
готовы пожертвовать всем, потерять все в жизни, лишь бы любым
способом удовлетворить чувственное желание. Таким образом,
во всех этих случаях происходит, так сказать, дрейф телесной
основы любви.
Кстати, о сексуальной революции в нашей стране. К каким
последствиям может привести культивирование секса и создание
индустрии сексуальных удовольствий? Ну, во-первых, к дальнейшему
кризису и разрушению романтической концепции любви,
которая и так уже серьезно пострадала от современного быта
и низкой личной культуры супругов. Во-вторых, что не менее и
даже более важно, к провоцированию разнообразных сексуальных
отклонений, к расшатыванию естественной связи психического,
любовного поведения с его телесной основой, в конечном
счете к снижению сексуальных потенций населения. Нужно заметить,
что сама концепция любви-секса, поддержанная средств
ами массовой коммуникации, деформирует естественные связи
любовного поведения с телесностью. Содержание и образы сексу
альных фильмов, произведений, изображений построены так,
чтобы разрушать нормальные культурные сценарии любовного
поведения. В погоне за острыми ощущениями и переживаниями
отрицаются любые границы, запреты, тайны, т.е. убивается сам
а культурная основа любви, любовного поведения. Есть в концепции
любви-секса и демоническое начало. Культивирование
(разглядывание) гениталий, а также эксперименты с ними и телом
только ради острых чувственных ощущений рано или позд196
но вступают в противоречие и конфликт с духовностью и нравственностью
человека.
Нужно учесть и то обстоятельство, что пол и тело человека
наряду с нравственностью, семьей, личностью являются универс
алиями, определившими развитие человеческого духа и культуры.
Как универсалии они не могут быть существенно трансформиров
аны или тем более элиминированы. Сегодня, однако,
наблюдается опасная тенденция экспериментирования с этими
универсалиями (генная инженерия, эксперименты в области пол
а и секса, эксперименты с психикой и т.п.). Разрушение универс
алий может привести (как один из возможных сценариев),
например, к появлению людей-монстров и даже гибели нашей
духовности и цивилизации. В этой связи вряд ли те элементы
положительного сексуального образования, которые есть в нашей
сексуальной революции, перевешивают указанные здесь нег
ативные тенденции. Вероятно, сегодня необходимы не призывы
к свободе в области пола и сексуальных потребностей, а серьезн
ая политика в сфере сексуальной, а точнее любовной культуры.
Именно культуры. И в России здесь есть своя традиция.
Достаточно вспомнить нашу литературу и поэзию (от Пушкина
до Пастернака), работы наших философов и начала века и современных,
обсуждавших тему любви и русского эроса.
ЭТИЧЕСКИЙ АСПЕКТ ЛЮБВИ
Вернемся к казуистическим вопросам И. Канта и к метаниям
Н. Бердяева. Все-таки можно или нельзя любить женщину,
если у нее нет желания? Как относиться к половому акту, разруш
ает он личность или, напротив, позволяет прорвать обыденность?
Ну, во-первых, в разных культурах на эти и подобные им
вопросы ответили бы по-разному, а где-то сами эти вопросы были
бы неосмысленны. Казуистические вопросы Канта из нашей
европейской культуры, и ответы могут быть даны только здесь
и сейчас.
Делать вид, что между любовным поведением (особенно в линии
платонической, религиозной и, отчасти, даже романтической
любви) и половым влечением, половым актом нет противоречий,
вряд ли имеет смысл. Их природа различна, различны в
общем случае и цели. Цель любовного поведения - или страсть,
или наслаждение, или духовный рост человека, или общение,
или то и другое вместе (в соответствии с разными концепциями
и моделями любви). Цель же полового влечения - продолжение
рода, снятие психического напряжения, аспект гигиены и здоровья.
Но ведь человек не имеет дело с чистым половым влечением,
он имеет дело с половым чувством, а это уже телесный аспект
любви. И здесь никаких противоречий нет, а если почемуто
человеку претит его собственный половой акт (так же, как,
кстати, другие проявления телесности - раздражение, потение,
бессилие, естественные отправления и т.д.), то, значит, речь идет
прежде всего о его сознании, о своеобразном расщеплении его
личности.
Мы как-то не отдаем себе отчета, что буквально все наши
психические функции - от низших до высших (от физического
голода до духовного творчества) - телесны, что, например, духовный
экстаз основывается в телесном плане на вполне определенных
и вполне земных действиях, энергиях, соматических отпр
авлениях. И когда поэт Джон Донн замечает:
О буре в крови говорит
Красноречивый жар ее ланит,
И кажется, что мыслью плоть кипит,
он и не подозревает, как близок к истине. И плоть кипит мыслью,
воображением, и любые мысли и переживания не могли бы
состояться без кипения плоти. Другое дело, что в бедных культур
ах любовное поведение весьма часто ограничивает себя половым
чувством. Скользя по этой плоскости, любовное поведение
обретает и особую сверхцель - наслаждение. По сути Бердяев
борется не с половым актом, а с концепцией и практикой любви-н
аслаждения. А она действительно противоположна другой
концепции - платонически-христианской. Однако, что имеет в
виду Бердяев, когда говорит о преображении пола и полового
влечения? Одно дело, если речь идет об одухотворении любовного
поведения, другое - о мистическом акте, наподобие воскрешения
отцов и дедов, предлагаемого Федоровым. Одухотворение
любовного поведения началось с Платона и проходит через всю
европейскую историю, воскрешение же в иной плоти еще никому,
кроме Христа, не удавалось.
Теперь вопросы Канта. Можно ли, например, что-либо возр
азить А.С. Пушкину, сказавшему:
О люди! Все похожи вы
На прародительницу Эву:
Что вам дано, то не влечет,
Вас непрестанно змий зовет
К себе, к таинственному древу.
Запретный плод вам подавай,
А без того вам рай не в рай.
Как часто мы любим без желания (по привычке или из
жалости) и как часто нас влекут чужие жены! И то и другое
особенно актуально в наше время. Мода, искусство, телевидение,
широкое общение, свобода нравов, эгоизм, тяжелый быт,
монотонность городской жизни и многие Другие факторы способствуют
"знаковой усталости", убивающей любовь, превращающей
в обыденность даже интимные отношения. Как мы отмечали
выше, обыденности противостоят сама любовь, наш образ жизни,
ее ценности, степень нашей духовности, богатство впечатлений,
умение реализовать себя. Конечно, нельзя впадать и в противоположную
крайность - подчинять любовь целям духовного
развития, превращать ее всего лишь в средство совершенствования
своей личности. В этом случае любовь вырождается, становится
искусственной, неживой. Духовное развитие - это духовное
развитие, а любовь - это любовь. В частности, любовь -
это и гигиена, и удовольствие, и наслаждение. Однако только к
гигиене, удовольствию и наслаждению любовь не сводится. За
ней стоит личность и духовное развитие человека. Это означает,
что, сталкиваясь с проблемами в области любви, человек их должен
решать именно как человек, следя за тем, чтобы человеческое
начало в нем не страдало, а возвышалось.
Предположим, я хочу любить, а она нет. Человеческое решение
- найти в себе силы и отказаться, сдержать свои чувства.
Предположим и другое развитие событий: жалея меня, она любит
(любовь-жалость, весьма нередкая в наше время), но я это
вижу, чувствую. Думаю, и в этом случае лучше сдержать свои
чувства, отказаться. Лучше... для нашей любви, для наших взаимоотношений.
Но так намерен поступать я, а другой может не
найти в себе в данный момент силы. И в этом случае можно все
же остаться человеком, компенсировав свою слабость нежностью,
ощущением своей вины, да мало ли еще как. Отношения в любви
- это всегда творчество, неожиданность, поступок, испытание
нас на прочность, на человечность, на умение чувствовать
свою вину. Никогда не известно, справимся ли мы, не соскользнем
ли в яму. И никогда заранее не ясно, что нас ждет завтра
или послезавтра. В любви нет гарантий, любовь - это всегда
неизвестность и испытание.
Весьма серьезной этической проблемой является также отношение
к отклоняющимся формам любовного поведения. Хотя
интуитивно чувствуется, что в смене пола или лесбиянстве есть
что-то неестественное, аргументировано показать это трудно. Ну
почему, спрашивается, женщине не сменить пол на противоположный,
если она чувствует себя мужчиной? К тому же, как
правило, она не виновата в этом, чаще всего ее так воспитали
или на нее так повлияли (друзья, среда, улица). Ведь исправляются
же генетические нарушения или порок сердца. Да, труднейш
ая операция, но ведь еще труднее жить, ощущая себя существом
другого пола. Сходные соображения можно выдвинуть
и в случае потенциальных гомосексуалистов, лесбиянок, людей,
склонных к трансвестизму (переодеванию в одежду людей противоположного
пола) и т.д. А аргументы от морали здесь не проходят:
ведь неясно, почему любить мужчине женщину нравственно,
а мужчине мужчину - нет, почему безнравственно сменить
пол, если чувствуешь себя в другом, противоположном поле.
Что против всего этого можно возразить?
Ну, во-первых, вряд ли можно заменить природу, сделать
лучше, чем она это сделала за миллионы лет эволюции. Меняя
пол, человек обрекает себя на тяжелые последствия ("женщины"
не могут рожать, "мужчины" не всегда полноценны в половом
отношении, операция дает последствия и рецидивы и т.д.).
И все же, главное возражение в другом. Все ли наши желания
естественны и допустимы? Одно дело мужчина чувствует влечение
к мужчинам, женщина к женщинам. Совсем другое - захотеть
сменить свой пол. Здесь тонкая грань, перейдя которую, оказыв
аешься в другом мире. Когда человек доходит до такой идеи,
он, не замечая того, попадает совершенно в другую категорию.
А именно, становится своеобразным эзотериком. Такой человек
больше верит в свою идею, чем в обычный мир, он решает свою
идею реализовать во что бы то ни стало, даже против своей природы.
И почему бы нет, ведь современный человек все время
идет против природы; он ее изменяет, разрушает, улучшает, вместо
одной природы создает другую. Пойдя на изменение своего
пола, человек становится в ряд с инженерами, мистиками, собственно
эзотериками, которые изменяют свое существо под эзотерическое
учение.
А что в этом плохого, может спросить нас читатель. Есть инженеры
в технике, инженеры человеческих душ, генные инженеры,
ну и, наконец, будут секс-инженеры, инженеры пола. А плохо,
точнее опасно здесь то, что рано или поздно эзотерическая
инженерия создает такого человека, с такими желаниями и образом
жизни, который выпадает из обычной культуры. Его развитие
определяется теперь прежде всего идеями; оно не сдерживается
и не ограничивается жизненными реалиями, природой, культурными
требованиями. Желание женщины стать мужчиной -
это именно такая идея, ничем не сдерживаемая, и ничем не ограничив
аемая. И самое опасное, что эту идею, так же как и многие
другие (стать бессмертным, сверхчеловеком, святым), можно осуществить
в одном случае с помощью медицины, в других - эзотерического
образа жизни и различных психотехник.
Что предлагает эзотеризм? Или идеальную культуру, или отк
аз от культуры вообще. Эзотерические учения - это восстание
против существующей обычной жизни, стремление полностью
разрушить реальность Я (эго), взорвать привычные представления
о смерти, поставить на их место... А что, собственно, поставить
на их место, кроме отрицания существующей культуры и
ориентации на Благо, Свет, Дух? Жизнь, вероятно, тогда не страд
ает, не превращается в свою противоположность - нежизненность,
когда самосознание и знание не только определяют активность
и чувственность человека, но и следуют за ними.
В эзотерических системах активность и чувственность человек
а полностью перестраиваются под идеальные образы и схемы.
В результате разрываются связи данной отдельной жизни с
другими, теряется ощущение и понимание жизни других и всего
целого. И хотя данная отдельная жизнь реализует полную
свободу духа, полностью отвечает идеалу, в рамках этого идеала
совершенна, в целом жизнь и дух ослабевают. Вероятно, совершенствов
ать свою жизнь для блага людей можно лишь в культуре,
лишь повернувшись лицом к другим людям, укрепляя с ними
духовную связь.
Как ни отличаются секс-инженеры и люди, меняющие пол,
от эзотериков, тем не менее все, что мы здесь сказали, справедливо
и относительно этой категории людей. Желание сменить
свой пол в общем случае ничем не проще и не безопасней, чем,
скажем, желание попасть в другую реальность или слиться с
Космосом. У них одна природа - вера в свою идею, как в истинную
реальность, стремление переделать себя, чтобы оказаться в
этой реальности.
К этим проблемам относятся и современные споры о половом
воспитании. Но это, конечно, тема более широкая, требующая
специальных исследований. В данном случае мы ограничиваемся
только постановкой вопроса.
ПОДХОД К РЕШЕНИЮ ПРОБЛЕМЫ ПОЛОВОГО ВОСПИТАНИЯ
Вернемся снова к анализу международного проекта "Половое
воспитание российских школьников", о котором мы
говорили во введении. Это типичное решение, подменяющее
вопрос о половом воспитании информацией о возможных сексу
альных отклонениях. Эксперты З.В. Любимова и Г.И. Рожков
а правильно пишут, что путаница начинается уже с терминологии.
Термин "половое воспитание" подразумевает регулиров
ание отношений человека и общества в вопросах пола,
а "секс" и "сексуальность" - термины, определяющие интимные
взаимоотношения полов. Все основные положения проект
а могут быть обозначены вторым термином и не имеют отношения
к половому воспитанию.
При обсуждении этого проекта в Российской академии
образования (РАО) директор Института развития личности,
академик РАО B.C. Мухина говорила, что в России своя
культура и ментальность, а безопасного секса не бывает. Сама
установка на секс в раннем возрасте - это растление не только
физическое, но и духовное. Секс в раннем возрасте должен
быть табуирован.
Со всем этим можно согласиться, так же как и с тем, что
после бурного обсуждения этот проект был приостановлен. Одн
ако не думаю, что многие педагоги понимают, чем все-таки
любовь отличается от секса и почему опасно давать в школе информ
ацию, предупреждающую сексуальные нарушения.
Сначала имеет смысл обсудить более общий вопрос: может
быть, курс полового воспитания в школе вообще не нужен? Понятно,
что такой, который мы рассмотрели во введении, даже
вреден. Вреден любой курс, подменяющий освоение культурной
нормы предупреждением патологий, а любовь - сексом. Но дело
не только в этом. Что такое половое воспитание? Именно
воспитание, образование формы поведения, присвоение определенных
ценностей, выработка правильного отношения к предст
авителю другого пола, формирование определенного мироощущения.
Можно ли этому обучить, усваивая знания и навыки?
Сомнительно. К сожалению, многие наши ученые и педагоги
уверены в обратном.
Но если половому поведению нельзя обучать, то что же можно?
Ведь как-то школа должна противостоять СМИ, рекламе,
пропагандирующим секс, агрессивной сексуальной атмосфере
последних лет. Попробуем сначала понять, какие у полового
воспитания могут быть цели, а затем уже обсудим средства их
достижения.
Наиболее общая цель полового воспитания - формирование
личности, правильно ориентированной в своем поле, способной
любить, имеющей иммунитет к сексуальным экспериментам и
соблазнам. Однако что мы видим сегодня в России? Эстрада,
журналы, театр, кино демонстрируют тип героя (мужчины или
женщины) как бы неопределенного пола, публично однополая
любовь теперь не осуждается, более того, подогревается интерес
ко всякого рода сексуальному творчеству.
А какую модель любви может усвоить наша молодежь, ориентиров
анная на СМИ и современную массовую культуру? Инф
антильный, сексуальный герой, ценящий деньги, силу, успех,
в уши которого воткнут плейер, а в рот жевательная резинка.
Нет, конечно, есть и другая, серьезная молодежь, но, к сожалению,
не она задает тон.
Без иммунитета против современного секса, с его конвейером
наслаждения, сегодня не обойтись. При этом, опять же к
сожалению, простые запреты и мораль здесь не проходят. В
начале века Л.Н. Толстой, озабоченный сходными проблемами,
писал следующее: "Наряды, чтение, зрелища, музыка, танцы,
сладкая пища, вся обстановка жизни, от картинок на коробках
до романов и повестей и поэм, еще больше разжигают эту чувственность,
и вследствие этого самые разные половые пороки и
болезни делаются обычными условиями вырастания детей обоего
пола и часто остаются и в зрелом возрасте. И я полагаю, что
это нехорошо. Вывод же, который можно сделать из этого, тот,
что... для воспитания людских детей поставить себе другие цели,
кроме красивого, выхоленного тела"^.
Как известно, попытки Л.Н. Толстого распространить в России
правильную мораль мало что дали.
Но у полового воспитания есть еще одна цель - осмысление
(сообразно возрасту) явлений любовной и сексуальной жизни, с
которыми ребенок, подросток или юноша сталкивается как во
вне, так и в себе. Совершенно неправильно вместо мифа (сказки)
об аисте и капусте давать пятилетнему ребенку медицинское объяснение
механики рождения детей. Его сознание ориентировано
^Толстой Л.Н. Послесловие к "Крейцеровой сонате" // Собр. соч.: В
12 т.- М., 1982.- Т. 12.- С. 200.
именно на игру и сказку, а не на научное знание. Научное объяснение
он и не поймет (все равно переделает в детский миф), но
момент механистичности в его сознании будет заложен.
Труднее объяснить подростку, почему он занялся мастурбацией
и что это такое или что с ним вообще происходит в этом
возрасте. Здесь, вероятно, важно различать два плана - личную
гигиену и формирующиеся предпосылки любовного поведения.
Гигиена есть гигиена, к ней ребенка нужно приучать в семье, в
более сложных случаях (начало менструации, полюции и т.п.)
на помощь могут прийти школьный врач и психолог.
А вот складывающееся любовное поведение требует специ-
ального внимания. По сути нужно тактично помочь подростку
понять, что все эти новые для него события, ощущения и пережив
ания - необходимое условие его становления как полноценного
мужчины (женщины) и личности. Мужчины, женщины
и личности, а не инструментов для опасного или безопасного
секса. Предполагает половое воспитание и выработку правильного
отношения к наслаждениям: от трактовок его как греха,
если ребенок воспитывается в семье верующих, до понимания,
что наслаждение, если оно берет верх, уводит человека от его
духовной природы и назначения. В половое воспитание обязательно
входит и формирование ответственности, во-первых, за
чужую жизнь (как святыню, которую не только нельзя полом
ать, например, переспав с кем-то, не предохраняясь или ради
удовольствия, а, напротив, нужно лелеять и всячески поддержив
ать), во-вторых, за свою собственную (ее также нельзя испортить
ради минутного наслаждения или милого друга).
От всего этого нужно отличать половые отклонения - болезнь
роста, например, мастурбацию или ранние половые конт
акты. Известно, что в начале века обе эти формы, чаще всего
первая, оценивались крайне негативно, как патология развития.
Сегодня, напротив, они считаются чуть ли не полезными
для здоровья. Все же кажется более осмысленным рассматрив
ать их как болезнь роста, а следовательно, не пугать подростка
будущими негативными последствиями (в принципе, они не исключены),
но и не поощрять в этих занятиях. Вероятно, правильное
решение - погружать ребенка (подростка, юношу) в
такую реальность и атмосферу, которые бы снижали значение
удовольствий, получаемых от таких занятий, открывали бы ему
другие пути и перспективы жизни и развития. То есть опять -
не предупреждение сексуальных отклонений, а создание условий
для более нормального развития личности. Другое дело, что
если ребенку понадобится душевный или интимный разговор,
то школьный психолог или врач (или, если есть доверие, родители
и учитель) должны быть наготове, чтобы обсудить проблемы,
кот
Закладка в соц.сетях
