Жанр: Электронное издание
Комментарии
О некоторых первобытных формах классификация.
К исследованию коллективных представлений
К с. 6.
* Впервые опубликовно в журнале L'Annfa sociologique. Т. 6. '(19011902).
Р., 1903.
К о л л е к т и в н ы е л р е д с т а в л е н и я - одна из основных понятна
социологии Э. Дюркгейма и его школы. В наиболее развернутой форме
концепция коллективных представлений была изложена в его статье "Ин
дивидуальные и коллективные представления", опубликованной в журнале
Revue de Mfetaphysique et de Morale (т. 6, май 1898) и затем перепечатан
ной в неоднократно переиздававшемся сборнике работ Дюркгейма "Социо
логия и философия" (Durkheim Е. Sociologie et philosophic. Р., 1924).
Коллективным представлениям, по Дцркгейму, присущи основные при
знаки любого социального факта: они, во-первых, существуют вне отдель
ных индивидуальных представлений, во-вторых, навязываются индивиду,
носят обязательный для него характер. Обосновывая автономию коллек
тивных представлений и их несводимость к представлениям индивидуаль
ным, Дюркгейм прибегает к аналогии с последними. Подобно тому как
индивидуальные представления несводимы к порождающему их матери
альному субстрату, не зависят постоянно от своей физико-биологической
основы, но, раз возникнув, обретают относительную самостоятельность,
воздействуют друг на друга, вступают между собой в различные комби
нации и т. д., так и коллективные представления, будучи результатом
деятельности определенным образом ассоциированных индивидов и взаи
модействия индивидуальных представлений, образуют реальность sui generis
и в значительной мере развиваются по своим собственным законам.
Коллективные представления выступают в форме обычаев, языковых
правил, религиозных верований, нравственных и правовых предписаний,
научных понятий и т. д. В целом понятие коллективных представлений
в интерпретации Дюркгейма и его последователей выражает три аспекта
социокультурной реальности: 1) социальные и групповые нормы; 2) со
циальные и групповые ценности; 3) категории познания, которые, впрочем,
также выступают как своего рода социальные и групповые ценности
и нормы. Соответственно понятие коллективных представлений в работах
Французской социологической школы характеризует тройственную функ
цию: нормативную, ценностную и когнитивную. В данной работе внима
ние авторов сосредоточено главным образом на зависимости когнитивной
функции коллективных представлений от нормативной и ценностной функ
ций, а также (главным образом) от строения и формы социальных групп.
К с. 9.
* N а t ц г v о 1 k е r - термин, обозначающий народы, находящиеся на
ранних стадиях исторического развития, был введен в немецкоязычную
литературу И. Г. Гердером в 1764 г. Понятие Naturvalker сформиро
валось под влиянием идей французских просветителей (прежде всего
Ж.-Ж. Руссо) о первобытности как идеальном состоянии человека и чело
вечества, живущих по законам природы и в гармонии с ней.
294 Комментарии
К с. 12.
" К о н н у б и у м - общее обозначение системы матримониальных об
менов между двумя или более группами, в данном случае-фратриями.
К с. 33.
*Чуринги-священные тотемические предметы у австралийских
аборигенов, главным образом продолговатые куски дерева и камня с ор
наментом, символически изображающим тотемических предков и эпизоды
их жизни.
К с. 48.
' Gentes и subgentes (лат.) (множ. число от Sens и subgens).
Celts - в древнем Риме совокупность семей, носивших одно и то же имя
и происходивших от общего предка. Начиная с Л. Моргана слово приоб
рело более широкое значение и в этнографической науке стало обозначать
группу индивидов, ведущих свое происхождение от одного общего предка
по мужской линии.
К с. 56.
* Геомантия-прорицательская практика, состоящая в разбрасы
вании пыли, земли или камней, в нанесении наугад точек на почве и по
следующем истолковании образовавшихся таким образом фигур.
К с. 58.
' Гноено-центральное понятие гностицизма, совокупности религи
озно-философских течений поздней античности и средневековья ("гности
ческие религии"): манихейства и дуалистических средневековых ересей
(павликиане, богомилы, катары и др.). Для гностицизма характерны трак
товка человека как центра мироздания и дихотомическое (душа и тело)
или трихотомическое (духовное, душевное, телесное) разделение человека.
Согласно гностицизму, посредством познания своего "Я" (гносиса) воз
можно познание мира, преодоление разорванности, расщепленности чело
века и мира, восстановление гармонии бытия.
* Каббала-мистическое направление в иудаизме, объединившее
идеи неоплатонизма, гностицизма и иудаистскую символическую интерпре
тацию Библии.
Обязательное выражение чуаств
К с. 74.
" Впервые опубликовано в: "Journal de psychologio, 18, 1921.
'*Дюма, Жорж (1866-1946) -французский психолог и медик,
специалист в области психологии эмоций. Участие Масса в "Психологиче
ском трактате" под редакцией Дюма (Dumas G. (6d.). Traite de psychologie,
vol. 1-2. P., 1923-1924') символизировало переход Французской
социологической школы от решительного отбрасывания психологических
интерпретаций социальных явлений (например, у Дюркгейма - в исследо
ваниях самоубийства, религии и т. д.) к стремлению сочетать социологи
ческие объяснения с психологическими и в связи с этим - к сотрудничеству
социологии и психологии. Эту же линию продолжил виднейший предста
витель школы Морис Хальбвакс (1877-1945), который в своем исследо
вании самоубийства, в отличие от Дюркгейма, рассматривал взаимодей
ствие социальных и психических факторов этого явления (Halbwachs'M.
Les causes du suicide. 1930). Тот же подход он осуществил в работах
о памяти (Les cadres sociaux de la m6nloire. P., 1925. La infemoire collecti
ve. P., 1950).
Комментарии 295
Одновременно во Франции происходило и встречное движение - от
психологии к социологии, к исследованиям социальных факторов развития
психики. При всех различиях в понимании общества и психики эта тенден
ция объединяла таких ученых, как III. Блондель. П. Жане, Ж. Полицер,
А. Баллон.
* Герц, Ребер (188'1-1915)-один из представителей молодого
поколения дюркгеймовской школы, погибший на фронте во время первой
мировой войны. Специалист в области социологии, религии и фольклора.
Статьи Герца, среди которых, в частности. "К исследованию коллек
тивного представления о смерти" (1907) и "Преобладание праворукости"
(1909), вошли в посмертно изданный сборник его работ "Melanges de sociologie
religieuse et de folklore" (P., 1928).
К с. 77.
" Погребение у австралийцев состояло из двух, иногда нескольких
этапов. На первом этапе обычно происходило воздушное погребение (на
помосте, дереве и т. д.). На втором этапе, когда труп сгнивал, останки
зарывали в землю. Практиковались и другие способы и обряды погребе
ния, отделенные друг от друга различными временными интервалами.
К с. 80.
* Апотропей (букв, "отвращающий беду")-талисман, которому
в античности приписывали свойство оберегать от влияния враждебных сил
и изгонять злых духов.
Очерк о ларе
К с. 83.
" Впервые опубликовано в журнале "L'Ann*e sociologiquo. Seconde
serie. Т. I (1923-1924). Р., 1925.
К с. 85.
" 41 Давая оружие и одежду,
Друзья должны доставлять друг другу удовольствие;
Каждый знает это из своего собственного опыта.
Те, кто обмениваются подарками,
Дольше всего остаются друзьями,
Если дела идут успешно.
42 Следует быть другом
Для своего друга
И отвечать подарком на подарок;
Следует отвечать
Смехом на смех
И обманом на обман.
44 Ты знаешь, что, если у тебя есть друг,
Которому ты доверяешь,
И если ты хочешь добиться успеха,
Надо слить твою душу с его душой,
И обменяться подарками,
И часто ходить к нему в гости.
45 Но если у тебя есть другой, ложный друг,
Которому ты не доверяешь,
И сели ты хочешь добиться успеха,
296 Комментарии
Надо говорить ему приятные слова,
Но скрывать свои мысли
И отвечать обманом на обман.
46 Так же и с тем,
Кому ты не веришь
И в ком подозреваешь притворство.
Надо улыбаться ему,
Но говорить не то, что думаешь:
Ответные подарки должны быть подобны подаркам полученным.
44 Щедрые и доблестные
Счастливы в жизни;
Они ничего не страшатся.
Но трус боится всего;
Скупой всегда боится подарков.
145 Лучше не просить,
Чем жертвовать чрезмерно (богам);
Подарок данный всегда ждет ответного подарка.
Лучше не подносить даров,
Чем чрезмерно раздавать их.
К с. 88.
" Дави, Жорж (1883-1976)-один из наиболее активных и ор
тодоксальных приверженцев и пропагандистов идей Дюркгейма, профессор
социологии в Сорбонне, действительный член Академии моральных и по
литических наук. Его труды касаются главным образом проблем социоло
гии права и политики. Наиболее оригинальная работа Дави-"Вера в
клятву: социологическое исследование проблемы договора" (La foi juree:
6tude sociologique do ргоЫсгпе do contrat. P., 1922) - посвящена анализу
происхождения договорного права. Книга Дави "От кланов к империям"
(1922), написанная в соавторстве с египтологом А. Море, вышла в рус
ском сокращенном переводе под названием "На заре истории" (М., 1925).
К с. 91.
* Asking festival (англ.) -"праздник прошения". Обычай эски
мосов района между Беринговым проливом и устьем Юкона. Праздник
проходил ежегодно во второй половине ноября, когда рыба покидает мел
ководье и люди завершили сбор зимних припасов. В первый день празд
ника переодетые охотники и старшие мальчики с шумом обходили дома
селения, всюду получая пищевые подарки. На следующий день происходил
церемониальный обмен главным образом между мужчинами и женщина
ми - с помощью специально избранного посланника, имеющего при себе
прутик с висящими на нем шарами, которыми он помахивал во время
переговоров. Мужчины собирались в церемониальном помещении, и каж
дый из них мог отправить посланника к какой-нибудь женщине с просьбой
отдать ему что-либо. Женщины через того же посланника сообщали, чти
они хотели бы получить взамен. Когда посланник выполнял поручения,
мужчины расходились по домам и приносили в церемониальное помещение
требуемые предметы; затем то же самое делали женщины. Церемониаль
ный обмен совершался через того же посланника. Если требуемой вещи
у кого-либо не оказывалось, обычай предписывал раздобыть ее как можно
скорее. Отказ выполнить просьбу вызывал презрение окружающих.
Комментарии 297
*
К с. 95.
*Парафернальное имущество-имущество жены, не во
шедшее в состав приданого.
К с. 98.
* Речь идет о работе Р. Герца "Грех и искупление в первобытных
обществах", см.: Revue d'histoire des religions, '86. Р., 1922, с. 1-60.
К с. 104.
* Asking stick (англ.)-"палка прошения" у эскимосов; прутик,
с конца которого свисают три шарика. Палка использовалась как символ
приглашения племени на праздник и вручалась специальным посланником.
К с. 109.
* Do ut des (лат.) -"Даю тебе, чтобы ты дал" (формула при обмен
ной сделке).
* "Гвинейская пшеница"-название сорго в некоторых райо
нах Франции.
К с. 1 10.
*Арабская салака, древнееврейская цедака-обычаи взаимо
помощи, благотворительности и милосердия в исламе и иудаизме.
*Мишна ("Повторение")-древнейшая часть Талмуда, содержа
щая толкование Пятикнижия и составленная в период с IV в. до н. э.
до конца 1 в. н. э. Окончательная редакция Мишны приписывается равви*
Иегуде Ганаси, жившему во второй половине 11 в. и. э.
К с. 1 12.
* "Все эти карты, которые теперь составляют..." Имеются в виду рабо
ты немецких этнологов-диффузионистов Л. Фробениуса (1873-1928)
и Ф. Гребнера (1877-1934), подчеркивавших ведущую роль внешних влия
ний, заимствований и миграций в развитии культуры. Свои утверждения
диффузионисты обосновывали с помощью картографирования различных
культур, "культурных кругов" и распространения отдельных элементов
культуры.
* Многочисленные описания северо-западного побережья Северной Аме
рики осуществили русские исследователи Г. Стеллер (участник второй экс
педиции Беринга) и Г. И. Шолохов в XVIII в., а в XIX в-Н. А. Хвостов
и Г. И. Давыдов, Ф. П. Врангель, Л. А. Загоскин, К. Т. Хлебников (слу
жащие Русско-Американской компании), миссионер И. Е. Вениаминов,
братья Краузе и др.
К с. ,1 17.
" Анализ этих понятий Аристотель дает в четвертой книге "Никомаховой
этики" (1119в23-1121ав, 1122а17-1122в18). См.: Аристотель. Со
чинения, Т. 4. М., 1983, с. 122-124, 127-128.
К с. 121.
" Фиденкомисс-8 древнем Риме поручение наследователя на
следнику передать какое-либо имущество (также называвшееся фидеигомиссом)
третьему лицу, указанному наследователем.
К с. 122.
" Форматив, оформитель основ (лингв.) - служебная часть слова
(приставка, суффикс или окончание).
*Редупликация, удвоение (лингв.) - повторение буквы для
обозначения долгого качества гласного, удвоение слов, слогов.
ЮЗак. 522
298 Комментарии
* К л а у з у л а - отдельная статья в правовом акте, содержащая одно
из условий договора.
К с. 124.
* Л е в и - Б р 10 л ь, Л т с ь е н ( 1857-1939) - известный француз
ский философ, социолог и этнолог, близкий к школе Дюркгейма. Наиболее
известные его работы вышли в серии "Труды Социологического ежегодни
ка". Лови-Брюль широко использовал дюркгеймовскую концепцию "кол
лективных представлений", а основная его идея (ставшая знаменитой)
о принципиальном различии первобытного ("пралогического") и цивилизо
ванного мышления в определенной мере, несомненно, также сформирова
лась под влиянием школы, особенно некоторых базовых положений работы
Дюркгейма и Масса о первобытных классификациях. Тем не менее считать
его участником школы Дюркгейма нет оснований. Сам Лови-Брюль не от
носил себя к сотрудникам школы. Это видно хотя бы из того, что, под
черкивая важное значение работ школы в формировании своей концепции,
он говорит о ней в третьем лице. (См.: Левы-Брюль Л. Первобытное
мышление. М., 1930, с. 5.) Устанавливая связь между типом социальной
системы и типом мышления. Лови-Брюль, несомненно, вдохновлялся идея
ми социологии познания Дюркгейма. Однако для последнего, так, же как
и для Масса, связь, устанавливаемая Лови-Брюлем, носит чересчур аб
страктный характер, а главное, неадекватно описана. Дюркгеймианцы
упрекали его за невнимание к конкретным первобытным обществам, к мно
гообразным различиям между ними, с одной стороны, и к существованию
преемственности в мышлении "дикаря" и "цивилизованного человека -
с другой. Дюркгейм и его последователи, отвергая наличие особого "пралогического"
мышления, напротив, доказывали, что современное научное
мышление уходит своими корнями в мышление первобытных племен, исто
рически вырастает из него. Именно таков один из основных выводов кжги
Дюркгейма "Элементарные формы религиозной жизни".
Согласно Лови-Брюлю, "партиципация" ("сопричастность") наряду
с мистическим характером составляет основную черту "пралогического"
мышления. Она состоит в недифференцированности, синкретичности мыш
ления, в безразличии к логическому закону противоречия, в возможности
одного и того же объекта быть самим собой и чем-то иным, находиться
одновременно в различных местах и т. д.
" Opening ****-"открывающий дар", т. е. дар, с которого на
чинается обмен подарками.
К с. 126.
" Arrival gifts-поларш, вручаемые гостями по прибытии.
К с. 130.
Sollicitory gl*s-дары, посредством которых добиваются
ответных даров.
К с. 131.
*Big cowrie shell-большая раковина каури, выполнявшая
функцию денег в некоторых районах Азии и Африки.
К с. 136.
* jesup Expedition-ran называемая Джезуповская экспеди
ция, организованная Ф. Боасом в 1897-1902 гг. в северные районы Тихо
океанского бассейна. Научные результаты экспедиции были опубликованы
в многотомной серии монографий под общим названием "Jesup North Pa
cific Expedition. Memoirs of the American Museum of Natural History".
Комментарии 299
" Ч и л к а т (от названия индейского племени)-накидки из пуха
горных коз.
К с. 139.
* С и м и а и, Ф р а и с у а ( 1873-1935) - экономист и социолог, вхо
дивший в состав основного ядра школы Дюркгейма. Работы Симиана по
священы главным образом проблемам заработной платы и цен, а также
методологии социальных наук.
К с. 144.
*Auctoritas (лат.)-здесь: право собственности, владения.
К с. 154.
' *V с * ц та - формальный договор между кредитором и должником,
согласно которому должник гарантировал возврат долга, ручаясь своей
личной свободой.
К с. 156.
' К о р р о б о р и - праздник у австралийских аборигенов.
К с. 157.
" Sacra (здесь)-имущество храмов в древнем Риме.
К с. 164.
* Легенда о перстне Поликрата: древнегреческий тиран с острова Са
мое Поликрат (VI в. до н. э.) принес в жертву Фортуне (греческая Тихо),
богине счастья, случая и удачи, свой перстень, бросив его в море. Посколь
ку ранее Фортуна слишком часто к нему была благосклонна, он опасался
ее возможного каприза и надеялся сохранить таким образом ее располо
жение. Однако во внутренностях рыбы, пойманной для его стола, Поликр
ат вновь обнаружил свой перстень: Фортуна отвергла его жертвоприно
шение, и с тех пор жизнь его была полна несчастий; в конце концов он
был убит. Старинное сказание о перстне Поликрата нашло отражение
в поэме Ф. Шиллера "Поликратов перстень".
Кс.166.
* С в а я м в а р а - индийский обычай выбора невестой жениха из не
скольких претендентов.
К с. 170.
*Мейе Антуан (1866-1936)-выдающийся французский линг
вист, специалист в области сравнительного индоевропейского языкознания
и отдельных языковых семей. Мейе применял принципы социологии Дюркгейм
а в своих трудах, рассматривая языковые явления как социальные
факты. Он активно сотрудничал в школе Дюркгейма н опубликовал в
"Социологическом ежегоднике" статью "Как изменяется смысл слов", со
держащую обоснование социологического подхода к эволюции языка
(deillet А. Comment les mots changent de sens".- L'Annee sociologique.
Т. 9. P., 1905).
Лени-Брюль, A и p и - представитель младшего поколения шко
лы Дюркгейма, специалист в области социологии права, сын Люсьена
Лови-Брюля.
Ювелен, Поль-участник дюркгеймовской школы, специалист
в области древнеримского права.
К с. 172.
* Имеется в виду рецензия автора на книгу американского этнолога
П. Радина об индейцах племен и виннебаго (Radin Р. The Winnebago Trilo'
300 Комментарии
be. Wash., 1923), опубликованная в том же номере "Социологического еже
годника", что и "Очерк о даре".
К с. 172.
* W а d 1. ц т - поручительство.
* Festucil notata-жезл, которым касались раба в знак его
отпущения на волю.
*,Sfl/?h*o*lo-торжественное обещание одной из договариваю
щихся сторон выполнить то или иное условие договора; обеспечение, вы
плачивавшееся истцом для поддержания иска и покрытия издержек в слу
чае проигрыша дела.
* ,5 * I р ц * н s - "торжественно обещающий".
* /Cirrous-"стойкий, крепкий, сильный".
" О е * (.к н д - "твердо изрекающий, проклинающий".
" Nectere, obfiectere-съямъмъ, налагать обязательство; от
дать должника в рабство заимодавцу.
К с. 173.
* Гго**а-переданная.
* А с с ( р I е п s - получатель.
* *Ve*us-связанный, зависимый.
' Е та р t и s - покупатель.
* А с с е р t и s - получатель.
* D о т п а t I о - обязанность что-либо внести, заплатить; осуждение,
приговор, проклятие.
*Moncfpaflo-формальная передача, приобретение в собствен
ность; юридически оформленная купля-продажа.
* Nexo manc'ipioque-na основании mancipatio. Emit mawipioque
accepit - купил и получил в собственность (определенные предметы
на основании соответствующих обрядов).
* Damnatus, emptus, nexus-обяэаяныЪ, взявший, связанный.
* Т r а d е я s - передающий.
* Solutio я е * н m - освобождение должника из долгового рабства
вследствие уплаты долга.
' Даме tibi libram primilm postremamque-буче.'. "Это тебе первые
и последние весы"-формула, сопровождавшая удар по весам медью
(деньгами) и означавшая окончательный и необратимый характер сделки.
* А е s f l а i н т - чеканная монета.
* Квириты-официальный титул невооруженных римских граждан
в отличие от военных.
К с. 174.
" /*arol*la- (здесь) рабы или имущество, принадлежавшие семье
как части рода (**s), также называвшейся "farnilia".
* Familiae appeltatio... in res и in personas didlicitur - слово familia...
распространяется на вещи и на лица.
* Гашише erciscundae-пек о разделе наследуемого семейного иму
щества.
* Super pecunia tutelave suae теа-касательно имущества (денег)
и опеки своего добра.
* Super familia pecuniaque - касательно имения (семьи) и имущества
(денег) .
" Ропща уподобляется res и substanfia-(зиесь)-. рабы уподобляют
ся вещам и пище.
* Familia rustica и н*аяа - сельские и городские рабы.
* Теренций: tDecem dierum vix mihi est familia".-tEaba на десять
Комментарии 301
дней достанет моего добра". Комедия Публия Теренция (196-159 гг.
до н. э.). "Сам себя наказывающий", стих 909.
К с. 175.
* Р е с н "t а - часть скота, движимое имущество и деньги, принадле
жавшие к res пес mancipi (см. далее).
* О различении familia pecunlaque, подтвержденном sacratae leges...-
"о различении понятий "имение-семья" и "имущество-деньги", под
твержденном нерушимыми (священными) законами..."
" Famelo in el*ho - состояние (родовое) и имущество. Приводим пол
ный текст надписи: "Состояние и имущество, не включенное в цензорские
списки, должно быть конфисковано" (Цветаев И. В. Сборник оскских
надписей с очерком фонетики, морфологии и глоссарием. Киев, 1877,
с. 47). Оскский язык, на котором исполнена эта надпись,-язык осков
(опиков), италийских племен, населявших с конца 11 тысячелетия до н. э.
южную и среднюю часть Италии. Относится к италийской подгруппе
(оскско-умбрийская языковая ветвь) индоевропейской семьи языков.
" Res mancipi и res пес mancipi. Mancipium в древнем Риме: все
формы собственности, индивидуального обладания (включая обладание
лицами, находившимися в кабальной зависимости), а также торжествен
ный способ передачи собственности и других прав из рук в руки (см. выше
mancipatio).
К res mancipi относились объекты, на которые распространялось наи
более развитое право собственности, mancipium. Они составляли предмет
гражданского оборота и включали в себя недвижимую собственность, ра
бов, рабочий скот.
fies пес manclpi-все прочие вещи, на которые существовало
менее развитое право собственности и которые не были предназначены
для обмена (одежда, оружие, домашняя утварь, рабочие орудия), а обыч
но переходили из рук в руки по наследству.
' Veteres-старые.
К с. 176.
*Aeterna oucfor*as-бессрочное право на владение.
" К о м м од а т - договор о ссуде, согласно которому ссудодатель
передавал ссудопринимателю в безвозмездное пользование вещь, с тем что
бы последний возвратил ее в условленный срок или по окончании поль
зования.
" Quod subruptum erit ejus rei aeterna auctoritas esto.- "Над тем, что
будет украдено, право собственности (у бывшего владельца) пусть будет
вечным" (формулировка отсутствия срока давности для краденого).
* Permutatio autem ех ге tradita штат. obligationi praebet.- "Мена
порождает обязательство с момента передачи вещи".
* Ке obligamur cum res ipsa intercedit.-ttAtl обязуемся вещью (или:
вступаем в вещное обязательство) вследствие передачи самой вещи".
К с. 177.
" Акт traditio res - акт передачи вещи из рук в руки в полную соб
ственность.
* Kunquam nude traditio transfert dontlmhfft.- "Передача сама по себе
никогда не передает собственности".
" Traditionibus et usucapionibus dominia, поп pactis transferuntur.-
302 Комментарии
"Права собственности передаются при передаче с последующим переходом
в собственность в порядке давности, а не по договору".
" Д е ц s - ответчик, обвиняемый; сторона в иске или в договоре.
К с. 178.
* Voti feus-исполнитель обета. Kens qui veto se numinibus obligat
- Rolls - это тот, кто связал себя обетом перед богами.
* Эквивалент feus - voti damnatus.- "Эквивалент ответчика - связан
ный обетом".
" Rei omnes quorum de те discs ptatur - . Здесь имеет место этимологизирование,
связывание слов "Feus" ("ответчик") и "res" ("судебное дело").
" Pro utroque ponitur - "Используется для обозначения того и дру
гого".
" Alteruter ех litigatoriblis - любой из участников тяжбы.
К с. 17"-179.
" Kens stipulando est idem qui stipulator dicitur... reus promittendo est
qui suo nomine atteri quid promisit.- "Kens при устном договоре (стипуляции)-это
тот же, кто именуется стипулятором (требующим обяза
тельств)... а reus за обещание-это тот, кто сам от себя что-нибудь по
обещал другому". Речь идет о двойственности понятия reus'. при stipulando
он истец, а при promittendo - ответчик.
К с. 179.
* К о р р е а л и т е т - обязательство между должником и несколькими
сокредиторами (называвшимися correi) или кредитором и несколькими
содолжниками (также называвшимися carrel). Каждый из сокредиторов
имел право потребовать от должника уплату всего долга, а каждый из
содолжников был обязан уплатить кредитору весь долг.
* D а т п а t н s - связанный (обетом) , букв, "проклятый".
*V б * u s - связанный (долговым обязательством).
А е г е о b а е r о t и s - обремененный долгами.
'Magister, remisser-руководитель, помощник.
*Emptio venditio (emptio et uendtflo)-купля-продаж
а, один из видов договора по римскому праву.
* Venum duuit (лат.. арх. форма) -"продал".
' tQiioniam Lex Xii, Т., emtionis aerbo отпет alienationem complexa
uideatur"-tA. потому Закон XII таблиц под словом "купля" понимает
всякое отчуждение".
" f I d о с I а - разновидность залога, при котором вещь передавалась
лицу с условием, что после того, как требования получателя будут выпол
нены, он возвратит вещь.
Mancipatio... propria atienatio rerum fflobctpt-"Манципация... в соб
ственном смысле-это отчуждение предметов, относящихся к res rnancipi,
т. е. людей (рабов и сыновей), рабочего скота, земли".
" М а м н m I s s I о - юридическое оформление освобождения раба гос
подином.
К с. 180.
" М о п ц s - рука.
*Jus сасЯ*е-совокупность законов и обычаев, регулировавших
в древнем Риме частные отношения между гражданами (в отличие от jus
praetorium - права, устанавливавшегося эдиктами преторов, и /us
...Закладка в соц.сетях
