Комментарии
О некоторых первобытных формах классификация.
К исследованию коллективных представлений
К с. 6.
* Впервые опубликовно в журнале L'Annfa sociologique. Т. 6. '(19011902).
Р., 1903.
К о л л е к т и в н ы е л р е д с т а в л е н и я - одна из основных понятна
социологии Э. Дюркгейма и его школы. В наиболее развернутой форме
концепция коллективных представлений была изложена в его статье "Ин
дивидуальные и коллективные представления", опубликованной в журнале
Revue de Mfetaphysique et de Morale (т. 6, май 1898) и затем перепечатан
ной в неоднократно переиздававшемся сборнике работ Дюркгейма "Социо
логия и философия" (Durkheim Е. Sociologie et philosophic. Р., 1924).
Коллективным представлениям, по Дцркгейму, присущи основные при
знаки любого социального факта: они, во-первых, существуют вне отдель
ных индивидуальных представлений, во-вторых, навязываются индивиду,
носят обязательный для него характер. Обосновывая автономию коллек
тивных представлений и их несводимость к представлениям индивидуаль
ным, Дюркгейм прибегает к аналогии с последними. Подобно тому как
индивидуальные представления несводимы к порождающему их матери
альному субстрату, не зависят постоянно от своей физико-биологической
основы, но, раз возникнув, обретают относительную самостоятельность,
воздействуют друг на друга, вступают между собой в различные комби
нации и т. д., так и коллективные представления, будучи результатом
деятельности определенным образом ассоциированных индивидов и взаи
модействия индивидуальных представлений, образуют реальность sui generis
и в значительной мере развиваются по своим собственным законам.
Коллективные представления выступают в форме обычаев, языковых
правил, религиозных верований, нравственных и правовых предписаний,
научных понятий и т. д. В целом понятие коллективных представлений
в интерпретации Дюркгейма и его последователей выражает три аспекта
социокультурной реальности: 1) социальные и групповые нормы; 2) со
циальные и групповые ценности; 3) категории познания, которые, впрочем,
также выступают как своего рода социальные и групповые ценности
и нормы. Соответственно понятие коллективных представлений в работах
Французской социологической школы характеризует тройственную функ
цию: нормативную, ценностную и когнитивную. В данной работе внима
ние авторов сосредоточено главным образом на зависимости когнитивной
функции коллективных представлений от нормативной и ценностной функ
ций, а также (главным образом) от строения и формы социальных групп.
К с. 9.
* N а t ц г v о 1 k е r - термин, обозначающий народы, находящиеся на
ранних стадиях исторического развития, был введен в немецкоязычную
литературу И. Г. Гердером в 1764 г. Понятие Naturvalker сформиро
валось под влиянием идей французских просветителей (прежде всего
Ж.-Ж. Руссо) о первобытности как идеальном состоянии человека и чело
вечества, живущих по законам природы и в гармонии с ней.
294 Комментарии
К с. 12.
" К о н н у б и у м - общее обозначение системы матримониальных об
менов между двумя или более группами, в данном случае-фратриями.
К с. 33.
*Чуринги-священные тотемические предметы у австралийских
аборигенов, главным образом продолговатые куски дерева и камня с ор
наментом, символически изображающим тотемических предков и эпизоды
их жизни.
К с. 48.
' Gentes и subgentes (лат.) (множ. число от Sens и subgens).
Celts - в древнем Риме совокупность семей, носивших одно и то же имя
и происходивших от общего предка. Начиная с Л. Моргана слово приоб
рело более широкое значение и в этнографической науке стало обозначать
группу индивидов, ведущих свое происхождение от одного общего предка
по мужской линии.

К с. 56.
* Геомантия-прорицательская практика, состоящая в разбрасы
вании пыли, земли или камней, в нанесении наугад точек на почве и по
следующем истолковании образовавшихся таким образом фигур.
К с. 58.
' Гноено-центральное понятие гностицизма, совокупности религи
озно-философских течений поздней античности и средневековья ("гности
ческие религии"): манихейства и дуалистических средневековых ересей
(павликиане, богомилы, катары и др.). Для гностицизма характерны трак
товка человека как центра мироздания и дихотомическое (душа и тело)
или трихотомическое (духовное, душевное, телесное) разделение человека.
Согласно гностицизму, посредством познания своего "Я" (гносиса) воз
можно познание мира, преодоление разорванности, расщепленности чело
века и мира, восстановление гармонии бытия.
* Каббала-мистическое направление в иудаизме, объединившее
идеи неоплатонизма, гностицизма и иудаистскую символическую интерпре
тацию Библии.
Обязательное выражение чуаств
К с. 74.
" Впервые опубликовано в: "Journal de psychologio, 18, 1921.
'*Дюма, Жорж (1866-1946) -французский психолог и медик,
специалист в области психологии эмоций. Участие Масса в "Психологиче
ском трактате" под редакцией Дюма (Dumas G. (6d.). Traite de psychologie,
vol. 1-2. P., 1923-1924') символизировало переход Французской
социологической школы от решительного отбрасывания психологических
интерпретаций социальных явлений (например, у Дюркгейма - в исследо
ваниях самоубийства, религии и т. д.) к стремлению сочетать социологи
ческие объяснения с психологическими и в связи с этим - к сотрудничеству
социологии и психологии. Эту же линию продолжил виднейший предста
витель школы Морис Хальбвакс (1877-1945), который в своем исследо
вании самоубийства, в отличие от Дюркгейма, рассматривал взаимодей
ствие социальных и психических факторов этого явления (Halbwachs'M.
Les causes du suicide. 1930). Тот же подход он осуществил в работах
о памяти (Les cadres sociaux de la m6nloire. P., 1925. La infemoire collecti
ve. P., 1950).
Комментарии 295
Одновременно во Франции происходило и встречное движение - от
психологии к социологии, к исследованиям социальных факторов развития
психики. При всех различиях в понимании общества и психики эта тенден
ция объединяла таких ученых, как III. Блондель. П. Жане, Ж. Полицер,
А. Баллон.
* Герц, Ребер (188'1-1915)-один из представителей молодого
поколения дюркгеймовской школы, погибший на фронте во время первой
мировой войны. Специалист в области социологии, религии и фольклора.
Статьи Герца, среди которых, в частности. "К исследованию коллек
тивного представления о смерти" (1907) и "Преобладание праворукости"
(1909), вошли в посмертно изданный сборник его работ "Melanges de sociologie
religieuse et de folklore" (P., 1928).
К с. 77.
" Погребение у австралийцев состояло из двух, иногда нескольких
этапов. На первом этапе обычно происходило воздушное погребение (на
помосте, дереве и т. д.). На втором этапе, когда труп сгнивал, останки
зарывали в землю. Практиковались и другие способы и обряды погребе
ния, отделенные друг от друга различными временными интервалами.
К с. 80.
* Апотропей (букв, "отвращающий беду")-талисман, которому
в античности приписывали свойство оберегать от влияния враждебных сил
и изгонять злых духов.
Очерк о ларе

К с. 83.
" Впервые опубликовано в журнале "L'Ann*e sociologiquo. Seconde
serie. Т. I (1923-1924). Р., 1925.
К с. 85.
" 41 Давая оружие и одежду,
Друзья должны доставлять друг другу удовольствие;
Каждый знает это из своего собственного опыта.
Те, кто обмениваются подарками,
Дольше всего остаются друзьями,
Если дела идут успешно.
42 Следует быть другом
Для своего друга
И отвечать подарком на подарок;
Следует отвечать
Смехом на смех
И обманом на обман.
44 Ты знаешь, что, если у тебя есть друг,
Которому ты доверяешь,
И если ты хочешь добиться успеха,
Надо слить твою душу с его душой,
И обменяться подарками,
И часто ходить к нему в гости.
45 Но если у тебя есть другой, ложный друг,
Которому ты не доверяешь,
И сели ты хочешь добиться успеха,
296 Комментарии
Надо говорить ему приятные слова,
Но скрывать свои мысли
И отвечать обманом на обман.
46 Так же и с тем,
Кому ты не веришь
И в ком подозреваешь притворство.
Надо улыбаться ему,
Но говорить не то, что думаешь:
Ответные подарки должны быть подобны подаркам полученным.
44 Щедрые и доблестные
Счастливы в жизни;
Они ничего не страшатся.
Но трус боится всего;
Скупой всегда боится подарков.
145 Лучше не просить,
Чем жертвовать чрезмерно (богам);
Подарок данный всегда ждет ответного подарка.
Лучше не подносить даров,
Чем чрезмерно раздавать их.
К с. 88.
" Дави, Жорж (1883-1976)-один из наиболее активных и ор
тодоксальных приверженцев и пропагандистов идей Дюркгейма, профессор
социологии в Сорбонне, действительный член Академии моральных и по
литических наук. Его труды касаются главным образом проблем социоло
гии права и политики. Наиболее оригинальная работа Дави-"Вера в
клятву: социологическое исследование проблемы договора" (La foi juree:
6tude sociologique do ргоЫсгпе do contrat. P., 1922) - посвящена анализу
происхождения договорного права. Книга Дави "От кланов к империям"
(1922), написанная в соавторстве с египтологом А. Море, вышла в рус
ском сокращенном переводе под названием "На заре истории" (М., 1925).
К с. 91.

* Asking festival (англ.) -"праздник прошения". Обычай эски
мосов района между Беринговым проливом и устьем Юкона. Праздник
проходил ежегодно во второй половине ноября, когда рыба покидает мел
ководье и люди завершили сбор зимних припасов. В первый день празд
ника переодетые охотники и старшие мальчики с шумом обходили дома
селения, всюду получая пищевые подарки. На следующий день происходил
церемониальный обмен главным образом между мужчинами и женщина
ми - с помощью специально избранного посланника, имеющего при себе
прутик с висящими на нем шарами, которыми он помахивал во время
переговоров. Мужчины собирались в церемониальном помещении, и каж
дый из них мог отправить посланника к какой-нибудь женщине с просьбой
отдать ему что-либо. Женщины через того же посланника сообщали, чти
они хотели бы получить взамен. Когда посланник выполнял поручения,
мужчины расходились по домам и приносили в церемониальное помещение
требуемые предметы; затем то же самое делали женщины. Церемониаль
ный обмен совершался через того же посланника. Если требуемой вещи
у кого-либо не оказывалось, обычай предписывал раздобыть ее как можно
скорее. Отказ выполнить просьбу вызывал презрение окружающих.
Комментарии 297
*
К с. 95.
*Парафернальное имущество-имущество жены, не во
шедшее в состав приданого.
К с. 98.
* Речь идет о работе Р. Герца "Грех и искупление в первобытных
обществах", см.: Revue d'histoire des religions, '86. Р., 1922, с. 1-60.
К с. 104.
* Asking stick (англ.)-"палка прошения" у эскимосов; прутик,
с конца которого свисают три шарика. Палка использовалась как символ
приглашения племени на праздник и вручалась специальным посланником.
К с. 109.
* Do ut des (лат.) -"Даю тебе, чтобы ты дал" (формула при обмен
ной сделке).
* "Гвинейская пшеница"-название сорго в некоторых райо
нах Франции.
К с. 1 10.
*Арабская салака, древнееврейская цедака-обычаи взаимо
помощи, благотворительности и милосердия в исламе и иудаизме.
*Мишна ("Повторение")-древнейшая часть Талмуда, содержа
щая толкование Пятикнижия и составленная в период с IV в. до н. э.
до конца 1 в. н. э. Окончательная редакция Мишны приписывается равви*
Иегуде Ганаси, жившему во второй половине 11 в. и. э.
К с. 1 12.
* "Все эти карты, которые теперь составляют..." Имеются в виду рабо
ты немецких этнологов-диффузионистов Л. Фробениуса (1873-1928)
и Ф. Гребнера (1877-1934), подчеркивавших ведущую роль внешних влия
ний, заимствований и миграций в развитии культуры. Свои утверждения
диффузионисты обосновывали с помощью картографирования различных
культур, "культурных кругов" и распространения отдельных элементов
культуры.
* Многочисленные описания северо-западного побережья Северной Аме
рики осуществили русские исследователи Г. Стеллер (участник второй экс
педиции Беринга) и Г. И. Шолохов в XVIII в., а в XIX в-Н. А. Хвостов
и Г. И. Давыдов, Ф. П. Врангель, Л. А. Загоскин, К. Т. Хлебников (слу
жащие Русско-Американской компании), миссионер И. Е. Вениаминов,
братья Краузе и др.

К с. ,1 17.
" Анализ этих понятий Аристотель дает в четвертой книге "Никомаховой
этики" (1119в23-1121ав, 1122а17-1122в18). См.: Аристотель. Со
чинения, Т. 4. М., 1983, с. 122-124, 127-128.
К с. 121.
" Фиденкомисс-8 древнем Риме поручение наследователя на
следнику передать какое-либо имущество (также называвшееся фидеигомиссом)
третьему лицу, указанному наследователем.
К с. 122.
" Форматив, оформитель основ (лингв.) - служебная часть слова
(приставка, суффикс или окончание).
*Редупликация, удвоение (лингв.) - повторение буквы для
обозначения долгого качества гласного, удвоение слов, слогов.
ЮЗак. 522
298 Комментарии
* К л а у з у л а - отдельная статья в правовом акте, содержащая одно
из условий договора.
К с. 124.
* Л е в и - Б р 10 л ь, Л т с ь е н ( 1857-1939) - известный француз
ский философ, социолог и этнолог, близкий к школе Дюркгейма. Наиболее
известные его работы вышли в серии "Труды Социологического ежегодни
ка". Лови-Брюль широко использовал дюркгеймовскую концепцию "кол
лективных представлений", а основная его идея (ставшая знаменитой)
о принципиальном различии первобытного ("пралогического") и цивилизо
ванного мышления в определенной мере, несомненно, также сформирова
лась под влиянием школы, особенно некоторых базовых положений работы
Дюркгейма и Масса о первобытных классификациях. Тем не менее считать
его участником школы Дюркгейма нет оснований. Сам Лови-Брюль не от
носил себя к сотрудникам школы. Это видно хотя бы из того, что, под
черкивая важное значение работ школы в формировании своей концепции,
он говорит о ней в третьем лице. (См.: Левы-Брюль Л. Первобытное
мышление. М., 1930, с. 5.) Устанавливая связь между типом социальной
системы и типом мышления. Лови-Брюль, несомненно, вдохновлялся идея
ми социологии познания Дюркгейма. Однако для последнего, так, же как
и для Масса, связь, устанавливаемая Лови-Брюлем, носит чересчур аб
страктный характер, а главное, неадекватно описана. Дюркгеймианцы
упрекали его за невнимание к конкретным первобытным обществам, к мно
гообразным различиям между ними, с одной стороны, и к существованию
преемственности в мышлении "дикаря" и "цивилизованного человека -
с другой. Дюркгейм и его последователи, отвергая наличие особого "пралогического"
мышления, напротив, доказывали, что современное научное
мышление уходит своими корнями в мышление первобытных племен, исто
рически вырастает из него. Именно таков один из основных выводов кжги
Дюркгейма "Элементарные формы религиозной жизни".
Согласно Лови-Брюлю, "партиципация" ("сопричастность") наряду
с мистическим характером составляет основную черту "пралогического"
мышления. Она состоит в недифференцированности, синкретичности мыш
ления, в безразличии к логическому закону противоречия, в возможности
одного и того же объекта быть самим собой и чем-то иным, находиться
одновременно в различных местах и т. д.
" Opening ****-"открывающий дар", т. е. дар, с которого на
чинается обмен подарками.
К с. 126.
" Arrival gifts-поларш, вручаемые гостями по прибытии.
К с. 130.
Sollicitory gl*s-дары, посредством которых добиваются
ответных даров.
К с. 131.

*Big cowrie shell-большая раковина каури, выполнявшая
функцию денег в некоторых районах Азии и Африки.
К с. 136.
* jesup Expedition-ran называемая Джезуповская экспеди
ция, организованная Ф. Боасом в 1897-1902 гг. в северные районы Тихо
океанского бассейна. Научные результаты экспедиции были опубликованы
в многотомной серии монографий под общим названием "Jesup North Pa
cific Expedition. Memoirs of the American Museum of Natural History".
Комментарии 299
" Ч и л к а т (от названия индейского племени)-накидки из пуха
горных коз.
К с. 139.
* С и м и а и, Ф р а и с у а ( 1873-1935) - экономист и социолог, вхо
дивший в состав основного ядра школы Дюркгейма. Работы Симиана по
священы главным образом проблемам заработной платы и цен, а также
методологии социальных наук.
К с. 144.
*Auctoritas (лат.)-здесь: право собственности, владения.
К с. 154.
' *V с * ц та - формальный договор между кредитором и должником,
согласно которому должник гарантировал возврат долга, ручаясь своей
личной свободой.
К с. 156.
' К о р р о б о р и - праздник у австралийских аборигенов.
К с. 157.
" Sacra (здесь)-имущество храмов в древнем Риме.
К с. 164.
* Легенда о перстне Поликрата: древнегреческий тиран с острова Са
мое Поликрат (VI в. до н. э.) принес в жертву Фортуне (греческая Тихо),
богине счастья, случая и удачи, свой перстень, бросив его в море. Посколь
ку ранее Фортуна слишком часто к нему была благосклонна, он опасался
ее возможного каприза и надеялся сохранить таким образом ее располо
жение. Однако во внутренностях рыбы, пойманной для его стола, Поликр
ат вновь обнаружил свой перстень: Фортуна отвергла его жертвоприно
шение, и с тех пор жизнь его была полна несчастий; в конце концов он
был убит. Старинное сказание о перстне Поликрата нашло отражение
в поэме Ф. Шиллера "Поликратов перстень".
Кс.166.
* С в а я м в а р а - индийский обычай выбора невестой жениха из не
скольких претендентов.
К с. 170.
*Мейе Антуан (1866-1936)-выдающийся французский линг
вист, специалист в области сравнительного индоевропейского языкознания
и отдельных языковых семей. Мейе применял принципы социологии Дюркгейм
а в своих трудах, рассматривая языковые явления как социальные
факты. Он активно сотрудничал в школе Дюркгейма н опубликовал в
"Социологическом ежегоднике" статью "Как изменяется смысл слов", со
держащую обоснование социологического подхода к эволюции языка
(deillet А. Comment les mots changent de sens".- L'Annee sociologique.
Т. 9. P., 1905).
Лени-Брюль, A и p и - представитель младшего поколения шко
лы Дюркгейма, специалист в области социологии права, сын Люсьена
Лови-Брюля.
Ювелен, Поль-участник дюркгеймовской школы, специалист
в области древнеримского права.

К с. 172.
* Имеется в виду рецензия автора на книгу американского этнолога
П. Радина об индейцах племен и виннебаго (Radin Р. The Winnebago Trilo'
300 Комментарии
be. Wash., 1923), опубликованная в том же номере "Социологического еже
годника", что и "Очерк о даре".
К с. 172.
* W а d 1. ц т - поручительство.
* Festucil notata-жезл, которым касались раба в знак его
отпущения на волю.
*,Sfl/?h*o*lo-торжественное обещание одной из договариваю
щихся сторон выполнить то или иное условие договора; обеспечение, вы
плачивавшееся истцом для поддержания иска и покрытия издержек в слу
чае проигрыша дела.
* ,5 * I р ц * н s - "торжественно обещающий".
* /Cirrous-"стойкий, крепкий, сильный".
" О е * (.к н д - "твердо изрекающий, проклинающий".
" Nectere, obfiectere-съямъмъ, налагать обязательство; от
дать должника в рабство заимодавцу.
К с. 173.
* Гго**а-переданная.
* А с с ( р I е п s - получатель.
* *Ve*us-связанный, зависимый.
' Е та р t и s - покупатель.
* А с с е р t и s - получатель.
* D о т п а t I о - обязанность что-либо внести, заплатить; осуждение,
приговор, проклятие.
*Moncfpaflo-формальная передача, приобретение в собствен
ность; юридически оформленная купля-продажа.
* Nexo manc'ipioque-na основании mancipatio. Emit mawipioque
accepit - купил и получил в собственность (определенные предметы
на основании соответствующих обрядов).
* Damnatus, emptus, nexus-обяэаяныЪ, взявший, связанный.
* Т r а d е я s - передающий.
* Solutio я е * н m - освобождение должника из долгового рабства
вследствие уплаты долга.
' Даме tibi libram primilm postremamque-буче.'. "Это тебе первые
и последние весы"-формула, сопровождавшая удар по весам медью
(деньгами) и означавшая окончательный и необратимый характер сделки.
* А е s f l а i н т - чеканная монета.
* Квириты-официальный титул невооруженных римских граждан
в отличие от военных.
К с. 174.
" /*arol*la- (здесь) рабы или имущество, принадлежавшие семье
как части рода (**s), также называвшейся "farnilia".
* Familiae appeltatio... in res и in personas didlicitur - слово familia...
распространяется на вещи и на лица.

* Гашише erciscundae-пек о разделе наследуемого семейного иму
щества.
* Super pecunia tutelave suae теа-касательно имущества (денег)
и опеки своего добра.
* Super familia pecuniaque - касательно имения (семьи) и имущества
(денег) .
" Ропща уподобляется res и substanfia-(зиесь)-. рабы уподобляют
ся вещам и пище.
* Familia rustica и н*аяа - сельские и городские рабы.
* Теренций: tDecem dierum vix mihi est familia".-tEaba на десять
Комментарии 301
дней достанет моего добра". Комедия Публия Теренция (196-159 гг.
до н. э.). "Сам себя наказывающий", стих 909.
К с. 175.
* Р е с н "t а - часть скота, движимое имущество и деньги, принадле
жавшие к res пес mancipi (см. далее).
* О различении familia pecunlaque, подтвержденном sacratae leges...-
"о различении понятий "имение-семья" и "имущество-деньги", под
твержденном нерушимыми (священными) законами..."
" Famelo in el*ho - состояние (родовое) и имущество. Приводим пол
ный текст надписи: "Состояние и имущество, не включенное в цензорские
списки, должно быть конфисковано" (Цветаев И. В. Сборник оскских
надписей с очерком фонетики, морфологии и глоссарием. Киев, 1877,
с. 47). Оскский язык, на котором исполнена эта надпись,-язык осков
(опиков), италийских племен, населявших с конца 11 тысячелетия до н. э.
южную и среднюю часть Италии. Относится к италийской подгруппе
(оскско-умбрийская языковая ветвь) индоевропейской семьи языков.
" Res mancipi и res пес mancipi. Mancipium в древнем Риме: все
формы собственности, индивидуального обладания (включая обладание
лицами, находившимися в кабальной зависимости), а также торжествен
ный способ передачи собственности и других прав из рук в руки (см. выше
mancipatio).
К res mancipi относились объекты, на которые распространялось наи
более развитое право собственности, mancipium. Они составляли предмет
гражданского оборота и включали в себя недвижимую собственность, ра
бов, рабочий скот.
fies пес manclpi-все прочие вещи, на которые существовало
менее развитое право собственности и которые не были предназначены
для обмена (одежда, оружие, домашняя утварь, рабочие орудия), а обыч
но переходили из рук в руки по наследству.
' Veteres-старые.
К с. 176.
*Aeterna oucfor*as-бессрочное право на владение.
" К о м м од а т - договор о ссуде, согласно которому ссудодатель
передавал ссудопринимателю в безвозмездное пользование вещь, с тем что
бы последний возвратил ее в условленный срок или по окончании поль
зования.
" Quod subruptum erit ejus rei aeterna auctoritas esto.- "Над тем, что
будет украдено, право собственности (у бывшего владельца) пусть будет
вечным" (формулировка отсутствия срока давности для краденого).
* Permutatio autem ех ге tradita штат. obligationi praebet.- "Мена
порождает обязательство с момента передачи вещи".
* Ке obligamur cum res ipsa intercedit.-ttAtl обязуемся вещью (или:
вступаем в вещное обязательство) вследствие передачи самой вещи".
К с. 177.

" Акт traditio res - акт передачи вещи из рук в руки в полную соб
ственность.
* Kunquam nude traditio transfert dontlmhfft.- "Передача сама по себе
никогда не передает собственности".
" Traditionibus et usucapionibus dominia, поп pactis transferuntur.-
302 Комментарии
"Права собственности передаются при передаче с последующим переходом
в собственность в порядке давности, а не по договору".
" Д е ц s - ответчик, обвиняемый; сторона в иске или в договоре.
К с. 178.
* Voti feus-исполнитель обета. Kens qui veto se numinibus obligat
- Rolls - это тот, кто связал себя обетом перед богами.
* Эквивалент feus - voti damnatus.- "Эквивалент ответчика - связан
ный обетом".
" Rei omnes quorum de те discs ptatur - . Здесь имеет место этимологизирование,
связывание слов "Feus" ("ответчик") и "res" ("судебное дело").
" Pro utroque ponitur - "Используется для обозначения того и дру
гого".
" Alteruter ех litigatoriblis - любой из участников тяжбы.
К с. 17"-179.
" Kens stipulando est idem qui stipulator dicitur... reus promittendo est
qui suo nomine atteri quid promisit.- "Kens при устном договоре (стипуляции)-это
тот же, кто именуется стипулятором (требующим обяза
тельств)... а reus за обещание-это тот, кто сам от себя что-нибудь по
обещал другому". Речь идет о двойственности понятия reus'. при stipulando
он истец, а при promittendo - ответчик.
К с. 179.
* К о р р е а л и т е т - обязательство между должником и несколькими
сокредиторами (называвшимися correi) или кредитором и несколькими
содолжниками (также называвшимися carrel). Каждый из сокредиторов
имел право потребовать от должника уплату всего долга, а каждый из
содолжников был обязан уплатить кредитору весь долг.
* D а т п а t н s - связанный (обетом) , букв, "проклятый".
*V б * u s - связанный (долговым обязательством).
А е г е о b а е r о t и s - обремененный долгами.
'Magister, remisser-руководитель, помощник.
*Emptio venditio (emptio et uendtflo)-купля-продаж
а, один из видов договора по римскому праву.
* Venum duuit (лат.. арх. форма) -"продал".
' tQiioniam Lex Xii, Т., emtionis aerbo отпет alienationem complexa
uideatur"-tA. потому Закон XII таблиц под словом "купля" понимает
всякое отчуждение".
" f I d о с I а - разновидность залога, при котором вещь передавалась
лицу с условием, что после того, как требования получателя будут выпол
нены, он возвратит вещь.
Mancipatio... propria atienatio rerum fflobctpt-"Манципация... в соб
ственном смысле-это отчуждение предметов, относящихся к res rnancipi,
т. е. людей (рабов и сыновей), рабочего скота, земли".
" М а м н m I s s I о - юридическое оформление освобождения раба гос
подином.
К с. 180.
" М о п ц s - рука.
*Jus сасЯ*е-совокупность законов и обычаев, регулировавших
в древнем Риме частные отношения между гражданами (в отличие от jus
praetorium - права, устанавливавшегося эдиктами преторов, и /us gentiнг
а - права, представлявшегося римлянами как общечеловеческое, годное
для всех); внутригосударственное право.

Комментарии 303
*Sarlos, noxis solutos-злоропых, без порчи.
К с. 181.
* ReAdit pretium, *eddere-отдает цену, отдавать (опла
чивать) .
* Mutui d а t i о - взаимная передача чего-либо во исполнение обя
зательства при заемной сделке.
* Фест Секст Помпей - римский грамматик 11-111 вв. Известен извле
чениями из не дошедшего до нас труда Веррия Флакка "De verborum significatu"
("О значении слов")-словаря римских древностей с объясне
нием слов времен Августа.
" Abefnito significat demito vel allferio: emere enimanti qui dicebant pro
acelpere-'.*o отнятии" означает "по изъятии" или "по лишении", ибо
древние говорили emere вместо accipere, "покупать" вместо "получать"".
' Emeu quod чипе est mercarl antiqui accipiebant pro sumere - tEmere,
что ныне значит "покупать", древние принимали за "брать"".
" *. I с I * о ( I о - предложение цены на публичных торгах или аук
ционе.
К с. 182.
* Licitati in mercando slue pugnando contendentes - торгующиеся при
купле либо состязающиеся в единоборстве.
" В русском издании см.: Ковалевский М. М. Современный обычай
и древний закон. Обычное право осетин в историка-сравнительном осве
щении. Т. 1-2. М., 1886.
К с. .183.
* Сана-dharmakathanam (санскр.) - "рассказ о 'законе дара".
К с. 184.
" Dhanada (санскр.) -даритель богатства; цаип (санскр.) -герой.
* Среди "интегрированных" обществ, т. е. обществ, так или иначе
поглотивших кланы и политико-семейные группы. Масс предлагал прово
дить различие между народами (этническими образованиями), с одной
стороны, и нациями - с другой. У народов, согласно Массу, централизо
ванная организация может сочетаться с удаленными или весьма отличны
ми от нее частями. Примерами такой глобальной организации, промежу
точной между племенем и нацией, могут служить доэллинские общества
или страны с мусульманским, китайским, индийским и малайским правом.
К этой же категории относятся чрезвычайно обширные, но недостаточно
структурированные и интегрированные империи. Что касается нации в соб
ственном смысле, представляющую собой наиболее современную форму
глобальных обществ, то Масс определяет ее как общество, интегрирован
ное в моральном и материальном отношении, с постоянной центральной
властью, четко очерченными территориальными границами и относитель
ным экономическим, моральным и культурным единством населения, со
знательно входящего в состав государства и подчиняющегося его законам.
Воззрения Масса на проблему нации представлены в его отдельных
заметках, опубликованных после его смерти А. Лови-Брюлем под общим
заглавием "Нация" в З-й серии "Социологического ежегодника" в 1956 г.
Впоследствии они были переизданы в З-м томе собрания сочинение Масса
(Mauss М. Oeuvres, 3, с. 573-625).
К с. 185.
* Халахала (санскр.)-вид смертельного яда.
304 Комментарии
К с. 187.
* 111 в а п а к а - "варящий собаку", собакоед, одно из уничижитель
ных названий "неприкасаемого".

К с. 188.
* Гатха (санскр.)-букв, "песням один из поэтических жанров в
древнеиндийской литературе.
* Шлака-двустишие с шестнадцатью слогами в строфе, наиболее
распространенный размер в древнеиндийской (санскритской) эпической
поэзии.
К с. 188.
" Беда магов - "Атхарваведа", или "Беда заклинаний", содержащая
различные заговоры, заклинания против несчастий и злых сил природы.
см. в рус, переводе фрагменты в: Атхарваведа. Избранное. М., 1976.
К с. 194.
" *.илот-одалживать, ссужать; брать взаймы.
Lehneri. - поддерживать.
*.о/ага-заработная плата; награда.
им?'*" - ручаться, отвечать (за кого-либо или за что-либо).
Borgen - брать взаймы, давать в долг.
К с. 195.
" *1н5*а6е - расход, траты.
*4й*о6е - вручение; продажа (ценных бумаг на бирже).
An gabs - задаток.
tffn*a&e - передача во владение, уступка, жертва.
Liebesgabe-аар, подарок; подаяние, пожертвование.
Morgen*ate-послесвадебный подарок мужа, вручаемый наутро
после первой брачной ночи.
Гге5*а6е - компенсирующий дар.
lPtder*eften - отдавать обратно.
Wiede*eften - возвращать (долг).
К с. 196.
' Handgeld - задаток.
К с. 197.
* Талья (франц. *Не)-здесь: разновидность поставки некоторых
товаров (главным образом хлеба и мяса) в долг или кредит. При этой
форме торговли на палочке, которая разделялась на две части, затем со
единявшиеся между собой, продавец и покупатель делали насечки для
обозначения количества поставленного и полученного товара. Одна часть
оставалась у поставщика, другая - у получателя. Наличие таких двойных
насечек удостоверяло факт и количество поставок.
* А м ф и б о л и я - двусмысленность, двойственность значений слов,
смешение понятий.
К с. 198.
" Throw the gage-бткя об заклад. Throw the gauntlet - Ъуостъ
перчатку, бросить вызов.
* Золото Рейна. В германо-скандинавской мифологии и эпосе
Комментарии 305
("Старшая Эдда*, "Сага о Всльсунгах", "Песнь о Нибелунгах" и др.) -
клад с золотыми сокровищами, принадлежавший нибелунгам. Среди сок
ровищ находилось кольцо, на которое было наложено проклятие: всякий,
кто им завладеет, погибнет. Клад переходил из рук в руки и всем его
обладателям приносил смерть. Мотив "проклятого золота" был положен
композитором Рихардом Вагнером в основу его тетралогии "Кольцо Нибелунг
а" (1853-1874).
Хаген (Хегни) -герой "Песни о Нибелунгах" и других эпических про
изведений, родич королей Бургундских, предательски убивший короля ни
дерландского, повелителя нибелунгов Зигфрида и утопивший клад нибелунгов
в водах Рейна.

К с. 201.
* Эмерсон. Ральф Уальдо (1803-1882) -американский пи
сатель, философ, моралист. Эссе Эмерсона о подарках имеется в русском
переводе. См.: Эмерсон Р. Эссе. Тора Г. Уолден, или Жизнь в лесу. М.,
1986, с. 340-344.
К с. 204.
* Пиру, Гаэтан (1886-1946) -французский экономист и полити
ческий деятель. Масс, вероятно, имеет в виду статьи Пиру "Рабочий конт
роль над производством" (Revue d'economic polituque, 1922), "Проблема
коллективного трудового договора во Франции" (Revue Internationale do
travail, 1922) и "Экономический облик послевоенной Франции" (Revue des
etudes cooperatives, 1924).
* Вещное право-субъективное гражданское право, объектом
которого является определенная вещь. В соответствии с вещным правом
его субъект имеет возможность владеть, пользоваться, распоряжаться
вещью. К числу вещных прав относятся право собственности, право опе
ративного управления, право пользования. Элементы вещного права ха
рактерны и для некоторых обязательственно-правовых отношений: залога,
найма, хранения и др.
Обязательственное право-совокупность юридических
норм, регулирующих права и обязанности, вытекающие из добровольного
соглашения между гражданами. На ранних этапах исторического развития
вещное право и обязательственное право составляли единое целое. Реаль
ная власть кредитора над должником, мужа и *отца -над женой и детьми
уподоблялась собственности на вещи. В свою очередь, вещи наделялись
личностными чертами, и распоряжение ими, как и домашними животными,
рассматривалось как аналогичное управлению зависимыми людьми (долж
никами, членами семьи и т. д.).
К с. 205.
" К) б и л е и - праздник у древних римлян, устраивавшийся через
каждые сто лет ("столетние игры"). Во время юбилеев совершались мо
литвы богам-покровителям о процветании всего римского народа; в тече
ние трех дней и ночей давались различные представления в храмах и дру
гих общественных местах.
* Литургия-(здесь) государственная повинность в древнегрече
ских полисах в форме оплаты некоторых значительных государственных
расходов, которую несли богатые граждане, а также метеки (чужеземцы
и рабы, отпущенные на волю). Целями литургии было смягчение противо
речий между богатыми и бедными и укрепление экономической и военной
мощи полиса. Литургия была распространена также в эллинистическом
и римско" Египте, в Римской империи и Византии.
Зоб Комментарии
X о р е г и я - один из видов литургии, состоявший в оплате хоров
во время театральных представлений.
Т р и е р а х и я - самая дорогая и обременительная литургия, состояв
шая в снаряжении военного корабля-триеры (судна, на котором гребцы
располагались в три яруса).
К с. 205.
' С и с и т т и и - общественные трапезы у древних греков, возникшие
в эпоху господства родового строя и сохранявшиеся в полисах. Сиситтии
способствовали сближению граждан полиса, развитию социальной спло
ченности.
* Эдипы-должностные лица в древнем Риме, в обязанности кото
рых входило устройство общественных игр, надзор за строительством и со
держанием храмов, водопроводов, работой рынков, наблюдение за чисто
той и порядком на улицах, а также раздача хлеба гражданам.
' Консулы-два должностных лица в древнем Риме эпохи Рес
публики, которым принадлежала высшая власть в государстве.
К с. 214.

* М а н д е в и л ь, Б е р н а р д (1670-1733) - английский писатель
и философ. В его главном произведении "Басня о пчелах" в сатирика-иро
нической форме анализируется социальное устройство, а пороки индивидов
провозглашаются общественным благом и движущей силой общественного
развития. Впервые Мандевиль издал "Басню о пчелах" в 1705 г., а в 1714
к 1723 гг. переиздал ее с дополнением и новыми комментариями.
К с. 215.
* Нитишастра (букв, "руководство в житейской мудрости, поли
тикой-разновидность древнеиндийской этика-дидактической литературы:
сборники пословиц, изречений, наставлений, басен, рассказов.
К с. 216.
" Перевод дан по изданию: Коран. Пер, и коммент. И. Ю. Крачковского.
М., 1963, с. 449.
К с. 217.
" Под "диффузной моралью" Масс вслед за Дюркгеймом понимает
совокупность норм и ценностей, не опирающихся на правовые санкции, а
под "организованной моралью" - право, т. е. кодифицированную мораль,
нормы которой опираются на правовые санкции.
К с. 218.
* Commercium - право заключать торговые сделки.
Connibium - право вступать в законный брак.
К с. 220.
' Под сегментарными обществами Масс, подобно Дюркгейму, имеет
в виду архаические типы обществ, образованные из различных комбинаций
простейших, неделимых социальных групп. Дюркгейм различал общества
с единым сегментом (орды), простые полисегментарные общества (напри
мер, некоторые ирокезские и австралийские племена), сложные полисегнент
арные общества (например, гражданская община (агрегат триб) в
древнем Риме) и другие.
К с. 222.
' "Хроники Артура"-цикл легенд о короле бриттов Артуре (VКоммент
арии Я)?
VI вв.) и рыцарях "Круглого стола", сложившийся во французской исто
рической провинции Бретань в Vm-XI вв. Легенды разносились бретон
скими певцами-бардами по всей Бретани и послужили основой возникно
вения целого ряда литературных произведений во Франции ("романы
Круглого стола" Роберта де Борона и Кретьена де Труа и др.), в Англии
(рыцарский роман в стихах XIV в. "Сэр Гавейн и Зеленый рыцарь", ро
ман "Смерть Артура" Томаса Малори и др.), в Германии (Г. фон Ауэ,
В. фон Эшенбах).
* "Наука о нравах" (La Science des moeurs) -наука, о необходимо
сти создания которой неоднократно писал Э. Дюркгейм. Будучи строго
позитивной социальной наукой (Дюркгейм называл ее также "физикой
нравов"), она, по его замыслу, призвана анализировать системы морали
в различных обществах и вырабатывать для них соответствующие практи
ческие рекомендации.
" Сократ понимал политику как искусство управления, основанное на
знании и законе и -имеющее целью благо всех граждан полиса.
Физическое воздействие на индивида
коллективно внушенной мысли о смерти
(Австралия. Новая Зеландия)
К с. 223.
* Доклад, сделанный в Психологическом обществе. Впервые опубли
кован в: Journal de psychologie normale et pathologique, 1926.
" Речь идет о статье Масса "Реальные и практические связи психоло
гии и социологии", опубликованной в 1924 г. в "Journal de psychologie
normale et pathologique" и впоследствии переизданной в сборнике трудов
Масса "Социология и антропология".

К с. 227.
* Фишер, Ханс Эйген (1881-1945)-немецкий химик-органик
и биохимик, лауреат Нобелевской премии. Некоторые его работы посвяще
ны изучению состава крови.
К с. 228.
* Масс имеет в виду статью Робера Герца "К исследованию
коллективного представления о смерти", опубликованную в 1907 г. в жур
нале "Социологический ежегодник" и вошедшую в изданный Моссом сбор
ник работ Герца (Hertz К. M61anges de sociologie religieuse et de folklore.
P., 1928).
К с. 230.
* К у р д а и ч а - походы родственников умершего с целью отомстить
виновному в его смерти. Обычай практиковался в австралийском племени
аранда и в других австралийских племенах. Часто поход носил чисто ри
туальный характер и не завершался убийством виновного или подозре
ваемого.
К с. 233.
" И н т и ч и у м а - тотемический обряд размножения у австралийских
аборигенов. Слово принадлежит языку племени аранда и введено в науч
ный оборот этнографами Б. Спенсером и Ф. Гллленом.
К с. 241.
* Согласно общей антропологической концепции Дюркгейма, челоЗОВ
Комментавии
век-'это homo duplex, двойственное существо, образованное как бы из
двух различных субстанций: индивидуальной (тождественной биопсихической)
и социальной. Это представление о двойственности человеческой
природы проходит красной нитью через все научное творчество Дюркгей-
ма. Специальное обоснование такого представления содержится в двух его
работах: "Проблема религии и двойственность человеческой природы"
(Bulletin de la SociMe fralkaise de Philosophic, 13, 1913) и "Дуализм че
ловеческой природы и ее социальные условия" (Scientia, 25, '1914).
* Эта работа Дюркгейма имеется в русском переводе (Самоубийство.
СПб., 1912). Под анемическим Дюркгейм понимал такой вид самоубий
ства, который порождается кризисным состоянием ценностно-нормативной
системы общества, когда старая система ценностей и норм перестает эф
фективно функционировать, а новая еще не утвердилась. Этот вид само
убийства Дюркгейм отличал от двух других основных видов: "эгоистиче
ского", вызываемого слабостью воздействия социально-групповых норм на
человека, и "альтруистического", вызываемого, наоборот, чрезвычайно
сильным поглощением индивида группой, растворением индивидуального
сознания в социально-групповых ценностях и нормах.
Техники тела
К с. 242.
" Доклад, сделанный на заседании Психологического общества 17 мая
1934 г. Впервые опубликован в: Journal de psychologie, XXXII, ь 3-4,
15 mars-15 april 1936.
Эти работы не были опубликованы. Определенное представление
о них дает "Учебник этнографии" Масса, изданный в 1947 г. его ученицей
Денизой Пальм на основе курса лекций, прочитанного в Институте этно
логии Парижского университета.
" Под естественными науками Месс имеет здесь в виду любые науки,
опирающиеся на позитивистскую методологию и ориентированные на есте
ственные науки как на образец научного знания. Такая ориентация в со
циальных науках, по Массу, отделяет их одновременно от философии
и от трактовки их как "наук о духе", противостоящих наукам о природе,
присущей философии жизни, баденской школе неокантианства и другим
антипозитивистским течениям.
К с. 245.

* Ж у а н в и л ь - л е - П о и - город на р. Марне, где находилась воен
ная школа гимнастики и фехтования.
К с. 252.
* А м б и д е к с т р и я - соотношение владения обеими руками.
К с. 259.
" Масс, вероятно, имеет в виду книгу: Квашу К. S. The Tribes of the
Ashanti Hinterland. Oxf., 1932.
" Реле, Франц (.l&29-1905) -немецкий ученый в области теории
машин и механизмов. Дал определение кинематической пары, кинематиче
ской цепи и механизма как кинематической цепи принужденного движения.
* Ф а р а б е ф, Л у и К) б е р ( 1841-1910) - французский медик,
профессор Парижского университета, виднейший хирург во Франции свое
го времени.
Комментарии 309
К с. 259.
* "Ш е л л ь с к и и к у л а к" - имеются в виду каменные орудия (ру
била и т. п.), относящиеся к так называемой шелльской культуре-архео
логической культуре раннего палеолита (700-300 тыс. лет). Названа по
находкам в г. Шелль около Парижа.
К с. 260.
Краусс. Фридрих Соломон (1859-19Д8')-австрийски("
этнолог и фольклорист. С 1904 по 1913 год издавал журнал "Anthropophyteia.
Ежегодник фольклорных разысканий и исследований по истории раз
вития половой морали".
К с. 261.
* Основатель позитивизма французский философ и социолог Опте?
Кант отрицал научный характер психологии и не включил ее в свою клас
сификацию наук.
К с. 262.
* Имеется в виду типология обществ на основе доминирующего пси
хологического типа, предложенная американской исследовательницей Рут
Бенедикт (1887-1948). Венедикт различала "аполлоновские" общества,
где доминирует гармонический, уравновешенный, спокойный психологиче
ский тип (например, индейцы пуэбло) и "дионисийские" общества, где
преобладает тип личности депрессивный, склонный к крайностям, характе
ризуемый индивидуализмом и агрессивностью (например, индейцы прерий
или квакиютли) (Benedict R. Patterns of culture. N. Y., ,1934).
Об одной категории человеческого духа:
понятие личности, понятие "я"
К с. 264.
" Впервые опубликовано в: Journal of the Royal Anthropologlcal In
stitute. Vol. LXVHI. L., 1938 (Huxley Memorial Lecture, 1938).
К с. 265.
* Речь идет о работе: Hubert Н., Maws М. Esquisse d'une thforie gknkrale
de la magic (1904), переизданной в сборнике работ Масса "Социоло
гия и антропология".
* Имеется в виду статья Анри Юбера "Etude sommaire de la гергсsentation
du temps dans la religion et dans la magic".- Annuaire de L'Ecole
Pratique des Hautes Etudes (Section des Sciences Religieuses), 1906.
*Чарновски, Стефан Зигмунт (1879-1?37)-польский со
циолог, ряд лет живший во Франции и входивший в состав дюркгеймовской
школы. Имеется в виду его доклад "Дробление пространства и его
ограничение в магии и религии", сделанный в 1925 г. на Международном
конгрессе по истории религий.

* Понятие целого в связи с клановой тотемической организацией у ав
стралийцев рассмотрено Дюркгеймом в его книге "Элементарные формы
религиозной жизни" (1912). Об исследовании Дюркгеймом и Моссом по
нятия рода см. статью "О некоторых первобытных формах классифика
ции" в настоящем издании.
' Масс, по-видимому, имеет в виду свою работу 1904 г. "Происмждение
магической власти в австралийских обществах", написанную на осно
ве читавшегося им курса лекций. см. Майи М. L'origine des poutoirs ma310
Комментарии
giques dang les soci6t6s australiennes. P., 1904. Работа вошла во второй том
собрания сочинений Масса.
К с. 266.
"Рибо, Теодюль (1839-19'16) -французский психолог, осново
положник экспериментального направления во французской психологии.
*Хед, Генри (1861-1940)-английский психоневролог.
* Survivals (англ.)-"пережитки", понятие эволюционистской эт
нографии, введенное в науку Э. Тайлором. Этим термином он обозначал
"те обряды, обычаи, воззрения и пр., которые, будучи в силу привычки
перенесены из одной стадии культуры, которой они были свойственны,
в другую, более позднюю, остаются живым свидетельством или памятни
ком прошлого (Гайдар 3. Первобытная культура. М., 1989, с. 28).
К с. 267.
* Cliff dwellers (англ.)-"обитатели скал*, предки индейцев
пуэбло, жившие в селениях, защищенных скалами.
*Меса (исп.) - высокие плоскогорья, где проживали индейцы
пуэбло.
* "Бюро американской этнологии" - исследовательское учреждение,
основанное в 1879 г. при Смитсоновском институте в Вашингтоне майором
Джоном Уэсли Пауэллом, геологом, этнографом, лингвистом, впервые осу
ществившим научную систематизацию и классификацию языков индейцев
Северной Америки.
* Basket people (англ.) -корзинщики; земледельческая культура
юго-западной части Северной Америки, обнаруженная в слоях 200 г. н. э.
и получившая свое название по причине развитой техники плетения корзин.
* В данном случае слово "пуэбло" (от исп. "народ", "селение") озна
чает большие общинные дома-селения, которые строили индейцы этих пле
мен. От названия этих домов-селений происходит и название их обитате
лей, индейцев пуэбло.
К с. 269.
" Коллегии в древнем Риме-союзы лиц, объединенных общей про
фессией, обязанностью или культом. Существовали коллегии жреческие,
ремесленные, похоронные, религиозные.
К с. 272.
' Следующая далее цитата приводится автором в английском ори
гинале.
К с. 273.
" Totem poles (англ.)-тотемные столбы, деревянные столбы с
резьбой, изображающие тотемических животных.
К с. 274.
" Следующая далее цитата приводится автором в английском ори
гинале.
Кс.277.

* Н т о р о - согласно традиционным представлениям ашанти-душа,
личность, характер человека, получаемые им от отца. Кроме того, словом
"нторо" обозначаются мужское семя и патрилинейные группы.
К с. 279.
* Гране, Марсель (1884-1940-один из участников дЮркгей-
Комментарии 311
мовской школы, видный специалист в области истории и культуры Китая.
* Шеи и куэй-две духовные силы в китайской мифологии. Шеи
представляет собой жизненный принцип и проявление светлого начала
(ян), а куэй - темного (инь). Шеи вызывает переход от небытия к бы
тию, а куэй - возвращение от бытия к небытию.
К с. 280.
" Personae, res, acUones (лат.)-личности, вещи, действия.
" Пиганиоль, А н д р е - специалист в области древнеримской
истории, примыкавший к школе Дюркгейма; Каркопино, Жеромчидный
французский историк, автор многочисленных трудов об античности.
К с. 2а1.
" Самниты-древние италийские племена оскской языковой груп
пы, включавшие гирпинов, пентров, караценов и др.
*Лары-первоначально так назывались добрые духи земли, впо
следствии-души предков и духи-покровители населенных людьми мест.
К с. 282.
* Врут, Л у ц и и К) н и и - легендарный основатель Республики в
Риме, возглавивший восстание патрициев против этрусского правителя
Чарквиния Гордого. В 509 г. до и. э. он стал одним из первых двух консу
лов, избиравшихся на один год. За участие в заговоре в пользу изгнанно
го Тарквиния Гордого Врут осудил обоих своих сыновей на смерть и лич
но присутствовал при исполнении приговора.
* *omen-родовое имя у древних римлян. Praenomen-птное
имя, ставящееся впереди родового (потен) и обозначаемое обычно
инициалом. Cognomen-фамильное имя, присоединяемое к родовому
(потен)-, прозвище, кличка.
К с. 283.
" "Тогда Бульб, с веселой улыбкой и настолько ласково, насколько
умел, обратился к Стайену: "Ну, что же, Пет,-говорит он (дело в том,
что Стайен на основании родовых изображений Элиев выбрал себе именно
это прозвание, дабы не казалось, что у него, если бы он назвал себя Лигуром.
прозвание не родовое, а племенное..."" (Марк Туллий Цицерон.
Речи в двух томах. (Пер. В. Горенштейна.) Т. 1. М., 1962, с. 208).
* Анкирские надписи, или Анкирский памятник (Monultlentulti Апсугаnum),-один
из важнейших письменных памятников конца Республики
и начала Империи в Риме. названный так потому, что он был найден
в г. Анкире (нынешней Анкаре). Памятник представляет собой копию
на латинском и греческом языках так называемого "политического заве
щания Августа", содержащего его рассказ о своей деятельности. Оригинал
находился в Риме, перед входом в мавзолей Августа.
" Лионская таблица, содержащая императорскую речь о сенатском
решении De litre honorum Galas dando ("О праве на должности, предо
ставляемом галлам"-лат.).
Имеется в виду остаток бронзовой таблицы (Tabula Claudiaп
а), на которой сохранилась часть речи римского императора Клавдия
(10 г. до и. э.-54 г. и. э.). произнесенной в 48 г. в сенате. В этой речи
император предложил сенату предоставить jus honorum (право быть из
бранным в сенат) жителям Галлии. Вначале это право было предоставле
но эдуям, кельтскому племени, проживавшему в междуречье Соны и Луары.
Принятое решение положило начало предоставлению права римского
гражданства жителям провинций, привлечению в сенат наиболее видных
и знатных провинциалов. Эту же речь Клавдия приводит Тацит (Анна
лы, XI, 24).

312 Комментарии
К с. 287.
" Масс цитирует (видимо, по памяти) фрагмент из сочинения Цице
рона "Об обязанностях". Вот как он выглядит полностью: "Est igitur
proprimn munus magisiratus iniellegere es gerere personam civitatis (кур
сив itoR.- Примеч. пер.) debereque Gins dignitatem et decus. sustinere,
servare leges, iura discribere, ea fidei suae comnlissa meltlinisse". Цицерон.
Об обязанностях (De Officiis). СПб.-M., 1874, с. 46.
Приводим перевод В. О. Горенштейна:
"Итак, прямой долг магистрата-понимать, что он представляет го
родскую общину (personam civitatis можно также перевести как "общин
ную личность", подразумевая под последней коллективного субъекта.-
Примеч. пер.) и должен поддерживать ее достоинство и честь, соблюдать
законы, определять права и помнить, что они поручены его верности"
(Цицерон. О старости. О дружбе. Об обязанностях. М., 1974, с. 90).
' С у и д - греческий лексикограф, живший в X-XI вв. и. э.; родина
и обстоятельства его жизни неизвестны. Его "Лексика" содержит множе
ство интересных и уникальных, хотя и не всегда достоверных, сведений
об античных поэтах, ораторах и историках.
' Григорий Назианзин, Григорий Богослов (ок. 330ок.
390) -греческий поэт и прозаик, церковный деятель и мыслитель.
' Имеется в виду Никейский 1 Вселенский собор христианского выс
шего духовенства, состоявшийся в г. Никое в 325 г. (второй Никейский со
бор состоялся в 787 г.). На соборе был утвержден "Символ веры", обяза
тельный для всех христиан.
К с. 288.
* Кассиодор (ок. 487-ок. 578) - писатель и государственный
деятель остготского государства, автор сочинений по истории церкви, бого
словских трактатов, комментариев к псалмам и посланиям апостолов и т. д.
К с. 289.
*Тридентский собор-XIX Вселенский собор католической
церкви, заседавший в Триенте (1545-1547, 1551-1552, 1562-'1563) и в
Болонье (1547-1549). В постановлениях собора предавались анафеме все
протестантские учения. Собор принял "Тридентское исповедание веры"
о сохранении средневековых догматов католической церкви, которому обя
заны присягать служители культа католической веры.
К с. 290.
" Леон Еврей (Леон Медик Еврей, Иегуда Леон Абарбанель, или
Абраванель) (1460-1520) -еврейский врач, писатель и философ. Его со
чинение "Диалоги о любви", проникнутое мистицизмом неоплатоновского
толка, было издано в Риме в 1535 г. "Диалоги о любви" оказали большое
влияние на современников и были переведены на многие языки.
' Речь идет о сочинениях Аристотеля "О душе" и "О возникновении
и уничтожении".
"Моравские братья-религиозная секта, существовавшая в
Чехии (наряду с "чешскими братьями") с середины XV до начала XVII в.
Общины моравских братьев проповедовали бедность, отказ от мирской
деятельности, смирение, непротивление злу. С конца XV в. общины моравских
братьев занимались просветительской деятельностью.
*Веслианцы-последователи английских религиозных деятелей
Джона и Чарлза Всели (Уэсли), основателей методизма, направления проКоммент
арии 313
тестантской религии, выделившегося в XVIII в. из англиканской церкви
и затем распространившегося в ряде стран, особенно в США. Всели и их
последователи подчеркивали, что главное значение в христианстве имеют
не культ и догматика, а практическое выполнение христианином своих
обязанностей и вера как деятельный процесс преобразования человека.
Отвергая доктрину предопределения, они отстаивали идеи всеобщего, сво
бодного и полного спасения, свободы воли человека и его способности
в борьбе со своими греховными склонностями достичь безгрешного со
стояния.

* Пиетизм-мистическое течение в протестантизме конца XVIIXVIII
в., направленное, с одной стороны, против формализма и рацио
нализма ортодоксального лютеранства, с другой - против рационалисти
ческой философии Просвещения. Пиетизм ставил религиозное чувство вы
ше догматики и обрядности и особое значение придавал внутренним эмо
циональным переживаниям верующего, нравственному самоусовершенство
ванию человека.
" Шотландцы-имеется в виду шотландская школа в философии,
или философия "здравого смысла", философское направление, получившее
распространение в 60-SO-x годах XVIII в. в университетах Глазго. Эдин
бурга, Абердина. Основателем школы был Т. Рид, виднейшими продета.
вителями-Дж. Освальд, Дж. Битти, Д. Стюарт, Дж. Кэмпбелл. Школа
формировалась в полемике со скептицизмом Юма. Согласно воззрениям
шотландской школы, непреложные для "здравого смысла" истины основа
ны на непосредственной интуитивной достоверности, заложенной в самой
природе человека и имеющей божественное происхождение.
К с. 291.
"Сведенборг, Эмануэль (1688-1772)-шведский ученый
и теософ-мистик; в философии развивал идеи спиритуалистической натур
философии, близкой неоплатонизму.
"Тетенс, Иоганн-Николай (1736-1805)-немецкий фило
соф и психолог. Его сочинение "Философские опыты о человеческой при
роде и ее развитии" (1777) сыграло важную роль в истории психологии
и оказало значительное влияние на Канта. Тетенс был одним из инициато
ров применения эмпирических методов в психологии, дав, в частности,
описание метода интроспекции (самонаблюдения). Деление Тетенсом че
ловеческой психики на три части: мышление, чувство и волю-надолго
утвердилось в философии и психологии.

Закладка в соц.сетях