Жанр: Электронное издание
gofman
...агодарен и кроток,
знающий сокровенное и явное, велик, мудр!"
"Замежите слово*имя Аллах словами "общество" и "про
фессиональная группа" или объедините все три вместе, если
вы религиозны; замените понятие милостыни понятиями со
трудничества, труда, постаю.ки для блага другого, и вы полу
чите достаточно хорошее представление о рождающемся в
муках экономическом искусстве" ""-пишет Месс. Аллах,
общество, профессиональная группа-все это для него взаЧ"
Подробнее об этом см.: Гофман А. Б. Дюркгеймовская социологи
ческая школа.- История буржуазной социологии первой половины XX ве
ка, с. 103-104.
'''' Масс М. Очерк о даре. Заключение.
А. Б. Гофман. Социальная антропология Марселя Масса U*i
ямозаменняемые сущности, единые в том, что они санкциони
руют и освящают мораль да*ра '''".
Следует отметить, что призывы Масса к бескорыстию,
альтруизму, дарению выступают у него не просто как уве
щевание филантропа. Дар (в широком смысле) в его истол
ковании - не только нравственно благородное деяние, но и
социально-экономическая необход.имость, вытекающая из
функциональных требований современной экономики, элемент
экономического искусства, в конечном счете необходимый
самому дарителю. Дарить выгодно, так как рука дающего не
оскудеет, и он будет вознагражден и морально и экономиче
ские-таков пафос заключительных выводов Масса. Идеи
ученого здесь удивительным образом перекликаются с мы
слями его соотечественника-поэта, высказанными почти за
сто лет до "Очерка о даре":
Давайте Mil-Чтоб и Он, Который все дает,
Излил щедроты все на вас, на весь ваш род -
Чтоб силу дал сынам, и дочерям-цвет розы,
Чтоб принесли свой плод и пашни вам и сад,
Чтоб ночью ангелы, когда все люди спят,
Вам навевали сны отрадные и грезы.
Давайте) Ведь не век быть в этом мире вам.
За милостыню Бог заплатит щедро там;
Он за нее пошлет нетленное богатство.
Давайте! Чтоб всегда у вас перед крыльцом
Бедняк измученный с веселым был лицом
И находил приют, радушие и братство.
Давайте! Чтоб любил вас Бог, чтоб даже злой
При вашем имени был умилен душой;
Чтоб бедные о нем исполнилися слухом.
Давайте! Для того, чтоб в ваш последний час
Был Тот на небесах заступником за вас,
Который на земле был первый нищий духом.
* (Пер. Н. Грекова) "3
'' В этих утверждениях явственно ощущается влияние Дюркгейма,
который подчеркивал необходимость возрождения профессиональных
групп, подобных средневековым гильдиям, но обновленных в соответствии
с современными условиями. Важнейшая проблема современного общества,
согласно Дюркгейму- проблема авторитета, санкционирующего нрав
ственные нормы. Отсюда и его подход к соотношению Бога и общества
как двух сущностей, хотя и различных (первая-"символическая", вто
рая - "реальная") , но равноценных в своем основном предназначении:
санкционировать и освящать моральные нормы. "Между Богом и обще
ством надо сделать выбор,-писал Дюркгейм.-Не стану рассматривать
здесь доводы в защиту того или иного решения; оба они тесно между
собой связаны. Добавлю, что для меня этот выбор не имеет большого зна
чения, так как я вижу в божестве только общество, символически преоб
разованное и осмысленное" (Durkhelm Е. Sociologie et philosophic. Р.,
1924, с. 75).
'''' Гюго В. "За бедных". Из сборника "Осенние листья" (1831).-
Собр. соч. Т. 12. М., 1915, с. 93.
346 А. Б. Гофман. Социалдная антропология Марселя Масса
Вернемся, однако, к методологии Мосса. Метод, приме
няемый в "Очерке о даре",-это прежде всего метод "точно
го сравнения", при котором изучаемое явление рассматри
вается в ко*нкретных регионах и 'социальных системах. Автор
противопоставляет этот 'метод такому с.рав.нению, "где пере
мешивается b'ce и вся, где институты теряют всякий местный
колорит..."'"*. Обмен в форме дара в архаических общест
вах Масс рассматривает как "тотальность-'в-тотальности",
считая услов.ием его понимания охват социальной стотемы,
в которой обмен функционирует, с ее метогообразными связя
ми и взаимозависимостями. Этот подход, по его мнению,
имеет двойное преимущество: во-первых, он позволяет устако
алть общность между изучаемыми явлениями; во-вторых,
и это особенно существенно, он 'способствует проникновению
итследавателя в самое социальную реальность. "Нам удает
ся, таким образом, наблюдать социальные явления в их кон
кретности, таким.и, каковы они в действительности" '''*.
Нетрудно заметить, что проблема "тотальных социальных
фактов" прлввдит Мосса к постановке проблемы абстракт
ного и конкретного в социальной 'науке. Он считает, что
"нужно идти от конкретного к абстрактному, а не наобо
рот" ' *, и стремится осуществить этот принцип в своих ис
следованиях. В то же время он утверждает, что "прогресс
науки всегда происходит в "аттравлении большей комкретоюсти"
и что "после некоторого излишнего увлечения разделе
нием и абстрагированием нужно, чтобы социологи постара
лись воссоздать целое" ''". Как объяснить видимую противо
речивость этих высказываний?
Французский социолог Клад Дюбар так интерпретирует
постадавку Массам .проблемы абстрактного и комкретного:
"Поднявшись от конкретного (такой-то магический обряд,
такое-то жертвоприношение) к абстрактному (основание ма
гии, схема жертвоприношения), необходимо вновь опуститься
к конкретному (меланезиец, который приносит жертву). Но
это новое конкретное не есть тот сырой материал, который
дан этнологу прямо или косвенно и исходя из которого он
стремится создать систематическую теорию; это новое про
чтение, новое описаюие данного в свете той теории, которая
достигнута через поверхностные и анекдотические детали
примитивного описания" ''".
' * Мосс М. Очерк о даре.
1'" Там же.
''* Масс М. Техники тела.
'" Масс М. Очерк о даре.
''" Dub" С. La m6thode de Marcel Mauss.- Revue frarkaise de sociologie,
vol. 10, Ni 4, oct-dec. 1969. с. 520.
А. Б. Гофман. Социальная антропология Марселя Масса 347
Приманительно к "Очерку о даре" решение проблемы
Моссом выглядит так"" образом ''":
Образное конкретное *беграктное Мысленное конкретное
Этнографические наблю- Обмен * дар Потлач, пула и т. д.,
дения и документы от- вновь описанные как
носительно потлача, модальности обмекулы
и т. д. на=дара.
Масс, таким образом, применяет тот придцип научного
исследования, который был сформулирован Марксом: "'Кон
кретное потому конкретно, что оно есть синтез m'horhx опре
делений, следовательно, единство многообразного. В мышле
ния оно поэтому выступает как процесс синтеза, как резуль
тат, а не как исходный пункт, хотя оно представляет собой
действительный исходный пункт и вследствие этого также ис
ходный пункт созерцания а представления. На первом пути
полное представление подверглось испарению путем превра
щения его в абстрактные 'определения, на втором пути аб
страктные определения ведут к воспроиаведению конкретного
посредством мышления" "0.
В целом с интерпретацией Дюбара можно согласиться с
той оговоркой, что в творчестве Месса указанный принцип
выступает лишь .как тенденция. Дело в том, что он непосле
дователен в применении принципа "восхождения от аб
страктного к конкретному". В схеме: образное конкретное -
абстраотное - .мысленное конкретное - наиболее слабым,
точнее, наименее разработанным, у него оказывается аб
страктный, теоретический уровень, где должен содержаться
объясняющий принцип обмена в форме дара.
6. "О ч е р к о д а р е":
с у д ь б а л п е р с п е к т и в а
Выше подчердивалось, что Масс оказал значительное
влияние на судьбы социальных наук по Франции как своими
концепциями, так и преподавательской деятельностью. Воз
действие его идей и 'преподавания сказалось на различных
отраслях общественной науки: этнологии, фольклористике,
индологии, исторической психология и т. д. Его учениками
был.и такие известные ученые, 'как Р. Кайуа, С. Чарновски,
Л. Люмен, М. Гриоль, Р. Монье, А. Вараньяк, Д. Пальм,
Ж.чП. Вернан. В области же общей teop'hh, и прежде всего
*ам же, с. 521.
'' К. Маркс и Ф. Знаельс. Сочинения. 2-е изд. Т. 46, ч. 1, с. 37.
348 А. Д. Гофман. Социальная антропология Марселя Масса
в "Очерке о даре", в его творчестве черпали вдохновение
главным образом два крупнейших представителя фрлнцуз'ского
"постсоциологизма": социолог Жорж Гурвот и этнолог
Клад Лови-Строк.
Первого из них интересует главным образом постановка
Мессам проблемы "тотальных социальных фактов", именно
в том их аспекте, который выражает полноту 'свойств явле
ний, изучаемых социологией. Гурвич соединил идею "тоталь
ного социального фаота" Масса с представлением о гештальте,
развитым в психологии В. Кслером и К. Левиным. С его
точки зрения, понятие "тотальности" выражает тот факт, что
социальные явления выходят за рам.ки структурных, охваты
вают всю совокупность свойств объекта, включая его бес
структурные и динамические аспекты, ведущие его к разло
жению. Отправляясь от идей Масса, Гурвич определяет со
циологию как "науку, которая изучает тотальные социальные
явления в совокупности их аспектов и их движения, заклю
чая их в диалектианрованные микросоциальные и глобаль
ные типы, в процессе их смновления и разрушения" '".
Подобно основателю структуралиама в лингвистике Ф. де
Соссюру, Мосс me склонен пользоваться понятием "структу
ра". В одном месте он даже извиняется за его употребление,
по-видимому считая его устаревшим; смысл, который он
вкладывает в этот термин, является чисто социально-мор
фологическим (т. е., в его понимании эколога-демографическим)
''*, что 'коренным образом отличается от понимания
структуры в структурализме.
Тем не менее некоторые идеи Масса давали основания
для интерпретации .их в духе структурализма, которую осу
ществил Лови-Стресс. Выше говорилось о том, что Масс, как
и другие представители французского "социологизма", трак
тует социальную реальность как царство детерминизма, ис
ходя из ее в.ключенности в природное бытие. Но в то же
время в рамках определенной детерминации она для него
является сферой случайного и произвольного. Он пишет:
"Все социальные явления представляют собой в некоторой
степени продукт коллективной воли, а кто говорит о челове
ческой воле, тот говорит о выборе между различными воз
можностями". И далее: "Область социального-это область
модальности" ''*. В данном отношении существенно то, что
сочетание фундаментального детерминмзма с определенным
'I' Trait* de sociologie. t. I. Sous la dir. de Gurvitch G. P., 1962, с. 27.
''' Mauss M. Divisions et proportions des divisions de la sociologie.-
Oeuvres, t. 3, с. 205-206.
'" Maws M. Les civilisations. Elements et formes.-Oeuvres, t. 2, c.470.
А. Б. Гофман. Социальная антропология Марселя Масса Я9
"волюнтаризмом" у Мосса (хотя и далеко не ему одному
свойственное) предваряет вычленение Лови-Стрессом аб
страктной инвариантной структуры с совокупностью бази
рующихся на ней различных конкретных вариа.нтов. Внима
ние к явлениям "коллектиюного бессознательного", к сим
волическому аспекту социальной жизни (хотя Леви-Стресс
и не согласен с тра.ктовкой символ'изма у Дюркгейма и Мас
са), указание на роль линрвистики 'как образца для социоло
гии "* - все эти моменты у Масса впоследствии были вос
приняты структурализмом. Постулируемый структурализмом
пр.имат отношений над элементами созвучен идее "тотальных
социальных фактов". Но при интергаретации этой идеи ЛевиC'qroocom
b'ce же явно видно наложение его собственной кон
цепции на тезисы Масса. "Итак, тотальный социальный
факт имеет трехмер.ный характер,- 'пишет Лови-Стресс.- Он
предполагает 'совпадение собственно социологического из
мерения с его многочисленными синхроническими аспектами;
историчес-кое или диахроническое измерение; и, наконец, пси
хофизиологическое измерение" ''*. Данная интерстретация вы
держана в чисто структуралистском духе; эти моменты
можно найти у Лови-Стресса, но не у Месса. Можно сделать
вывод, что определенная связь между структурализмом и
"социологизмом" Месса существует, но она не столь тесна,
как это выглядит у Лови-Стресса.
Концепции Масса не всегда 'содержат 'в себе те положе
ния, которые видят в них Гурвич и Лови-Стресс. Их интер
претации либо неполны, л,ибо проецируют 'их собственные
концепции на концепции Месса. Истоки этого кроются опятьт
аки в мнонмиачности, фрагментарности, незавершенности
его 'научного наследия. Характерно в этом отношении, что
столь различные теории проистекают, по крайней мере по
заявлениям их авторов (резко полемизировавших между со
бой), из одного и того же источника. В принципе можно пред
ставить себе и другие теоретические следствия концепций
Масса.
Но дело еще и 'в 'идей'н'ой атмосфере во Франции после
второй мировой войны. Французская социологическая школа
к этому времени прекратила свое существование. Интерпрет
ацюи Гураича и Лови-Стресса был.и пригааны найти а лице
Масса теоретического предтечу.
Как явствует из вышеизложенного, "социологизм" послед''*
Maws М. Rapports reels et pratiques de la psychologie et de la sociologie.-
Sociologie et anthropologie, с. 299.
'* Livi-Straws С. Introduction a roeuvre de Marcel Mauss.- Mauss M.
Sociologie et anthropologie, с. XXV.
350 А. Б. Гофман. Социальная антропология Марселя Масса
него был более "*гибким" и "открытым", чем "'социологизм"
Дюркгейма, что могло приналечь больше сторонников в идей
ных конфронтациях с экзистенциализмом, переживавшим
в то время подъем во Фра.нции. В тех условиях для предста
вителей "постсоциологйзма", 'пришедшего на смену дщркгей-
мовокому '"социологизму", 'Mace был более пр.иемлемой фигу
рой, чем его учитель.
Важное научное значение исследования Масса связанно
с тем, что он одним из .первых проанализировал обмен как
явление не только жономлческое. но и универсальное, ох
ватывающее самые различные аспекты социального взаимо
действия и культуры. На огромном фактическом материале
французский ученый показал специфику обмена в обществах,
где отсутствуют или 'находятся в неразвитом состоянии то
варно-денежные отношения. Вывод о том, что обмен в его
ранних формах - явление гораздо 'более широкое и много
значное, чем экономическая сделка, нашел подтверждение
и 'в 'других работах, в том числе отечественных "*.
Идеи Масса - относотельно роли дара как формы обмена
в дальнейшем были раза'иты и подтверждены новыми факта
ми в исследованиях лингвистов, историков, этнографов, со
циологов и социальных 'психологов "*.
В ходе последующего развития социальной науки идеи
Масса относительно обмена нашли отражение и признание
главным образом в трех 'научных дисциплинах: социальной
антропологии, социологии и экономической антропологии.
Наряду с Дж. Фрэзером и Б. Малиновским Масс рас
сматривается ka'k один из 'родоначальников теории обмена в
социальной антропологии. В противовес "индивидуалистиче
ской" утилитаристской концепции его концепция, обосновы
вающая решающую .роль социальных "орм и институтов,
характеризуется как 'начало "коллективистской" традиции в
"'Косвен М. О. Происхождение обмена и меры ценности. М-Л.,
1927, с. 35.
'" Benveniste Е. Problemes de linguistique generals. Р., 1966, с. 315326;
Иванов В. В. Происхождение семантического поля славянских слов,
обозначающих дар и обмен; Гуревич А. Я. Богатство и дарение у сканди
навов в раннем средневековье.-Средние века. Выл. 31. М., 1968; он же.
Проблемы генезиса феодализма в Западной Европе, с. 63-82; он же. Ка
тегории средневековой культуры, с. 228-247, 259-262; фроянов И. Я.
Престижные пиры и дарения в Киевской Руси.-Советская этнография,
1976, Ns 6; Семенов Ю. И. Эволюция экономики раннего первобытного
общества.- Исследования по общей этнографии. М., 1979, с. 63-65; Рикм
аи Э. А. Место даров и жертв в календарной обрядности.- Календарные
обычаи и обряды в странах зарубежной Европы. Исторические корни
и развитие обычаев. М., 1983; Schwartz В. The Social Psychology of the
Gift.-The American Journal of Sociology. Vol. 73, JVa I, July, 1967.
А. Б. Гофман. Социальная антропология Марселя Масса 351
*
социально-антропологической теорли обмена "*. Наибольшее
влияние в этой традиции Масс оказал на исследования
К. Лев"-Стресса, о чем отчасти уже говорилось. Для ЛевиСтросс
а обмен выступает каж 'фундаментальное социальное
отношение, определяющее " объясняющее самые различмые
виды социальных связей. В частности, обмен женщинами,
которому Масс придавал особое значение, составляет, соглас
но Лови-Стрессу, основное отношение, объясняющее различ
ные системы родства в 'первобытных обществах '*.
Роль взаимности в традиционных индуистских межкастовых
поставках и ответных поставках ("система джаджма"и")
подчеркивал ученик Масса, известный французский
индолог и социальный а.нтрополог Л. Дюмон '*''. Его сооте
чественник, видный социолог и социальный антрополог
Ж. Баландье на африканском материале разрабатывал темы
саперимчеств-а в престиже и богатстве, зажимающие сажное
место в "Очерке о даре" ''".
На социальных алтрапологов продолжает оказывать влия
ние трактовка потлача в "Очерке о даре". Исследаватели
этого обычая восприняли у Масса пон,има"ние потл.ача кал
"тотального" явления, пронизывающего всю социальную ор
ганизацию, ее структуру и функционирование. По Массу, потл
ач, с одной стороны, поддерживает внутригрупповую и
межгрупповую интеграцию, с другой - нередко 'вызывает со
перничество и даже вражду. Потлач в его интерпретации
можно обнаружить далеко за пределами северо-задала Аме
рики, в частности в Меланезмнидаже в Индии. Эти идеи Мас
са находят прямое продолжение в исследованиях американ
ских антропологов А. Росмана и Л. Рабел '".
Можно утверждать, что любая работа в области этноло
гии и социальной антропологии (сравнительной социологии),
касающаяся проблематики обмена, так или иначе отталки
вается от "Очерка о даре" даже в том случае, осли какие-то
его положения оспариваются.
Что касается социологических теор.ий обмена, то здесь
влияние идей Месса осуществлялось либо непосредственно,
''' Ekeh Р. Social Exchange Theory. The Two Traditions. L.. 1974.
"* Leui-Strauss С. Les structures elementaires de la parente. P., 1949.
'' Dumont L. Homo Hierarchicus. P., 1979, с. 128-142. По признанию
Л. Дюмона, Масс оказал решающее влияние на его подход к исследова
нию кастовой системы и, шире, на его теоретические воззрения в целом.
Влияние это прослеживается, в частности, в его трактовке дара, жертво
приношения и других сторон функционирования каст в Индии.
''' Batandier С. Sociologie actuelle de rAfrique noire. 3e ed. P., 197.1.
'" Rosman A., Rubel P. Feasting with Mine Enemy: Rank and Exchange
among Northwest Coast Societies. N. Y.-L., 1971.
'Si'i А. Б. Гофман. Социальная антропология Марселя Масса
либо через социальную антрапологию. Помимо последней
социюлогические теор.ии испытали н.а себе воздействле э.кономической
науки и бихеамористской гасих*ологии '".
Следует лодчеркнуть, что влияние "Очерка о даре" про
слеживается как а утилитаристских вариантах социологиче
ской теории обмена, основанных на экономической трактов
ке социального поведения и бихевиоризме Б. Скиннера, так и
на других вариантах, подчеркивающих соционо.рматианые,
институциональные и моральные факторы обмена. Причина
отчасти кроется в том, что у Масса в подходе к обме.ну при
сутствовали обе тенденции: .и утилитаристская (поскольку
дар в его .интерпретации - акт отнюдь не 'бескорыстный, но
требующий ответного д*ра), и соционормативная. Тем не ме
нее последняя тенденция э работе Месса, безусловно, до
минировала.
Первая тенденция в 'наиболее чистом виде была развита
в работах американского социолога Д. Хоманса'",--отор
ая-в уже упоминавшихся трудах Лети-Стресса '*. Соче
тание обеих тенденций с некоторым преобладанием утил"-
таристской интерпретации можно обнаружить в работах аме
риканских социологов А. Гоулднера л П. Блау.
В полном 'согласии с идеями Месса Гоулднер рамматрив
ает обмен в форме дара как '"'стартовый механизм" соци
альных отношений '*. Вслед за Массам Гоулднер подчеркива
ет, что главная обязанность - возмещение полученного дара.
Эту обяза'нность он обозначает как "норму взаимности".
В целом Гоулднер, подобно своему французскому предшест
веннику, стрем.ится сочетать положения структурно-фумклион
ального анализа социальных явлений с их трактовкой как
продукта социального обмена '".
'П. Блау выступает против чрезмерно широкого истолкова'"
О развитии теорий обмена в западной социологии и отчасти в со
циальной антропологии см.: Тернер Еж. Структура социологической тео
рии. М., 19185, гл. 12-14; Комаров М. С. Позитивистский натурализм се
годня: теория социального обмена.-История буржуазной социологии пер
вой половины XX века, с. 61-73.
1" Нотам О. С. Social Behavior. Its Elementary Forms. N. Y., 1961.
'*Поскольку для Лови-Стресса социальная антропология-синоним
социологии архаических обществ, его концепцию обмена в определенном
смысле также можно считать социологической.
'* Gouldner А. The Norm of reciprocity: А Preliminary statement.-
American Sociological Review, 25, April 1960, с. 176-177.
'" Гоулднер А. Взаимообмен и автономия в функциональной теорииСтруктурно-функцион
альный анализ в современной социологии. Выл. 1.
М., 1968, с. 237-545.
В дальнейшем теории социального обмена в социологии стали воспри
ниматься как альтернатива структурному функционализму.
А. Б. Гофман. Социальная антропология Марселя Масса 353
Нил социального обмена ('присущего Хомансу) и отождест
вления его с социальным поведением в целом. Он рассматри
вает сощиальный обман как "ограниченный действиями, кото
рые зависят от вознаграждающих реамций других и которые
исчезают, когда эти ожидаемые реакции не возникают" '*.
В ряде пуюктов подхвд Блау весьма .близок к тому, который
осуществлен в "Очерке о даре". Ta'k, фундаментальная черта
социального обмена, с его точки зрения, состоит 'в том, что
"...индивид, оказывающий вознаграждающие услуги другому,
обязывает его. Чтобы освободиться от этого обязательства,
последний должен снабдить первого каким-то благами вза
мен" '*. Кроме того, Блау "след за 'Моссом 'подчеркивает та
кую характермую чер.ту обмена в форме дара, как внешне
деклар"ируемые бескорыстие и щедрость, и этим прежде все
го, с его тотки зрения, социальный обмен отличается от эко
номического. В социальном обмене ожидаемый возврат свя
зан с неопределенными, точно не установленными, буду
щими обязанностями, и характер ответного блага "с ого
варивается заранее, а оставляется на усмотрение того, кто
его 'предоставляет '* .
Определенное влияние идей Масса прослеживается и в
анализе так называемых поддерживающих взаимообменов в
повседневлой жизни, проводившемся американским социоло
гом И. Гофманом '*'.
Наряду с Б. Малиновским Моос явился одним из пред
шественников современной экономической антропологии '*.
Близость к идеям "Очерка о даре" прослеживается в обоих
"аправлениях экономической антропологии, полемизирующих
между собой: и в "формализме" (М. Герсковиц, Р. Фсрс
и др.), и в "субстантивизме" (К.. Полани, Д. Дальтон,
П. Boxakha'h и др.). Это относится прежде всего к особому
значению, которое оба направления приписывают обмену:
"Производство (добывание, выращивание, изготовление), ес
ли оно не связано с обменом, для а'нтропологов-экономистов
'" Blau Р. Exchange and Power in Social Life. N. Y., 1964, с. 6.
'" Там же, с. 89.
'" Там же, с. 93.
'3' Goffman Е. Relations in Public. L., .1971, с. 62-94.
'*' О развитии этой дисциплины на Западе см.: Семенов 10. И. Теоре
тические проблемы "экономичесокй антропологии".- Этнологические иссле
дования за рубежом. М., 1973; Бутинов Н. А. Американская экономическая
антропология (формализм и субстантивизм) - Актуальные проблемы этно
графии и современная зарубежная наука. Л., 1979; Godeller М. Un doinaine
contests: ranthropologie economique. Recueil de textes. ParisLa
Haye, 1974; Левада К). А. Проблемы экономической антропологии
у К. Маркса.- Экономика и общество. Сб. трудов ВНИИСИ. Выл. 8
М., 1983.
354 А. Б. Гофман. Социалрная антропология Марселя Масса
.вообще не экономика. В этом формализм и субстантимам
едины" '". Существующие же между ним.и расхождения в ко
нечном счете "сводятся к отрицанию первыми и прнананию
вторыми роли внерыночных факторов в сфере распределе
ния" '*. Именно поэтому влиямие Месса сказалось вм же
главным образом в 'субстадтивистском направлении, начало
которому было 'положено в трудах К. Полани '**.
В противовес формалмстам субстаютивисты подчеркивают,
во-первых, глубокую специфику экономикм в первобытных и
архаических обществах, ее отличие от капиталистической ры
ночной экономики; во-вторых, теснейшую связь, слиянле в
этих общестоах экономжческих и внеэкономических (религио
аных, магических, родственных и т. л.) институтов. Это
начвболее важные и дорогие для Масса идеи, на которых, в
известном смысле, базируется ася его концепция обмена
в форме ла.ра.
Еще одну развернутую интерпретацию обмена в р.амках
субстаятивизма осуществил М. Салинз, отчасти следуя за
Моссом, отчасти же пересматривая его утверждения '*.
Салинз утверждает, что обязанность давать существует меж
ду кровными родствеютикам.и, но обязадность брать и осо
бенно воэмещать гораздо менее оп-ределенна и компенсация
не обязательна ("обобщенная взаимность"). Согласно Салинзу,
обмен между посторонлими часто носит недоброжел
ателыный ха-рактер, что вьгражается в придирках, кражах
и т. д., .поэтому обмен является 'необаланотроваютым ("нега
тивная взаимность"). На-конец, между теми, чьи отношения
являются промежуточмымм между родственными и враждеб
ными, имеет место "сбалансированная взаимность". В опре
деленный момент времени обмен может быть необалансиров
амным, но в больших временных идтервалах он носит сба
лансированный харак*р.
В экономической антропологии имеют место .попытки син
теза теории товаров, развитой в .классической 'политической
экономии, 'прежде всего у 'К. Маркса, и теории даров, разви
той, в частности, Моссом. На материале исследований, про
веденных среди обитателей Папуа-Новой Гвинеи, такую по
пытку предпринял английский ученый К. Грегори '".
r' Бутинов Н. А. Аме
Закладка в соц.сетях
