Жанр: Электронное издание
СОЦИАЛЬНАЯ АНТРОПОЛОГИЯ
МАРСЕЛЯ МОССА
ПОСЛЕСЛОВИЕ
I . Э с к и 3 к л о р т р е т у у ч е н о г о
Выдающийся французский ученый Марсель Масс (18721950)
родился в городе Эпинале в Лотарингии. Ученым он
был во многих отношениях необычным и нетипичным для
академического мира современной ему Франции. Даже на,
казалось бы, простой вопрос о том, какова была его научная
специальность, ответить непросто. Масс получил философское
образование в Бордоском университете, где учителем для не
го навсегда стал его дядя, основатель и глава Французской
социологической школы Эмиль Дюркгей.м (1858-1917).
Философский позитивизм учителя и вместе с тем его рацио
нализм, уважительное отношение к фактам, безграничная
вера в науку и ее возможности оказали решающее влияние
на мировоззрение будущего исследователя. Благодаря Дюркгейму
произошло и знакомство Масса с философией И. Кан
та, оказавшей на него некоторое воздействие. Следует упо
мянуть и о влиянии на Масса двух философов, преподавав
ших в Бордо: О. Гамелена, последователя французского нео
кантианца Шарля Ренувье, и А. Эапинаса, известного, впро
чем, не столько своими философскими воззрениями, сколько
книгой о социальной жизни животных.
Но, начав как философ. Месс переходит затем к изуче
нию истории религии, индологии и сравнительной индоевро
пейской лингоистикл в "Эколь пратик"'. Здесь же в 1901 г.
он возглавил кафедру истории религий "нецивилизованных
народов", занимая эту должность до конца своей научно-пре
подавательской деятельности. Вместе с Люсьеном Леви-*Брюлем
"и Полем Риве Масс был инициатором создания в 1925 г.
Института этнологии при Парижском университете, в кото
ром читал курс этнографии. В период между двумя мировы
ми войнами он читал лекции в Гарварде, университетах
Осло, Чикаго, Лондона, Оксфорда. В 1931 г. он был назна
чен профессором социологии в "Коллеж де Франс".
' "Ecole pratique des Halites Etudes"-одно из наиболее известных
высших учебных заведений и исследовательских учреждений Франции.
А. Б. Гофман. Социальная антропология Марселя Масса 315
В качестве одного из реда1кторов отдела социологии рели
гии он активно участвовал в издании дюркгеймовского жур
нала "L'Annee sociologique", в котором опубликовал ряд ста
тей и бесчисленное множество рецензий. После смерти Дюркгейм-
а Масс стал главным редактором новой серии журнала
и возглавил группировавшуюся вокруг журнала Французскую
социологическую школ*. Он был членом ряда научных об
ществ: Французского философского общества. Французского
психологического общества (в котором одно время выполнял
обязанности вице-президента). Французского института
антропологии, а а 1924 г. стал .первым президентом Француз
ского института социологии.
Столь широкое разнообразие научных интересов свиде
тельствует, с одной стороны, о стремлении Масса к объеди
нению различных наук о человеке вопреки сформировавшим
ся междисциплина-рным градинам, с другой - об особенно
стях личности этого ученого, не склонного замыкаться в рам
ках какой-либо научной дисциплины или тем более проблем
ной области. Этому способствовала и его необычайная эру
диция, распространявшаяся на самые различные отрасли
знания и поражавшая всех, кто его знал.
Несмотря на то что Масс занимал профессорские должно
сти в престижных учебных заведениях и был очень популя
рен как преподаватель, он не имел докторской степени: дис
сертация, посвященная анализу ритуала молитвы, осталась
неоконченной. Ом не опубликовал ни одной монографии, вы
ражая свои идеи исключительно в статьях*, рецензиях и уст
ных выступлениях (опубликованная в 1909 г. совместно с
А. Юбером книга "Вопросы истории религий" представляла
собой сборник статей).
Если бы было уместно делить ученых на ".пишущих" и
"говорящих", то Масс, несомненно, принадлежал бы к по
следним. Устное выступление, лекция, доклад-его излюб
ленный жанр, и ряд опубликованных им работ представляет
собой запись устных выступлений.
Но и собственно письменные тексты Масса зачастую вы
глядят как запись устных выступлений, с той лишь разницей,
' Среди других видных представителей школы можно назвать С. Бугле,
Ж. Дави, М. Хальбвакса, А. Юбера, Р. Герца, М. Гране и др. К школе
примыкал, хотя и не входил в нее, Л. Лови-Брюль, автор известной теории
"первобытного мышления". Следует подчеркнуть, что в школе сотруднича
ли представители самых различных социальных и гуманитарных наук по
мимо социологии: этнографы, лингвисты, экономисты, историки и т. д.
' Правда, некоторые из них весьма значительны по размеру и могли
бы быть изданы в качестве небольших книг или брошюр, но таких статей
неилого.
316 А. Б. Гофман. Социальная антропология Марселя Масса
что снабжены огромным числом ссылок и примечаний. Это
проявляется, в частности, в присутствующем в его статьях
временнбм характере слов, отсылающих читателя к .предыду
щему или последующему изложению ("вскоре", "раньше",
"потом" и т. д.), а также в чередовании в одном и том же
тексте авторских "я" и "мы". Стиль проиэведений Масса
нарочито небрежен, лишен всяких "красот", изложение до
вольно сумбур-но, что контрастирует с блестящим эссеистским
стилем, характерным для французской традиции гума
нитарной и социальной мысли *.
Творчество Масса в целом отличается незавершенностью,
фрагментарностью, "открытостью", о чем свидетельствуют
даже сами заглавия его произведений, нередко включающие
в себя такие слова, как "опыт", "эскиз", "фрагмент", "за
метка" *. Масс не создал обобщающих трудов, в которых бы
ла бы представлена какая-либо теоретическая система, тая
как он не создавал самой системы. В своей интеллектуаль
ной автобиографии, налисанной в 1930 г., он писал: "Я не
очень верю в научные системы и всегда испытывал потреб
ность выражать лишь частичные истины"R.
Такая 'позиция также выделяла Масса среди современных
ему социологов и этнологов Франции, склонных, как прави
ло, к разработке обобщающих умозрительных конструкций *.
Его мышление носило принципиально неконцептуальный и
нетеоретический характер, и в этом отношении он был пря
мой противоположностью Э. Дюркгейма. Идеи Масса, получтившие
широкую известность во Ф.ра.нции и за ее пределами,
чаще всего представлены не в виде развернутой концапции
или тем более теории определенного предмета, но в виде вы
сказываний .или замечаний, сформулированных ad hoe, в свя
зи с анализом конкретных социальных фактов. Теоретикометодологические
принципы этого анализа воплощены глав*
Неслучайным в этой связи выглядит присуждение современнику и со
отечественнику Масса философу Анри Бергсону в 1927 г. Нобелевской пре
мии по литературе.
* На этот факт обращает внимание В. Карали в своем предисловии
к трехтомному изданию произведений Масса (Karady V. Pr6sentation
de redition.-Afausa М. Oeuvres. t. I. Les fonctions sociales du sacre. P.,
1968. с. VIII-IX).
* L'Oellvre de Mauss par lui-memo.- Revue fralkaise de sociologie.
Vol. 20, JV8 I, janv-mars 1979 (No spec.; Les Durkheimiens). с. ЫЪ.
* Как отмечал в своем обзоре состояния французской социологии
ЗО-х годов американский социолог Р. Мертон, "предупреждение Фюстеля
де Куланжа, говорившего, что "для одного дня синтеза нужны годы ана
лиза", в общем оказалось забыто" (Merton К. Recent French Sociology.-
Social Forces. Vol. 12, Na 4, May 1934. с. 544).
А. Б. Гофман. Социальная антропология Марселя Масса 317
ным образом в нем самом, а не в специальном конструиро
вании теории или разработке методологического аппарата.
*меченные черты научной карьеры и мышления Масса
были, несомненно, связаны с особенностями его личности. По
свидетельству знавших его людей, он был человеком экапансивным,
увлекающимся, несколько странным и чудаковатым.
Со студентами он держал себя на равных и, несмотря на
свой авторитет преподавателя и ученого, поведением и внеш
ним обликом мало напоминал традиционного мэтра.
Одной из важнейших особенностей, делавших Масса нетюличным,
точнее, новым явлением во француз-екай акаде
мической системе, был коллективный характер всей его науч
ной деятельности. В 1930 г. он писал: "Чувство совместного,
коллективного труда, убежденность в том, что сотрудничест
во есть сила, противостоящая изоляции, претенциозному
стремлению к оригинальности,- вот, вероятно, что характер
но для моей научной карьеры, возможно, теперь еще больше,
чем раньше" '. Эта черта вообще была присуща школе
Дюркгейма, и в ней коренилась одна из причин, благодаря
которой институционализация социологии во французской
университетской системе 'произошла именно в дюркгеймовском
варианте, несмотря на конкуренцию со стороны других
направлений академической социологии '
Исходя из того, что "всякая наука - плод совместного
труда" '", Масс в своей нартной деятельности всегда и преж
де всего выступал как представотель Француаской социоло
гической школы. Он активно участвовал в сборе статистиче
ского материала для классического социологического иссле
дования Дюркгей.ма "Самоубийство" (1897). "Я участвовал
во .всем, что он делал,-писал Масс,-так же как и он со
трудничал со мной, переписывая даже зачастую целые стра
ницы моих трудов" "
Коллективный характер научного творчества Масса про
явился и в том, что многие его работы написаны в соавторст
ве с учителем (две статьи), друзьями и коллегами (А. Юбером,
Л. Фоконне, А. Веща). Он осуществил посмертное изда
ние некоторых трудов своих коллег. Соавторство, как и во
обще коллективная работа, для фра!нцузской гуманитарной
науки того времени было явлением весьма редким.
' L'Oeuvre de Mauss par lui-шелк, с. 209.
' Подробнее об этом см.: Гофман А. Б. Дюркгеймовская социологиче
ская школа.-История буржуазной социологии первой половины XX века.
М., 1979, с. 95-.113.
''' L'Oeuvre de Mauss par lui-щегле, с. 210.
" Там же.
318 Д. Б. Гофман. Социальная антропология Марселя Масса
Наконец, необычной для академического мира была и со
циально-политическая активность ученого. Идеологический
облик Масса сложен и противоречив, хотя в целом его поли
тическая деятельность и мировоззрение развивались в русле
концепций "солидаризма" и социального пацифизма, кото
рым следовали Дюркгейм и его ученики. В политическом
плане Месс был гораздо активнее своего учителя. Он рано
примкнул к социалистическому движению и был связан
с ним всю жизнь. Существенное влияние в этом отношении
на него оказал Марсель Кашей, с которым Масс был дружен
в университетские годы. Подобно Дюркгейму, Бугле и дру
гим представителям школы, он был активным дрейфусаром.
В Париже он часто встречался с Жоресом и вместе с ним
участвовал в основании газеты "Юманите", в которой одно
время был секретарем редакции. Масс считал себя социали
стом " но его социализм был, разумеется, далек от поли
тического радикализма Маркса, Энгельса и Ленина. Масс
отрицательно оценил власть большевиков, которых он упре
кал в отмене свободы рыночных отношений, в реализации
своей воли насилием и в отсутствии опоры на общую мо
раль '*. Как и другие дюркгеймианцы, Масс был сторонником
"мирных революций", 'очитая, что только они способны
гуманизиравать общественные отношения. "Для тех, кто ду
мает, что не существует революции, апособной сменить об
щество, как перчатки, для тех, кто считает, что идея тоталь
ной социальной тра.нсформации ошибочна, революция может
мыслиться только как более или менее значительная и быст
рая серия более или менее радикальных реформ.." '* - гово
рил Масс, выражая свою точку зрения. Эти слова ясно де
монстрируют тот факт, что его социалистические взгляды
тесно переплетались с либеральными и демократическими
воззрениями, свойственным'и Дюркгейму и другим его после
дователям.
.В научном творчестве Масса, так же как и в деятельно
сти школы Дюркгейма в целом, мож.но выделить два этапа:
первый охватывает период до начала .первой мировой войны,
второй - 1920-'1941 гг. Работы первого периода посвящены
главным образом проблемам религии, социальной морфологии
и социологии познания. В этот период Масс опубликовал в
соавторстве ряд фундаментальных статей, получивших широ"
Mauss М. La Nation et l'internationalisltle.-Oeuvres, t. 3. Cohesion
sociale et divisions de la sociologie. P., 1969, с. 637.
" Maws M. Appr6ciation sociologique do bolchevisme- Revue de Metaphysique
et de Morale. Vol. 31, ь I, janv.-mars 1924.
" Maws M. La Nation et rinternationalisme.-Oeuvres, t. 3, с. 638
А. Б. Гофман. Социальная антропология Марселя Масса 319
кую известность: "Очерк о природе и функции жертвоприно
шения" (1899), "Очерк общей теории магии" (1904) (обе в
соавторстве с А. Юбером), "О некоторых первобытных фор
мах классификации" (1903) (в соавторстве с Э. Дюркгей-
мом)), "Очерк о сезонных изменениях в эскимосских общест
вах" (1906) (при участии А. Кеша).
Наиболее значительные работы второго периода касаются
'проблем общей методологии в социологии и этнологии, "погр
а'нич'ных" тем, находящихся на сты.ке различных наук о
человеке, и, наконец, проблемы обмена, занимающей цент
ральное место в его исследовательской деятельности.
К этой серии работ относятся, в частности, следующие:
"Деления и пропорции делений социологии" (1927), "Соци
альная связь в полисегментарных обществах" (1932), "Циви
лизации: элементы и формы" (1929), "Фрагмент плана об
щей дескриптивной социологии" (1934), "Реальные и практюческие
связи между психологией и социологией" (1924),
"Обязательное выражение чувств" (1922), "Физическое воз
действие на индивида коллективно внушенной мысли о смер
ти (Австралия, Новая Зеландия)" (1926), "Техники тела"
(1935), "Об одной категории человечеокого духа: понятие лич
ности, понятие "я"" (1938) и, наконец, самая знаменитая и
существенная для понимания всего научного творчества Мас
са работа, его magnum opus-"Очерк о даре. Форма и ос
нование обмена в архамческих обществах" (1925) '*. Научная
и педагогическая деятельность ученого завершилась за де
вять лет до его смерти вследствие тяжелой болезни '".
Влияние Масса на развитие социальных наук во Фран
ции-прежде всего этнологии, социальной антропологии и
социологии - чрезвычайно велико и конкурирует с влиянием
Дюркгейма. Приведем высказыва-ния некоторых видных
представителей французской социальной мысли, свидетельст
вующие об этом. Основоположник структурализма в этноло
гии К. Лови-'Строе называет Масса Ньютоном этнологии и
'считает его метод "во многих отношениях более удовлетвори
тельным, чем метод его учителя" '*. Философ-феноменолог
" Эти и другие произведения Масса вошли в следующие книжные из
дания: Melanges d'histoire des religions. Р., 1909 (в соавторстве с А. Юбером);
Манне) d'ethnographie. Р., 1947; Sociologie et anthropologie. Р., 1950
(впоследствии неоднократно переиздавалась); Oeuvres. Т. 1-3. Р., 1968',
1969: Essais de sociologie. Р., 1969.
" Последняя его работа - "Техники и технология" - была написана
в 1941 г. и опубликована в 1948 г.
" Леди-Строе К. Структурная антропология. М., 1985, с. 146; LeviStrauss
С. La sociologie frarkaise.- La sociologie all XXe siecle. Vol. 2. P.,
1947, с. 535.
320 А. Б. Гофман. Социальная антропология Марселя Масса
М. Мерло-Ломти утверждал, что "социальная антрополо
гия-это во многих отношениях творение Масса, по-'прежнему
живущее перед 'нашими глазами" '*. Социолог, "плюра
лист" Ж. Гурвич подчеркивал, что в творчестве Масса
"французская социология первой четверти XX в. достигла
кульминации во всем лучшем, что в ней есть" '". Труды
французского ученого широко известны и прианады и за пре
делами Франции.
Как уже отмечалось, .научное творчество Месса носит
чрезвычайно фрагментарный, незавершенный, неконцепту-
альный характер. По словам французского социолога и этно
лога Ж. Каанева, его сочинения в целом "производят впе
чатление мозаики или, есл.и прибегнуть к другому образу,
скорее фонтана искр, чем болъшого очага" "". Отсюда следует,
что попытка представить его идеи как целостную систему са
ма по себе была бы в известной мере их искажением: ведь в
его собственных трудах этой системы нет. Тем не менее их, не
сомненно, объединяют некоторые фундаментальные теоре
тико-методологические принципы. И главные из них не
посредственно связаны с социологическими концепциями
Дюркгейма и его школы "
2. "С о ц и о л о г и 3 м" и и д е я
"т о т а л ь н о г о ч е л о в е к а"
Масс, несомненно, разделяет основные принципы "социо
логизма", сформулированные Дюркгеймом. В программ'ной
энциклопедической статье "Социология", 'написанной со"
Merleatt-Ponty М. Eloge de la philosophic et autres essais. P.,
1953, с. 145.
" Gurvitch G. La vocation actuelle de la sociologie. Т. I, 4-еще ed. P.,
1968. с. 16.
" Cilzenetive 1. Sociologie do Marcel Mauss. P., 1968, с. 5.
" Анализ концепций Дюркгейма см. в следующих работах: Кон И. С.
Позитивизм в социологии. Л., 1964; Коржева Э. М. Категория коллектив
ного сознания и ее роль в концепции Эмиля Дюркгейма.- Вестник Москов
ского ун-та. Сер. "Философия", 1968, Да 4; она же. Социологическая теория
познания Э. Дюркгейма.-Из истории буржуазной социологии XIXXX
вв. М., 1968; Гофман А. Б. "Социологизм" как концепция: Эмиль Дюркгейм.-
Историка-философский сборник. М., 1972; он же. Религия в фило
софско-социологической концепции Э. Дюркгейма.- Социологические ис
следования. 1975, До 4; Осинова Е. В. Социология Эмиля Дюркгейма. М.,
1977. 0 школе Дюркгейма в целом, вошедшей в историк) социальной мыс
ли под названием "Французская социологическая школа", см.: Токарев
С. А. История зарубежной этнографии. М., 1978, с. 206-228; Гоф
ман А. Б. Дюркгеймовская социологическая школа.- История буржуазной
социологии первой половины XX века. М., 1979.
А. Б. Гофман. Социальная антропология Марселя Масса 321
вместно с Л. Фоконне, он отстаивает, вслед за учителем,
идею специфичности 'социальной реальности и методологиче
ский принцип объяснения социальных фактов другими соци
альными фактами: "Поскольку социальные факты специфич
ны, они могут объясняться только причинами того же поряд
ка, что они сами" *'.
Детерминизм, господствующий в социальной реальности,
выводится из ее включенности в универсальный природный
'порядок *. Отсюда целью социологии провозглашается фор
мулирование законов той или иной степеди общности: "Су
ществует множество законов различной степени общности.
Объяснять в социологии, как и во всякой науке,- значит
открывать более или менее частные законы, т. е. связывать
определенные факты с определенными отношениями"'*.
Эти постулаты дюркгеймовокой позитивистской методоло
гии '* сочетаются с акцентом на "психическом элементе со
циальной жизни, коллективиых верованиях и чувствах" *.
Масс, как и Дюркгейм, доводит принцип объяснения со
циального социальным до "социологического экспайсионизм
а", т. е. рассматривает социологию как универсальную
науку, включающую в себя другие социальные науки: этно
графию, статистику, правоведение, политическую экономию
и т. д. "
Но реально в своем творчестве Масс включал в социоло
гию главным образом этнографию. Эти две дисциплины в его
исследованиях настолько тесно связаны, что Масса-социолога
просто невозможно отделить от Масса-этнографа. По замыс
лу Масса, "оплодотворение" этнографии социологией должно
было превратить ее в науку, каковой она в начале века, по
его мнению, еще не являлась *. Этнографию он, по существу,
не отличает от этнологии, а этнологию - от социологии, по
скольку все эти науки, с его точки зрения, имеют один пред
мет-познание социальных фактов'R. Этнология и этногра
фия являются для него той же социологией, исследующей об"
Fauconnet Р., Maws М. Sociologic.-Моим М. Oeuvres, t. 3, с. 159.
" Там же, с. 1140.
" Там же, с. 164.
" Сам Масс называл себя "позитивистом, верящим только в факты"
(L'Oeuvre de Mauss par lui-infeme, с. 209).
" Faiiconnet P.. Mauss M. Sociologie.-Мама M. Oeuvres, t. 3, с. 163.
" Там же, с. 174-175.
" Аналогичную попытку построения социологии на этнографических
данных, исходя из других, менее систематических и серьезных методоло
гических оснований, во французской социологии предпринял Шарль Летурно.
см. его работу "Социология по данным этнографии", СПб., 1896.
" См.: Mauss М. Manuel d'ethnographie, с. 5.
322 А. Б. Гофман. Социальная антропология Марселя Масса
щества, отличные от современного, прежде всего так назы
ваемые первобытные общества.
Еще точнее было бы сегодня квалифицировать жанр,
в котором работал Масс, как социальную антропологию, т. е.
сравнительную социологию, так как, пользуясь сравнительноисторическим
методом, он стремился исследовать то или иное
явление в различных обществах. И все же основное внима
ние он уделял социологии "первобытных" обществ, совпа
дающей, с его точ-ки зрения, с этнологией. В этом он следо
вал примеру своего учителя: в фундаментальном труде "Эле
ментарные формы религиозной жизни" также невозможно
отличить Дюркгейма-социолога от Дюркгейма-этнолога.
Масс, как и Дюркгейм, сам не проводил полевых исследова
ний, но вкус к конкретному этнографическому материалу у
него был в высшей степени развит, а его эрудиция в этой об
ласти не имела себе равных. Любовь к фактам он прививал
и своим ученикам: недаром многие из них стали этнологами,
сочетающими теоретические и полевые исследования * .
Выдвинутый Дюркгеймом постулат, разделявшийся и
многими другими представителями Французской социоло
гической школы, согласно которому исследование первобыт
ных обществ имеет наибольшую эвристическую ценность,
был тесно связан с эволюционизмом спенсеровского толка
в 'подходе к проблемам развития и типологии обществ*'.
В целом Масс также следует этому принцмпу. Но опенсеровский
эволюциониэм выражен у него гораздо слабее, чем у
учителя. В своих исследованиях он ищет главным образом 'не
генезис тех или иных явлений ('что, .по Дюркгейму, тождест
венно обнаружению их сущности), но, помещая их в кон
текст олределенного социального целого, стремится выяснить
" В свете сказанного становится понятно, почему Масс, сам будучи
"кабинетным" ученым, явился вдохновителем полевых исследований во
Франции, разрабатывал методы этих исследований, впоследствии приме
нявшихся его учениками. Масс шутливо называл себя "музейным" этно
графом. Разумеется, тот факт, что сам он не проводил полевых исследо
ваний, свидетельствует не о качестве, а о жанре его научных изысканий:
было бы наивным эмпиристским заблуждением считать, что только непо
средственное наблюдение обеспечивает этнографическому исследованию
высокий уровень. Напомним, что ряд выдающихся этнографов, и среди
них такие,, как Э. Тайлор и Дж. Фрэзер, также были "музейными" учены
ми. Следует отметить, что в области полевых исследований французская
этнография до ЗО-х годов вообще значительно отставала от английской,
американской и немецкой.
" Следуя Спенсеру, Дюркгейм утверждал, что "общества суть лишь
различные комбинации одного и того же исходного общества". Дюркге
ам 3. 0 разделении общественного труда. Метод социологии. М.,
1991, с. 480.
А. Б. Гофман. Социальная антропология Марселя Масса 323
их социальные функции. Мосс приходит к выводу о неоовп
адении "элементарных", "первоначальных" и "простых"
фактов социальной жизни. "..Наиболее рудиментарные фор
мы никоим образом не более просты, чем формы наиболее
развитые,- пишет он.- Их сложность лишь другого поряд.к
а" *.
Хотя Масс, подобно Дюркгейму, основывал социологию
религии на материале первобытных обществ, он вынужден
был в конце концов обратить влимание на недостаточность
такого подхода и необходимость исследования современных
форм религиозной жизни *. В этом проявилось частичное осо
знание методологической несостоятельности эволюционизма
Спенсера, раздвдявшегося в определенном отношении Дюркгеймом
и оказавшего влияние на самого Масса.
Некоторые расхождения между Массам и Дюркгеймом
обнаруживаются и в их общих антропологических концепци
ях. Для Дюркгейма человек есть Homo duplex, двойственная
реальность, внутри которой индивидуальная (биопсихическ
ая) и социальная реальности сосуществуют, фактически не
смешиваясь *.
Антропологическая концепция Масса - это концепция
"тройственного" человека в единстве его биологических, психюческих
и социальных черт. "Изучаем ли мы частные фак
ты или общие факты, в сущности, мы всегда имеем дело с
целостным человеком..."*R-пишет он. Месс обосновывает
необходимость изучения "тотального", т. е. целостного,
человека, представляющего собой подлинный предмет всех
гуманитарных наук*R.
Идея "тотального человека" тесно связана у Мама с те
зисом о необходимости интеграции различных наук о челове
ке с целью созда.ния синтетического человекозна-ния.
"...Тройственное рассмотрение тела, духа и социальной среды
должно идти рука об руку" ",- утверждает он. Отметим в
этой связи различие в устремлениях Дюркгейма и Месса.
Перед Дюркгеймом стояла задача обосновать социологию
" Mauss М. La Pri6re-Oeuvres..t. 1, с. 396.
" Mauss М. Divisions et proportions des divisions de la sociologie;
Notes a ressai sur les "Divisions de la soclologie".-Oeuvres, t. 3,c.200,268.
* Durkheim. E. Le problems religieux et la dualit6 de la nature humaine.-
Bulletin de la Soci6t6 fran*ise de la philosophic, 13elne annee,
ь 3, mars 1913, с. 63-75.
*' Mauss M. Sociologie et anthropologie, с. 305.
" Понятие тотальности (целостности) выражает, во-первых, полноту
всех свойств объекта, во-вторых, единство и интегрированн
о с т ь этих свойств.
" Maws М. Sociologie et anthropologie, с. 308.
324 А. Б. Гофман. Социальная антоопология Марселя Масса
ка.к особую науку; с этой целью он стремился эмансипиро
вать ее как по отношению к биологии, так и по отношению к
психологии. Поэтому "антибиологизм" и "антопсихологизм"
составляли в известном смысле пафос его творчества. Конституиров
ание социологии в особую дисцюпли.ну, упрочение
позиций дюркгеймовского "социологизма" во Франции, воз
никновение разрыва между ним и другими на1правлениями в
исследовании человека, лорождавшего трудности методо
логического порядка,- асе эти фа.кторы заставляют Масса
обратиться к решению 'противоположной задачи, состоящ
...Закладка в соц.сетях
