Жанр: Электронное издание
Глава III. КУЛЬТУРА И ФОРМЫ
...ыли решающими. Все эти явления и изменения в обра^
Атеизм как взгляд на мир существовал в ходе всей истории человеческого
общества. О развитии атеизма см.: Полишичка енциклойедща. - Београд, 1975. -
С. 49-50; Жул"евиЬ Ш. Ашеизмам кроз векове. - Capajeao, 1972.
зе жизни привели к уменьшению религиозности и сокращению
воздействия церкви на общественную жизнь^.
Классики марксизма и их последователи считали, что с построением
социализма процесс исчезновения религии станет
более интенсивным. По их мнению, развитие науки и научного
взгляда на мир при социализме приведут к постепенному
отмиранию тех корней религиозного взгляда на мир, которые
связаны с познанием. Одновременно, с постепенным исчезновением
при социализме классов исчезнут и социальные корни
религии. И уже эти изменения приведут к постепенному
отказу от религиозного образа мыслей и к победе атеистического,
научного понимания мира^.
Однако, установление и развитие социализма в странах Восточной
Европы, и в том числе в Югославии, которое завершилось
неудачей, показало, в частности, что при социализме
не происходит, как это предполагалось, отмирания религии^.
Напротив, религиозное сознание сохранилось и даже пережив
ает свое возрождение после падения социалистического режим
а. Поэтому необходимо социологически проанализировать
и объяснить этот феномен. Он нуждается в особом исследов
ании и с точки зрения связи между религией и культурным
развитием в каждой из отдельно взятых этих стран.
Основные формы познания
Философия
Существуют различные мнения о том, как следует дефиниров
ать философию в качестве формы общественного созна*
В современном обществе отношения между церковью и государством регулируются
нормами, которые принимают государственные органы. Эти отношения
могут регулироваться таким образом, что одно из вероисповеданий признается
государственным и имеет привилегированное положение в этом государстве
по сравнению с другими, а органы этого привилегированного вероисповедания
получают статус почти государственных органов. Очень часто отношения между
церковью и государством поставлены так, что церкви предоставляется известная
автономия и государство переносит на нее исполнение определенных дел. Считается,
что отношения между церковью и государством определены наиболее прогрессивным
образом в том случае, если церковь отделена от государства и ограничив
ает свою деятельность организацией разных форм религиозной жизни своих
верующих без претензий на то, чтобы влиять на политическую организацию обществ
а, и прежде всего на работу государственных органов.
" Подробнее см.: Кожурин Я.Я. Вопросы атеизма в трудах соратников
К. Маркса и Ф. Энгельса. - Л., 1977.
^ Подробнее о вопросах отношений религии и церкви в Югославии см: Врцан С.
Bjepa и религща. Наше шеме. - Загреб, 1972. - ь 12.
ния. Эти дефиниции становятся все более многочисленными
из-за набирающего силу процесса дифференциации наук.
Мы считаем, что философию можно определить, если исходить
из того факта, что она как наиболее общая форма общественного
сознания стремится выразить закономерности, существующие
в природе, человеческом обществе и человеческой
мысли и определить их взаимоотношения. Мы считаем, что
о философии можно сказать, что она отражает объективную
действительность в наиболее общих умозрительных предст
авлениях и идеях. Однако можно согласиться и с таким
определением, в соответствии с которым философия это "размышление
о мире как целом, о положении человека в мире
и о смысле его существования и на основе этого выбор определенного
направления жизни и труда^. Предмет философии
- это мир в целом. Она стремится объяснить сущность
мира, установить, каков мир сам по себе, а не на субъективном
опыте каждого индивида. В таком стремлении она может
установить, что фактический мир идентичен полностью
или частично с опытным миром. Во всяком случае, философия
дает универсальный взгляд на мир и указывает, как в
таком мире следует жить.
Философия высказывается относительно всех явлений в
мире, но не с точки зрения их специфичности, а в плане общих,
совместных признаков, в плане свидетельства о мире как
таковом в целом. Философия обобщает то, что есть общего во
всех областях знаний мира, причем выражает это в виде наиболее
общих законов. "Ее предмет - это законы и свойства,
которые более обобщенные, более абстрактные и более общие,
которые абстрагированием извлечены из отдельных и более
конкретных законов отдельных областей природы и как таковые
являются общими для всех сфер природных явлений
и для всех форм закономерностей природы. Философия, поэтому
тоже наука, но наука о наиболее общих и всеобщих
законах всех природных явлений, и материальных и духовных
(диалектика), и поэтому и об отношениях между матери-
альными и духовными процессами, сознанием и действительностью,
субъектом и объектом, объективной и субъективной
сторонами происходящего в природе, отношении сохранения
первых во вторых, мира в человеческом сознании (гносеология
и логика). Это составляет специфический предмет и основную
проблематику философии и отсюда вытекает и един^
CTojKOBHhA. Основы марксисшичке филозофще. - Београд, 1974. - С. 35.
ство всех трех дисциплин - диалектики, гносеологии и логики
в одной науке - философии"^.
Философия раскрывает сущность и правильность законов
в разных областях природы, а специфическое выражение этих
законов изучают отдельные науки. В этом контексте философия
открывает и закономерности развития человеческой
мысли, что в конечном счете является отражением матери-
альной действительности. Философия стремится охватить и
полностью отразить с помощью создания своих методов, и в
частности диалектического метода, и с помощью своих частных
философских дисциплин (гносеология и логика, эстетик
а, философская антропология и др.) все явления и процессы,
имеющие место в материальной действительности.
Философия давала и дает ответы на два основных вопроса.
Первый вопрос касается проблемы о сущности, мира: что
первично - материя или дух, а второй - познаваем ли мир. В
зависимости от того, как философы реагируют на эти два основных
вопроса, их можно разделить на два больших лагеря.
"Те, - пишет Ф. Энгельс в работе "Людвиг Фейербах и конец
классической немецкой философии", - кто утверждал, что первон
ачален дух, а не природа, то есть те, кто предполагал в конечном
счете, что мир был тем или иным образом создан - а
это сотворение зачатую у философов, например, у Гегеля, еще
более запутано и невозможно, чем в христианстве - составляли
лагерь идеализма. Те же, кто считал, что первоначальна
природа, принадлежали к разным школам материализма".
Таким образом, в зависимости от ответа на первый вопрос,
т.е. на вопрос о том, что составляет сущность мира, философы
подразделяются на две основные группы: идеалистов и матери
алистов. В группу идеалистов входят философы, которые
утверждали и утверждают, тем или иным способом это
аргументируя, что сущность мира составляет идея и что первон
ачален дух, а не природа, и в соответствии с этим предпол
агают, что в конечном счете имело место сотворение мира
' "...Из нефилософских, так называемых частных наук, которые изучают частные
области и их частные законы, философия отличается двояко, во-первых
своим предметом, общим характером этого предмета, всеобъемлющим характером
природы, которую она изучает как целое, а внутри этого целого специальные
отношения сознания, действительности, а во-вторых, по характеру своих законов,
более широкому объему обобщения и более высокой степени абстракции, т.е.
более всеобщей и всеобъемлющей абстрактностью своих законов".
Подробнее см.: ЖивковиЬ Jb. Дрцшшвена надградпа. - Загреб, 1960. -
С. 457-459.
тем или иным путем. В другую группу входят материалисты,
считавшие и считающие, что природа первоначальна, что она
предшествует духу, другими словами, что мир материален. Такие
философы принадлежат к разным школам материализма,
представляющего собой одно из направлений в философии.
Второй принципиально важный вопрос, относительно которого
также велись дискуссии и на основе которых сформиров
ались разные философские школы и учения, это вопрос о
том, как уже говорилось, каково соотношения мышления и существ
а, т.е. о "тождественности мысли и сути", который в конечном
счете сводится к вопросу о возможности отражения
мира в сознании людей. В связи с этим вопросом Ф. Энгельс,
также в работе "Людвиг Фейербах и конец классической немецкой
философии" писал, что задается вопрос о том как соотносятся
наши мысли об окружающем нас мире и сам этот
мир? Способна ли наша мысль познать действительный мир и
являются ли наши представления и понятия о реальном мире
правильным отражением действительности. Этот вопрос сводится
к вопросу о том существует ли возможность познать
мир. В зависимости от ответа на этот вопрос философы тоже
делились на материалистов и идеалистов, на тех, кто призн
авал познаваемость объективного мира, и тех, кто такой
возможности не допускал или же в ней сомневался (агностики
и скептики).
Большая часть философов признавала материальность мира,
однако отрицала возможность его познания. Так, например,
И. Кант считал, что вещи материальны, но что они существуют
как вещи "в себе", не как вещи для нас, они ненасыщаемы.
По его мнению материальный мир существует, но его
невозможно познать, а в силу этого на него невозможно и
повлиять или приспособить его к целесообразной деятельности
человека. Ф. Энгельс указывал на неправильность такого
понимания, ввиду того, что человек не только в состоянии
отразить материальный мир, но и может на основе этого знания
производить такие же, а иногда и даже лучшие вещи,
чем сама природа. В качестве самого сильного аргумента
против агностицизма И. Канта Ф. Энгельс выдвигает "практику",
"эксперимент", "промышленность". Богатая практика
человеческой деятельности, благодаря которой стали возможны
достижения современной цивилизации, как раз и показыв
ает, что сознание человека может познавать материальный
мир. Человек в известной мере его уже познал и тем самым
создал возможность использовать в своих интересах многочисленные
свойства материи.
В рамках двух больших лагерей философов - идеалистов и
материалистов - существовало и продолжает существовать
большее или меньшее число философских теорий и направлений.
Сторонники этих направлений отличаются друг от
друга тем, как или каким образом они отвечают на два основных
вопроса философии, но кроме того, различие между
ними очень часто проходит и по ответу на вопрос о том, что
такое философия, т.е., что является предметом ее изучения.
Такая разница понимания мира с точки зрения того, что сост
авляет его суть - материя или дух, и в оценке возможности
познать мир коренится как в познавательной сфере жизни
человека, так и в классовых отношениях, обусловивших существов
ание и возникновение отдельных из этих вопросов.
Марксистская философия сформировалась в процессе критического
преодоления ограниченности предшествовавших философских
идей. К. Маркс и Ф. Энгельс развили марксистскую
философию, критически преодолевая как материалистическую
философию и натурализм Л. Фейербаха, так и идеалистическую
диалектику Гегеля, соединив тем самым материализм и
диалектику в диалектический материализм^. В "Тезисах о
Фейербахе", которые были охарактеризованы Ф. Энгельсом
как "первый документ, который содержит гениальный росток
нового взгляда на мир", К. Маркс указал на ограниченность
предшествовавшего ему материализма следующими слов
ами: "Главный недостаток всего предшествовавшего
материализма - включая и материализм Фейербаха - состоит
в том, что предмет, действительность, способность чувствов
ать берутся только в форме объекта или в форме умозрения,
а не как свойственная человеку способность чувствовать, не
как практика, не как субъективное. Поэтому получилось так,
что действенную сторону, в отличие от материализма, развил
идеализм - но лишь абстрактно, так как идеализм, разумеется,
не знаком с действительной, чувственной деятельностью
как таковой. Л. Фейербах выступает за чувственные объекты,
которые действительно отличаются от тех, которые связаны
с мыслью, однако саму человеческую деятельность он не
понимает как деятельность предметную"^.
В противовес такому пониманию материальности мира, согл
асно которому мир наполнен неподвижными вещами, кото^
ШешиЬ Б. Разво] и современи проблема филозофще марксизма. - Београд,
1974.
^ Маркс-Енгелс. Изабрана дела. Т. II. - Београд, 1950. - С. 391.
рые человек мог лишь наблюдать, не имея возможности для
"человеческой чувственной деятельности", К. Маркс Ф. Энгельс
создают новый взгляд на мир. Они понимают мир диалектико-м
атериалистическим, указывают на то, что мир в своей основе
материален, что движение неотделимо от материи, что в
таком мире человек является носителем "человеческой чувственной
деятельности", с помощью которой он вызывает изменения
в "чувственном мире". Человеческая практика -
это диалектическая категория и она представляет собой основу
процесса развития человека и сознания. В этом смысле
К. Маркс подчеркивал, что вся мировая история есть ни
что иное как производство человека с помощью человеческого
труда, т.е возникновение природы для человека. Поэтому
К. Маркс и считал, что задача философии состоит в том, чтобы
анализировать сущность человека и формы его самоотчуждения
в современном мире и указывать пути его освобождения
и создания действительно человеческого общества, в котором
человек сможет реализовать себя как свободное и творческое
существо практики. "Философы, - говорил К. Маркс, - до сих
пор только объясняли мир, дело же состоит в том, чтобы его
изменить". Между тем, изменение мира не является и не может
быть делом самих философов. Носителем изменения мира
в направлении отмены, уничтожения человеческого отчуждения
является пролетариат, который в этом процессе отменяет
и самое себя.
Развивая диалектико-материалистическое понимание мира
и человека как существа практики, К. Маркс и Ф. Энгельс поновому
поставили и многие традиционные, "онтологические"
проблемы, такие как: проблема существа, пространства н
времени, эссенции, и экзистенции, отношение возможного и
действительного. Их последователи, и прежде всего В.И.Ленин,
стремились еще шире развить онтологически-гносеологические
основы философского учения К. Маркса и Ф. Энгельс
а. Относительно того, в какой мере это ему удалось,
имеются самые разные мнения. Большое число марксистов
сегодня считает основными характерными особенностями марксистской
философии ее антропологически-гуманистическую
направленность и единство науки и идеологии^. Так же большинство
из них считает, что марксистская философия не может
быть абстрактным размышлением о сути или чистой
теорией о человеке, она должна представлять собой целост^
Подробнее см.: МарковиЙ М. Филозофски основа науке. - Београд, 1981.
С. 171-285.
И.'
1^ "'
ныи анализ, который проникает и до сущности существа человек
а и который позволяет произвести революционное преобр
азование человеческого общества. В этом смысле подчеркив
ается, что диалектический материализм, представляет собой
"науку о наиболее общих законах человеческого познавательного
и ценностного отношения к миру и о путях революционного
изменения человеческого мира и самого себя"^.
Между философией и остальными формами общественного
сознания, а прежде всего между философией естественных и
общественных наук имеется взаимообусловленная связь. Эта
связь особенно заметно проявляется в периоды крупных открытий
в области естественных наук. В эти периоды философия
формирует и дальше совершенствует свой общий взгляд
на мир. Но точно так же и философские открытия стимулируют
и составляют основу усилиям естественных и общественных
наук, исходя из определенных общих теоретических предположений,
еще глубже проникнуть в сущность отдельных
явлений. Как раз в этом смысле и указывается на то, что связь
между философией и остальными науками всегда присутствов
ала на протяжении всего развития человеческой мысли. Так,
например, материализм, т.е. материалистическое направление
в философии, развивалось в зависимости от развития естественных
наук начиная от Демокрита и вплоть до настоящего времени.
Ф. Энгельс в связи с этим указывал на тот факт, что
материализм должен изменять свою форму при каждом новом
эпохальном открытии в области естественных наук.
Диалектико-материалистическая философия исходит из того,
что основой мира является материя и что существует возможность
познания, т.е. реального отражения материального
мира в сознании людей. Она считает, что практика - это основной
показатель того, насколько и как человек познает мир,
а в связи с этим насколько и как он может его менять. Это
означает, что диалектико-материалистическое понимание мира
должно основываться на науке. Таким образом существует
диалектическая связь философии и наук как естественных, так
и общественных.
Между тем, отношение между философией и наукой очень
сложно и относительно его имеются самые разные мнения и
понимания. Сложность этого отношения вытекает и из их
весьма значительного сходства. Ибо, наука - это не только объяс^
CTojKOBiih А. Основы марксисшичке филозофи.]е. - Београд, 1974. - С. 36.
нение и предвидение, наука - это и создание теорий, которые
фундаментально меняют представления о времени, пространстве,
материи, жизни и человеке. А философия - это не просто
наука и не нечто отличное от нее, она и не только знание
и не что-то, что могло быть создано без знания. Философия
представляет собой усилие человеческого духа охватить мир
в целом, а такой охват и анализ невозможны без научного
знания. Поэтому при рассмотрении отношения между философией
и наукой следует исходить из основных жизненных
позиций в конкретном определенном обществе и в определенное
время^.
Наука
Наука как форма общественного сознания отражает объективную
действительность через определенные истины о природе,
человеческом обществе и человеческой мысли. Она предст
авляет собой систему подлинных знаний о явлениях и
процессах объективной действительности. Истины, которые
устанавливает наука, систематизированы и составляют единое
целое. В этом смысле очень часто при понятийном определении
науки подчеркивается, что систематизирование предст
авляет собой суть научной деятельности. "Наука не может
ничего другого кроме... как познакомить нас с системой, с
методом ее объектов и тем самым сделать нас способными к
таким действиям в мире, которые имеют перспективу на успех...
Наука освобождает от игры случая. Она дает нам созн
ательную власть над предметом и безусловную уверенность
в действиях с ним"^. Основной критерий систематизированных
истин, которые устанавливает наука - это прежде всего
общественно-производственная практика человека. Открытие
научных истин и их творческое применение подталкивали и
продолжают подталкивать человека к дальнейшим научным
исследованиям, к дальнейшим открытиям научных законов.
Наука, которая чаще всего определяется как система подлинных
знаний об объективной действительности, имеет две
совместные характерные черты, независимо от того, что может
по-разному определяться. Во-первых, науку составляют
подлинные знания, однако эта подлинность относительн
а, то есть она находится в постоянном развитии, и поэтому
^ МарковиЙ М. Филозофски основа науке. - Београд, 1981. - С. 59-63.
" О различных дефинициях науки см. в кн.: Слово о науке. - М., 1978.
?*^
" -'л
истины, которые она устанавливает, постоянно подвергается
проверке. Во-вторых, развитие научной мысли происходит
из потребности людей познать окружающую их природную и
социальную среду для того, чтобы овладеть ею для более успешного
обеспечения условий своего материального и общественного
существования. Именно поэтому развитие науки неотделимо
от практической деятельности человека и от Характерных
черт, присущих человеку как существу творческому.
Между тем, несмотря на наличие такой связи между человеком
и его практической деятельностью, наука в истории
человеческого общества зародилась сравнительно поздно. Это
не значит, что до оформления науки в качестве особой формы
общественного сознания и особой сферы человеческой деятельности
не существовало истинных знаний. Такие знания
существовали - это были умозаключения здравого разума, о
которых уже шла речь. Они предшествовали научным знаниям,
а научное же знание двигалось и движется от больших
заблуждений к меньшим, от маленьких истин к истинам, находящимся
на более высоких ступенях.
Наука как особый вид общественного сознания относительно
молода. Она долгое время была соединена с философией.
Одно время даже философия считалась "наукой всех наук".
В античный период естественные и общественные науки вообще
целиком входили в состав философии. В средние века
доминирующей формой общественного сознания была религия.
Научные истины должны были прорывать те барьеры,
которые ставила на их пути религия. В этот период шла борьба
по вопросу о гелиоцентрической и геоцентрической системах,
которая по сути представляла собой борьбу за развитие естественных
наук, которое означало бы отрицание и отказ от средневекового
теологического мракобесия. В период распада
феодализма, то есть с начала XVI в. начинается процесс дифференци
ации наук. Развитие производительных сил и новые общественные
потребности привели к такому результату как
интенсивное развитие отдельных наук, которые все больше и
больше взаимодифференцировались по мере собственного развития
и одновременно отделялись от философии.
Особенно бурным было развитие науки в XVII-XVIII вв.
В этот период была сформулирована теория Канта-Лапласа,
открыта клетка как единица, на основе которой развивается
весь растительный и животный мир, открыт закон сохранения
и превращения энергии. Эти и другие открытия создают
13 Заказ 11Я9 369
возможность рассматривать вещи и явления в развитии. Наук
а начинает следить не только за постоянством природы, но
и наблюдать ее в развитии, в ее эволюционистическом движении.
Такое развитие науки представляет собой отрицание
метафизического метода, который был перенесен Декартом в
сферу философии из естественных наук.
Можно смело сказать, что развитие науки было относительно
медленным. Понадобились многие годы для того, чтобы
практические знания, которые человек приобретал в повседневной
жизни, превратились в научные истины. Оказалось,
что нужны были многие годы бесчисленного повторения отдельных
случаев для того, чтобы на основе этого повторения,
абстрагируясь от второстепенного, обобщая общее, дойти до
самого общего, которое повторяется в вещах, и выразить это
наиболее общее в форме логических категорий и научных
законов. Именно в этом смысле В.И. Ленин и говорил о научном
законе, что он является ничем иным как общим и
повторяющимся. Поэтому "практическая деятельность человек
а должна была миллиарды раз приводить сознание человек
а к повторению разных логических фигур для того, чтобы
эти фигуры могли приобрести значение аксиом "^.
В XX в. темп развития науки значительно изменился. А именно,
если признать тот факт, что в предшествовавшие века наук
а развивалась относительно медленно, то не вызывает сомнения
и другой факт - наука развивалась в XX в. быстро,
особенно во второй его половине, она проникла глубоко в основы
современной общественной жизни так, что современная
эпоха очень часто характеризуется как эпоха "научной цивилиз
ации". В сущности, эта новая роль науки в современном
обществе определяется положением науки в производстве.
Наука стала и представляет теперь сущностную производительную
силу общества, она срослась с современным производственным
процессом, оказывает влияние на развитие производительных
сил и становится не только наиболее революционной,
но и универсальной производительной силой общества. Известно,
что в период промышленной революции прогресс науки
зависел от степени концентрации механизации производства.
Именно на основе этого Ф. Энгельс и указывал на то, что импульсы,
поступавшие тогда из промышленности, представляли
собой самый важный стимул для науки. Однако, в совре*
Лен"ин В.И. филозофске свеске. - Београд, 1955. - С. 162.
1'
IIменном
мире наука не идет вперед, следуя за промышленностью
и техникой. Сегодня научные открытия делаются в исследов
ательских центрах и только после этого промышленность
начинает внедрять их в практику. Таким образом,
произошли перемены в отношении науки и практики, а перемены
эти характеризуются тем, что наиболее естественные
теоретические проекты возникают на основе базовых исследов
аний. "Теория Эйнштейна предсказала использование ядерной
энергии задолго до того как человек получил в свое распоряжение
хотя бы лабораторные модели атомной техники;
развитие кибернетики предшествовало применению электронных
счетных машин; макромолекулярная химия дала теоретическую
картину измерений, которая до этого никому не была
известна и т.д. Сегодня наука прокладывает себе собственный
самостоятельный путь как революционная движущаяся сила
цивилизованного процесса. Без участия науки не может больше
работать ни одно современное промышленное предприятие,
а внутри самой промышленности более всего развиваются те
отрасли, которые непосредственно основаны на науке, такие
как электроника, химия и т.д. - в них наука постоянно находит
наиболее заметный отклик и применение. Ясно, что возник
ает новая закономерность - чем более развита индустрия
страны, тем в большей степени ее хозяйственное, а следовательно
и социальное развитие зависит от прогресса науки "^.
Из-за такой роли науки в современном мире почти все страны
выделяют на научные исследования огромные средства.
Постоянно растет число людей, занятых в научной и исследовательской
работе. В большинстве промышленно развитых стран
количество работников
...Закладка в соц.сетях
