Жанр: Электронное издание
Глава III. СТРУКТУРА И ДИНАМИКА ОБЩЕСТВА
Понятие социальной структуры
Общество, понятое как "продукт взаимодействия людей", как
целостность общественных отношений людей к природе и друг
к другу, состоит из множества разнородных элементов, среди
которых экономическая деятельность людей и их отношения
в процессе материального производства являются наиболее
значительными, основными, но не единственными. Напротив,
жизнь общества состоит из множества разнообразных видов
деятельности, общественных отношений, общественных учреждений,
идей и других социальных элементов. Все эти явления
общественной жизни взаимно между собой связаны и всегда
выступают в определенной взаимосвязи и единстве. Это единство
пронизывают материальные и психические процессы, а
целостность общественных явлений находится в процессе постоянных
изменений, принимая различные формы.
Человеческое общество нужно изучать, как и всякую отдельную
целостность единого универсума, в его тотальности,
учитывая его внутренние и внешние связи, взаимозависимость
его частей и его самодвижение. В этом смысле правильно
подчеркивается в социологической литературе, что наука об
обществе для того, чтобы она "...вообще могла изучать общественную
жизнь, ее внутренние связи и законы, должна прежде
всего осуществить анализ состава общественной жизни,
состоящей из различных явлений, и на основе этого анализа
создать единую научную классификацию и систематику общественных
явлений, такую, которая не удовлетворяется эмпирическим
описанием явлений в соответствии с их внешней
формой и случайными связями, а также не превращается
в их субъективное группирование в соответствии с разными
произвольными спекулятивными критериями, но такую, котор
ая будет логически группировать явления по их существенным
признакам и внутренним объективным связям в определенные
группы или ряды (серии, классы) явлений -
определенные социальные области "^.
Таким образом, изучение общества как целостности общественных
отношений, во всех его разнообразных проявлениях,
требует сгруппирования разнородных элементов общества в
отдельные целостности в соответствии с их общими признаками
и затем выявления взаимосвязей таких групп явлений.
Сегодня все социологические теории так или иначе заним
аются проблемой классификации общественных явлений, или
элементов, из которых состоит общество, и стремятся установить
взаимосвязь между группами явлений, т.е. занимаются
структурой общества, различаясь при этом в зависимости от
того, как они понимают отношения между элементами общественной
структуры.
Сам термин "структура" происходит из французского язык
а и в самом общем смысле означает более или менее стабильную
целостность отношений между элементами какой-либо
вещи, явления или же более обширной области действительности.
Именно поэтому и подчеркивают, что благодаря своей структуре
предметы и явления, а также более обширные области
действительности имеют определенный облик и различаются
между собой. Другими словами, их структура не позволяет им
превратиться в хаотическую смесь различных составных частей,
не имеющую относительно постоянных качеств.
О понятии социальной структуры в современной западной
социологии ведутся оживленные дискуссии, и на этот счет
" Живковий Jb. Друшшвена надградн"а. - Загреб, 1960. - С. 13.
существуют весьма различные теории. Эти теории появляются
как в связи с дискуссиями о функциях общественных явлений
и о понятии функциональности вообще, так и в связи с
дискуссиями о функциях таких социальных явлений, как
социальный институт, социальный статус и соци
альная роль. Понятие социальной структуры трактуется
различным образом, однако существует одна общая черт
а западных теорий общественной структуры. А именно,
западные социологические теории, каждая по-своему, содерж
ат в себе представление о том, что существует критерий, или
дифференциальный признак, для деления общественных явлений
на две области: область экономических явлений и
область неэкономических явлений. А затем считается, что
область неэкономических явлений на основе того же критерия
подразделяется на меньшие области в соответствии с особыми
признаками, причем все эти явления находятся во взаимной
зависимости. Западные социологические теории в
основном считают, что всякая отдельная область общественных
явлений имеет свое независимое существование и свои
особые законы, а в общей "функциональной связи" общественных
явлений выступает как параллельный и автономный
партнер.
Элементы социальной структуры
Для понимания взглядов К. Маркса относительно структуры
общества большое значение имеет то место из предисловия
к работе "К критике политической экономии", где он
пишет: "В общественном производстве во время своей жизни
люди вступают в определенные, необходимые, от их воли не
зависящие отношения - производственные отношения, которые
соответствуют определенной ступени развития их матери-
альных производительных сил. Совокупность этих производственных
отношений составляет экономическую структуру
общества, реальный базис, на котором возвышается юридическ
ая и политическая надстройка и которому соответствуют
определенные формы общественного сознания. Способ производств
а материальной жизни обусловливает социальный, политический
и духовный процессы жизни вообще. Не сознание
людей определяет их бытие, а, наоборот, их общественное
бытие определяет их сознание"^.
Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. -Т. 13.-С. 6-7.
Из этой цитаты следует что марксистская наука об обществе
различает в структуре общества две основные области:
реальный базис (экономическую структуру) общества и общественную
надстройку. В последней же выделяются юридическ
ая и политическая надстройка (или социально-политическ
ая) и формы общественного сознания. Однако экономический
базис и общественную надстройку следует понимать как две
стороны единого явления - человеческого общества, и в этом
смысле между ними нельзя провести строго определенную и
абсолютную границу.
Экономический базис общества представляет собой сферу
общественного производства материальных благ, обеспечивающую
индивидуальное и общественное существование человек
а. Само производство можно определить как процесс присвоения
природы посредством целесообразной деятельности
людей в рамках некоторой социальной общности. Элементами,
или факторами производства являются: труд, средства
труда и предметы труда. Труд есть целесообразная
деятельность человека, направленная на создание определенных
потребительских благ. Предметы труда - это те предметы,
на которые человек воздействует своим трудом. Предмет
ами труда выступают материалы, которые непосредственно
даны природой или уже подверглись обработке, т.е. сырье и
т.д. Средства труда - это те средства, при помощи которых
человек воздействует на предметы труда в процессе производств
а и которые тем самым являются проводниками рабочей
силы человека на предметы труда. Средства труда и
предметы труда составляют вместе средства производства.
Однако, сами по себе средства производства являются мертвыми
вещами до тех пор, пока человек не соединит их своим
трудом. Именно поэтому решающим фактором любого процесс
а производства является человек.
Средства труда, предметы труда и человек (способный к
труду, со своим производственным опытом и трудовыми навык
ами) с его производительной активностью составляют производительные
силы. Однако в процессе производства люди
вступают в отношения не только с природой, но также, при
необходимости, и в определенные отношения друг с другом.
Отношения, в которые люди вступают в процессе производства,
называются производственными отношениями. Таким образом,
люди, воздействуя на природу, совершают с ней "обмен
веществ" в рамках определенных производственных отношений.
Поэтому и экономический базис общества образуют, в сущности,
два нераздельно связанных элемента - производительные
силы и производственные отношения. А это единство
(точнее, диалектическое единство противоположностей) производительных
сил и производственных отношений и есть
способ производства.
Социальную надстройку образуют остальные общественные
явления, которые не возникают непосредственно в сфере производств
а материальных благ. Если же говорить о положительном
определении, то можно сказать, что социальную надстройку
образуют явления и процессы в обществе, которые
обусловлены и вызваны к жизни общественным базисом.
В составе надстройки различают две ее области: социально-политическую
или юридически-политическую надстрой-
ку и формы общественного сознания. К юридически-политической,
или же социально-политической, надстройке относятся
различные формы общественной жизни, а также правила, которыми
эта жизнь регулируется. К этой области надстройки
относятся роды, племена, государство и прочие типы соци-
альных групп, а также общественные правила, которые регулируют
жизнь в этих группах или отношения между ними,
т.е. право и другие общественные нормы.
Общественное сознание определяют как отражение общественного
бытия в сознании людей. Однако возникает вопрос:
что есть на самом деле общественное бытие? Некоторые,
отвечая на этот вопрос, отождествляли экономический базис
общества, т.е. способ производства, с общественным бытием.
Подобный шаг нам представляется неприемлемым. Ибо понятие
"общественное бытие" шире, чем понятие "способ производств
а". Поэтому правильно поступает И. Горичар, определяя
общественное бытие как целостность реальных
конкретных форм общественной жизни человека. "Понятие
общественного бытия включает в себя, помимо конкретных
исторически данных производительных сил и производственных
отношений, еще и конкретную, исторически данную общественную
структуру (не только экономическую, но и классовую
и политическую структуру определенного общества)
со всеми конкретными, исторически данными организационными
и другими формами общественной жизни людей. Таковыми
являются, например, семья, государство и т.п. формы
организации. Понятие общественного бытия включает,
таким образом, все то, что существует как объективная
реальность независимо от человеческого сознания (выделено
автором - Д-М.). Понятие общественного бытия исключ
ает только общественное сознание, которое как субъективн
ая реальность отражает общественное бытие человека. Поэтому
мы считаем, что экономический базис общества - понятие
более узкое, указывающее лишь на определенную, хотя и
наиболее важную область общественной жизни, тогда как
понятие общественного бытия является более широким"^.
Отдельные формы общественного сознания являются проявлениями
духовной жизни, при помощи которых человек
отражает свое общественное бытие. Отдельными формами общественного
сознания являются религия, философия, мораль,
наука и искусство. Согласно материалистическому пониманию
общества, общественное бытие является первичным, а общественное
сознание - вторичным. В то же время каждая форма
общественного сознания имеет относительную самостоятельность.
Тем самым они оказывают взаимное влияние друг на
друга, а также обратное влияние на общественное бытие.
В зависимости от того, каков характер производственных
отношений, лежащих в ее основе, надстройка может быть бескл
ассовой или классовой.
Бесклассовая надстройка существует в обществе, которое
не разделено на классы. Подобным обществом являлось первобытное
общество. Первобытнообщинный строй, представляющий
собой предысторию человеческого общества и просуществов
авший сотни тысяч лет, изучен недостаточно, и точных
сведений о нем не существует. Об этом периоде обычно судят
на основе ретроспективной реконструкции, которую осуществляют,
опираясь на результаты изучения современных
неразвитых обществ, которые рассматриваются как более или
менее идентичные былым обществам подобного рода. На
основе этих исследований и на основе изучения самого цивилизов
анного общества можно вполне утверждать, что надстрой-
ка первобытного общества весьма неразвита, и эта ее неразвитость
была следствием неразвитости ее базиса. Доминантной
формой сознания и главным духовным творением человека
в этот период является религия. Она содержит в себе основные
элементы всех более поздних форм сознания. Религия
была системой идей о мире, которая фантастическим и
неточным образом отражала действительность. В этот период
появляется и искусство, однако оно не было достаточно
развитым. По сути неразвитые материальные условия жизни,
^ Горичар J. Социологи/а. - Београд, 1962. -С. 113.
лежавшие в основе этого общества, обусловливали неразвитость
и недифференцированность сознания. В этот период еще
не выделились особые формы сознания: наука, философия,
религия, мораль, искусств о. Точно так же не
существовали и специальные учреждения и особые группы
людей, которые бы специально занимались подобного рода
деятельностью.
Классовая надстройка существует в обществе, которое разделено
на классы. Базис этого общества является более развитым,
нежели базис первобытного бесклассового общества.
Степень развития производительных сил в классовом обществе
такова, что обеспечивает производство прибавочного продукт
а; при этом люди по-разному относятся к средствам производств
а: одни являются их собственниками, другие нет.
Различное отношение к средствам производства, т.е. наличие
частной собственности, а тем самым и различное положение
людей в процессе материального производства, распределения
и обмена материальных благ, являются причиной
существования различных интересов и устремлений классов,
которые вследствие этого противостоят друг другу. Борьба за
присвоение продукта труда, которая в условиях первобытного
общества велась между отдельными группами, теперь происходит
внутри отдельных общностей как классовая борьба.
Эта основная особенность классового общества определяет его
надстройку. Тогда как в первобытном обществе надстройка
определялась необходимостью солидарности в совместной
борьбе, в классовом обществе ее определяют, с одной стороны,
большая солидарность внутри самих классов и, с другой стороны,
острое противоборство между этими классами.
Под влиянием данного противоборства возникают прежде
всего государство (отличная от общества организация, облад
ающая монополией на физическое насилие) и право (систем
а общественных предписаний, чье выполнение обеспечивается
силой государства). При помощи государства общество
сохраняет свое единство вопреки существованию классовых
противоречий.
Экономически и политически господствующий класс -
класс, который владеет средствами производства, развивает
свою систему культуры, идеологию в самом широком смысле
слова. Он становится господствующим и в культурном отношении.
Класс, в распоряжении которого находятся средства матери
ального производства, тем самым руководит и средствами
духовного производства. Господствующие мысли есть не
что иное, как идейное выражение господствующих матери-
альных отношений; иначе говоря, в форме мысли выражены
господствующие материальные отношения.
С развитием классового общества выделяется особый слой
людей, преимущественно занимающихся духовным производством,
благодаря которым еще более ускоряется развитие
культуры в этом обществе, появляются отдельные формы
общественного сознания, такие, как философия, наука и
разные виды искусства. С появлением отдельных форм общественного
сознания возникают и различные научные, художественные
и прочие объединения как сопутствующее научному
и художественному творчеству явления.
Какое существует отношение между базисом и надстрой-
кой? Достаточно простой и в то же время научный ответ на
этот вопрос дал Ф. Энгельс в своей речи, произнесенной на
похоронах К. Маркса: "...Маркс открыл закон развития человеческой
истории: тот, до последнего времени скрытый под
идеологическими наслоениями, простой факт, что люди в первую
очередь должны есть, пить, иметь жилище и одеваться,
прежде чем быть в состоянии заниматься политикой, наукой,
искусством, религией и т.д.; что, следовательно, производство
непосредственных материальных средств к жизни и тем самым
каждая данная ступень экономического развития народ
а или эпохи образуют основу, из которой развиваются госуд
арственные учреждения, правовые воззрения, искусство и
даже религиозные представления данных людей и из которой
они поэтому должны быть объяснены - а не наоборот, как
это делалось до сих пор"^.
Экономический базис определяет надстройку. Однако он
не определяет все элементы надстройки в равной мере. Точно
так же следует подчеркнуть, что и надстройка оказывает
обратное влияние на базис и что влияние базиса является
решающим лишь в конечном итоге. В этом смысле Ф. Энгельс
и писал В. Боргиусу 25 января 1894 г.: "Дело обстоит
совсем не так, что только экономическое положение является
причиной, что только оно является активным, а все ост
альное - лишь пассивное следствие. Нет, тут взаимодействие
на основе экономической необходимости, в конечном счете
всегда прокладывающей себе путь"^.
' Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. - Т. 19. С. 350351.
2 Там же.- Т. 39. - С. 175.
Наконец, деление общественных явлений на базис и надстройку
не следует понимать механистически и проводить
между ними некую строгую границу, поскольку базис и надстройк
а соприкасаются и переплетаются друг с другом. Поэтому
некоторые социологи подчеркивают, что общество предст
авляет собой множество общественных явлений, из которых
некоторые относятся к базису, и к надстройке. Они полагают,
что лучше всего наряду с базисом и надстройкой выделить
общественные явления, которые относятся и к первому, и ко
второй.
Исходя из того факта, что общественная жизнь человека
развертывается не только в рамках глобальных обществ, но и
в рамках значительного числа малых социальных групп внутри
любого глобального общества, в социологии предпринимаются
усилия для того, чтобы дать дефиницию социальных
групп, осуществить их классификацию и определить их место
в структуре общества. Относительно понятия социальной
группы нет единого мнения, т.е. существует много дефиниций
социальной группы. Мы полагаем, что социальная групп
а представляет собой более или менее многочисленную совокупность
людей, которые, вступая во взаимные отношения,
осуществляют деятельность (или разные виды деятельности)
в целях удовлетворения определенных личных и общественных
потребностей. И во всяком обществе существует
большое число таких социальных групп.
Наличие значительного числа социальных групп поставило
теоретическую социологию, помимо прочего, и перед проблемой
их классификации. В сущности, такая классификация
может быть осуществлена на основе различных
критериев. Чаще всего при осуществлении классификации
социальных групп используются три критерия: критерий
организованности или же неорганизованности социальной
группы, критерий социального расслоения и критерий содерж
ания групповой деятельности. В соответствии с первым
критерием социальные группы делятся на организов
анные и неорганизованные. В соответствии со вторым - на
"горизонтальные" и "вертикальные". В соответствии с третьим
критерием социальные группы классифицируются как
биологические, экономические, политические, культурно-идеологические
и т.д. Мы считаем наиболее приемлемым при
классификации социальных групп исходить из вида деятельности,
которая разворачивается в группе, преобладает в ней
и вследствие этого существенным образом определяет хар
актерные признаки, данной группы. И если принять в качестве
основного критерия вид деятельности, то главным
признаком какой-нибудь политической партии как соци-
альной группы будет то, что в ней преобладают политические
процессы, а, например, в религиозной организации - религиозн
ая деятельность. Однако во многих социальных
группах осуществляются различные виды деятельности, происходят
разнообразные процессы. В некоторых социальных
группах вообще осуществляются все функции, характерные
для данной ступени общественного развития (например, в
родовой общине).
Исходя из такого критерия, как осуществление в некоторой
социальной группе максимального числа социальных функций,
присущих данной ступени развития общества, все соци-
альные группы делятся на глобальные и парциальные.
Глобальными или тотальными называются те социальные
группы, в которых осуществляются все процессы жизнедеятельности,
характерные для данной ступени развития обществ
а. В них производятся все необходимые для существования
средства, и такие группы являются самодостаточными.
Такая группа и есть собственно общество на данной ступени
развития. Глобальными социальными группами в истории человеческого
общества до сих пор были: первобытное человеческое
стадо, род, племя, народ, нация и человечество как соци-
альная общность. Парциальными являются такие социальные
группы, в которых осуществляются две или больше социальные
функции (процесса). Парциальные социальные группы существуют
в рамках глобальных социальных групп. С учетом
основных процессов, которые разворачиваются в парциальных
социальных группах, последние можно разделить на следующие
типы: группы, характеризующиеся биологическим
и экономическим единством (примером такой
социальной группы является семья); группы, в которых соверш
аются экономические процессы; группы, характеризующиеся
единством экономических и политических
процессов и отношений (к ним относятся классы, касты, сословия,
бюрократия и профессиональные организации); группы,
в которых происходят процессы, составляющие часть
социально-идеологической надстройки, а также
группы, объединенные научной и культурной деятельностью,
совместными развлечениями и т.п.
Основные проблемы развития общества
Все социологические теории, так или иначе объяснявшие
общество, одновременно занимались проблемами социальных
изменений, т.е. проблемами развития общества. Прежде всего
они стремились дать ответ на вопрос: "А развивается ли
общество вообще?" И затем, если на этот вопрос давался положительный
ответ, то пытались определить движущие силы и
законы общественного развития. Большинство теорий гласит,
что общество подвержено развитию, но теории, которые
признают развитие общества, различаются между собой в зависимости
от того, признают ли они существование законов,
по которым это движение общества происходит.
Согласно одним теориям, общественное развитие не подвержено
определенным закономерностям. А если и существуют
некоторые закономерности, то они относятся не к обществу в
целом, а лишь к отдельным его частям. Согласно же другим
теориям, общие закономерности развития общества существуют
и могут быть открыты. Однако многие из этих теорий формулиров
али слишком общие законы движения, которые мало
говорят о действительном развитии общества. По сути все эти
теории, в зависимости от того, как они объясняли закономерности
общественного развития, содержали в себе то или иное предст
авление о возможности влияния на него человека.
Изучать движение общества труднее, нежели общественную
структуру. Трудности при изучении движения общества
проистекают из того, что в этом случае, помимо категорий
общественной структуры, необходимо знать и использовать
более широкую сеть понятий. Но трудности возникают и из-за
того, что движение общества можно рассматривать с различных
точек зрения. Его можно изучать как движение на микроуровне
и как движение на макроуровне. На макроуровне
общественное движение изучается тогда, когда его
носителями являются целые социальные группы, классы, слои,
а также глобальное общество в целом. Что же касается движен
а микроуровне, то его носителями являются индивиды,
иначе говоря, субъектами изменений являются индивиды
как члены отдельных социальных групп. Однако различие движения
на макро- и микроуровнях относительно. В действительности
оба вида этих социальных процессов взаимосвязаны
и взаимно обусловливают друг друга. В большинстве
случаев трудно различить движение на макро- и микроуровне.
Границу между ними особенно трудно провести в периоды
радикальных преобразований. И все же весьма важно обн
аружить перемены, которые происходят на макроуровне в
положении социальных групп, в отличие от изменения положения
индивидов, составляющих эти группы.
В общественных науках обсуждался не только вопрос о
закономерностях развития общества, но также и проблема понятийного
определения самого развития, т.е. движения обществ
а. Согласно некоторым точкам зрения, движение обществ
а может быть понято в узком и в широком смысле. В
узком смысле слова движение означает всякое изменение в
обществе, т.е. такое изменение общественных отношений,
когда люди в какие-то виды этих отношений вступают, а из
других уходят. В этом смысле общество как совокупность
общественных отношений находится в непрерывном движении.
В узком смысле слова движение общества означает созд
ание новых общественных отношений, отношений, которые
прежде не существовали. Движение в этом смысле
означает создание новых отношений прежде всего в процессе
материального производства, а затем и в остальных сферах
общественной жизни. В этом смысле движение общества не
является постоянным, поскольку происходит периодически,
когда для этого созреют определенные условия.
Занимаясь проблемой закономерностей общественного развития,
многие теоретики стремились выяснить также вопрос
о понятийном различении прогрессивного и регрессивного движения
общества, т.е. вопрос о том, какие изменения в обществе
можно считать прогрессом, дальнейшим развитием, а
какие - стагнацией, регрессом. В качестве самых значительных
объективных показателей общественного прогресса чаще
всего называют: уровень развития производительных сил,
уровень жизненного стандарта и его относительное выравнив
ание, среднюю продолжительность человеческой жизни и
объем политических и иных свобод.
При том, что существуют различные мнения по этим вопрос
ам, мы полагаем, что можно принять понятийное определение
общественного прогресса, которое дает Р. Лукич: "Можно
считать, что прогрессирует то общество, в котором все
большее число людей все дольше и все лучше живет, т.е. общество,
в котором растет как народонаселение, т.е. число людей,
так и материальное и культурное производство, и в то же
время создается такой общественный строй, который дает возможность
каждому человеку получать все большее количество
общественного продукта, а тем самым лучше и дольше
жить"^. Если принять такое определение общественного прогресс
а, становится ясно, что человеческое общество достигнет
высшей ступени в своем развитии только тогда, когда развитие
производительных сил обеспечит возможность упразднения
эксплуатации человека человеком, а люди будут осуществлять
распределение, направленное на максимальное
удовлетворение своих потребностей.
Социологические теории содержат различные представления
о развитии общества и закономерностях этого развития.
Определение основных движущих сил общественного развития
в рамках отдельных теорий зависит от того, как эти теории
трактуют само общество и его структуру.
Не имея возможности дать изложение всех теорий о движущих
силах и формах изменений в обществе, рассмотрим
марксистское понимание общественного развития, а также озн
акомимся в вульгарно-материалистическими и идеалистическими
теориями.
Марксистское понимание движущих сил
и форм общественного развития
Марксистское понимание движущих сил развития человеческого
общества основывается на признании материальности
и единства мира. Марксизм, раскрывающий сущность обществ
а, как особой власти действительности, не отрицает его
связи с природой. Напротив, подчеркивая, что общество предст
авляет собой особую реальность, которая возникает в результ
ате воздействия человека на материю, благодаря чему
люди изменяют самих себя и формы своей жизни, марксизм
утверждает, что общество существует на основе неорганической
материи. Поэтому законы движения неорганической
материи оказывают влияние и на общество. Однако, это воздействие
является не непосредственным, а преломляется через
призму общественных отношений как исторического процесс
а. Кроме того, общество как особая реальность, которая возник
ает в результате деятельности людей, имеет и свои особые,
лишь ему свойственные законы.
' ЛукиЙ Р. Основа социологи^. - Београд, 1975. - С. 203.
Исходя из такого понимания законов природы и общества,
марксизм ищет движущие силы общественного развития в
самом обществе, причем в специфической области общественной
жизни. "Мы должны начать, - писали К. Маркс и Ф. Энгельс
в "Немецкой идеологии", - с констатации первой предпосылки
человеческого существования, да и всей истории:
для того чтобы творить историю, люди должны иметь возможность
жить. А жить, утверждают они, значит прежде всего
есть и пить, иметь жилище, одежду и т.п. Поэтому первый
исторический акт - создание средств для удовлетворения этих
потребностей, производство самой материальной жизни - есть
основное условие всей истории, которое и сегодня, как много
лет назад, должно осуществляться ежедневно и ежечасно, для
сохранения человеческой жизни". В письме П.В. Анненкову
от 28 декабря 1846 г. К. Маркс писал: "Благодаря тому простому
факту, что каждое последующее поколение находит
производительные силы, приобретенные предыдущим поколением,
и эти производительные силы служат ему сырым
материалом для нового производства, - благодаря этому факту
образуется связь в человеческой истории, образуется история
человечества, которая тем больше становится историей
человечества, чем больше выросли производительные силы
людей, а следовательно, и их общественные отношения"^.
Следовательно, согласно марксистскому учению, продолжение
процесса производства материальных благ является условием
непрерывности человеческой истории, материальной
основой продолжающегося аккумулирования культурных достижений
людей. По существу непрерывное овладение человек
а природой лежит в основе всех изменений форм производств
а. А эти перемены влекут за собой изменение системы
форм и связей, характеризующих все сферы общественной
жизни. Поэтому вполне можно заключить, что изменение и
развитие человеческого общества и есть его "нормальное"
состояние. Ни один элемент общества не является неизменным
или вечным. Причины же изменения общества и его
элементов кроются в самом содержании общественного бытия,
человеческой культуры, в самом специфическом человеческом
способе существования, в общественном способе существов
ания человека.
Наиболее полно и в то же время сжато марксистский взгляд
на движущие силы развития человеческого общества изложен
К. Марксом в предисловии к его работе "К критике по^
Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. -Т. 27.-С. 402.
литической экономии": "На известной ступени своего развития
материальные производительные силы общества приходят
в противоречие с существующими производственными отношениями,
или - что является только юридическим
выражением последних - с отношениями собственности, внутри
которых они до сих пор развивались. Из форм развития
производительных сил эти отношения превращаются в их оковы.
Тогда наступает эпоха социальной революции. С изменением
экономической основы более или менее быстро происходит
переворот во всей громадной надстройке. При
рассмотрении таких переворотов необходимо всегда отличать
материальный, с естественно-научной точностью констатируемый
переворот в экономических условиях производства от
юридических, политических, религиозных, художественных
или философских, короче - от идеологических форм, в которых
люди осознают этот конфликт и борются за его разрешение.
Как об отдельном человеке нельзя судить на основании
того, что сам он о себе думает, точно так же нельзя судить о
подобной эпохе переворота по ее сознанию. Наоборот, это созн
ание надо объяснить из противоречий материальной жизни,
из существующего конфликта между общественными производительными
силами и производственными отношениями.
Ни одна общественная формация не погибает раньше, чем разовьются
все производительные силы, для которых она дает
достаточно простора, и новые более высокие производственные
отношения никогда не появляются раньше, чем созреют матери
альные условия их существования в недрах самого старого
общества. Поэтому человечество ставит себе всегда только такие
задачи, которые оно может разрешить, так как при ближ
айшем рассмотрении всегда оказывается, что сама задача
возникает лишь тогда, когда материальные условия ее решения
уже имеются налицо, или, по крайней мере, находятся в
процессе становления. В общих чертах, азиатский, античный,
феодальный и современный, буржуазный способы производств
а можно обозначить, как прогрессивные эпохи экономической
общественной формации"^.
Таким образом, согласно учению марксизма, существует общий
закон движения общества, в соответствии с которым
развитие общества есть результат развития производства как
основного социального процесса. Развитие производства обусловлено
развитием материальных производительных сил,
которое приводит к изменению производственных отноше"
Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. - Т. 13. - С. 7-8.
ний, а изменение последних ведет к изменению всех остальных
общественных отношений, или к изменению надстрой-
ки. Постоянному развитию производительных сил в обществе
способствуют стремление людей утверждать свою власть
над природой, а также другие изменения в природных условиях
и в надстройке. Поскольку производственные отношения
определяются степенью развития производительных сил,
то более высокий уровень их развития требует новых, находящихся
на более высоком уровне развития производственных
отношений, которые могут обеспечить дальнейшее развитие
производительных сил. Таким образом, для того чтобы
производительные силы могли развиваться, необходимы соответствующие
производственные отношения, изменяющиеся
с развитием производительных сил. Однако, развитие последних
не всегда сопровождается адекватным развитием
производственных отношений. И именно, непосредственное
установление и нарушение соответствия между производительными
силами и производственными отношениями приводит
к движению в обществе. По сути изменение способа
производства в результате изменения производительных сил
и производственных отношений создает новую систему отношений
общественных классов, новую систему конфликтов, противоречий
между классами, однако этот конфликт таков, что
обеспечивает господство одного из основных классов.
Представление классиков марксизма о движущих силах общественного
развития включает элементы объективности и
необходимости. А именно, события в обществе разворачиваются
независимо от сознания людей, их желаний, мнений и
ожиданий. Человек может осознать ход общественного развития,
согласовать с ним свою деятельность, но не может с успехом
действовать против него, не может остановить или повернуть
вспять колесо истории. События, происходящие в
обществе, являются также необходимыми, причинно-обусловленными
и взаимосвязанными. Поэтому понятие движущих
сил общественного развития, содержащее в себе элементы
объективности и необходимости, является также синонимом
понятия общественных законов.
Поскольку общество состоит из людей, которые как сознательные
существа находятся в активном отношении не только
к природе, но и к социальной среде, в которой они живут,
постольку объективное действие общественных законов отр
ажается в их сознании, порождая тем самым субъективное
отражение объективного действия общественных законов. И
именно это отражение понуждает людей предпринимать ту
или иную социальную акцию.
Несмотря на то, что марксистская наука об обществе указыв
ает на объективность и необходимость социальных перемен,
она в то же время не отрицает значение субъективного
фактора общественного развития. Так, К. Маркс, говоря об
историческом развитии общества, не употреблял понятий "закономерность"
и "необходимость" в их естественно-научном
смысле, то есть в смысле, который не включает понятия воли.
Напротив, К. Маркс употреблял эти понятия в том смысле,
который является принятым в политической экономии -
именно в значении повторяющихся и поэтому в основном
поддающихся предвидению массовых явлений. В этом смысле
и Ф. Энгельс подчеркивал, что люди сами творят свою историю,
но в условиях, которые они не выбирают. Ф. Энгельс
писал: "Когда, стало быть, речь заходит об исследовании движущих
сил, стоящих за побуждениями исторических деятелей,
- осознано ли это или, как бывает очень часто, не осознано,
- и образующих в конечном счете подлинные движущие
силы истории, то надо иметь в виду не столько побуждения
отдельных лиц, хотя бы и самых выдающихся, сколько те
побуждения, которые приводят в движение большие массы
людей, целые народы, а в каждом народе, в свою очередь, целые
классы. Да и здесь важны не кратковременные взрывы,
не скоропреходящие вспышки, а продолжительные действия,
приводящие к великим историческим переменам. "..." Все,
что приводит людей в движение, должно пройти через их голову;
но какой вид принимает оно в этой голове, в очень большой
мере зависит от обстоятельств "^. И поэтому верно подчеркив
ают многие теоретики, что возможность осуществления
общественных перемен возникает как результат столкновения
общественных сил, которые стремятся к различным целям.
Рациональное и исторически адекватное познание положения
этих сил всегда было важным и зачастую решающим
фактором осуществления данной общественной перемены.
Непрерывность и последовательность исторических событий,
таким образом, в значительной мере зависели и зависят от
сознательных скоординированных усилий человеческих масс.
Хотя люди в созидании истории связаны существующей общественной
ситуацией, которая создана предшествующим
поколением, история является продуктом их деятельности.
' Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. -Т. 21.-С. 307-308.
Именно поэтому познание человеческого мира, рациональная
и исторически адекватная идеология - необходимое условие
исторической свободы людей, планомерного и сознательного
созидания ими истории в соответствии с их потребностями и
интересами.
Марксистское учение об обществе видит движущие силы
социального развития в самом обществе, причем в основном
общественном процессе - процессе материального производств
а. Движущие силы развития общества марксистская наук
а усматривает в противоречии между производительными
силами и производственными отношениями. Это противоречие
выражается в различных интересах общественных групп,
а в классовом обществе - в различных интересах различных
классов, которые отличаются по своему отношению к средств
ам производства на отдельных этапах развития общества
и которые ведут борьбу за реализацию своих интересов.
Классы как часть юридическо-политической надстройки
имеют причиной своего существования основное противоречие
в рамках базиса - противоречие между производительными
силами и производственными отношениями - и предст
авляют собой непосредственную надстройку над этим
противоречием. Как известно, основное производственное отношение
выражается в собственности на средства производств
а, а собственником этих средств всегда является определенный
класс. Точно так же отдельным ступеням развития
производительных сил соответствуют определенные производственные
отношения, имеющие свое юридическое выражение
в собственности на средства производства. Однако, поскольку
производительные силы находятся в постоянном развитии, то
со временем производственные отношения, а с ними и соответствующие
формы отношений собственности перестают соответствов
ать степени их развития. Так необходимость новых
производственных отношений проявляется как необходимость
новых форм собственности на средства производства, таких
форм собственности, при которых класс, который до этого был
владельцем средств производства, не являлся бы больше собственником.
В той ситуации класс, который перестает быть
собственником средств производства в контексте новых производственных
отношений и новых отношений собственности,
стремится сохранить старые производственные отношения,
при которых он является собственником, хотя эти
отношения и не обеспечивают дальнейшее развитие производительных
сил. Такой класс, стремящийся сохранить отжившие
производственные отношения, которые являются тормозом
дальнейшего развития производительных сил (и обществ
а в целом), приобретает характер реакционного класса.
Этому классу противостоит класс, выступающий за установление
таких производственных отношений, которые не только
соответствовали бы данному уровню развития производительных
сил, но и обеспечивали бы их дальнейшее развитие.
Таким образом, основное противоречие между производительными
силами и производственными отношениями проявляется
как противоречие между двумя основными классами
(в классовых общественно-экономических формах), а
классовая борьба как форма разрешения классовых противоречий
является по сути формой разрешения противоречия
между производительными силами и производственными отношениями
и установления соответствия между ними на более
высоком уровне. В этом смысле и говорят, что классовая
борьба, с точки зрения социологии, является основной движущей
силой развития классового общества.
Борьба между основными классами ведется в разных форм
ах и почти во всех областях общественной жизни. Она ведется
прежде всего в экономической сфере общественной
жизни но поводу собственности на средства производства, когда
класс, не владеющий средствами производства, борется за улучшение
своего экономического положения.
Наряду с экономическими формами классовой борьбы важны
и ее политические формы, хотя это и не всегда достаточно
очевидно. В своем письме к Шмидту от 27 октября 1890 г.
Ф. Энгельс писал: "Как на денежном рынке отражается в общем
и целом... движение промышленного рынка, и, конечно,
отражается превратно, так и в борьбе между правительством
и оппозицией отражается борьба уже до этого существующих
и борющихся классов, и точно так же превратно: уже не прямо,
а косвенно, не как борьба классов, а как борьба за политические
принципы, и притом так превратно, что потребовались
тысячелетия для того, чтобы нам стало ясно, в чем суть"^.
Таким образом, политические формы борьбы также служат
для реализации экономических целей, и поэтому два эти вида
классовой борьбы - экономическая и политическая - не могут
быть строго разграничены. Так, целью любого захвата
власти в действительности является защита того способа производств
а, при котором класс, берущий в свои руки власть,
^ Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. -Т. 37.-С. 417.
является собственником средств производства и владение ими
защищает при помощи государственной организации и госуд
арственного насилия.
Марксистское понимание движущих сил развития человеческого
общества и основных форм социальных изменений
нельзя отделить от марксистского понимания общественно-экономической
формации, согласно которому признается,
что все конкретные общества в отдельные исторические периоды
- эпохи производства - имеют общие основные характеристики.
Основу для понятийного определения общественно-экономической
формации дали в своих трудах К. Маркс
и Ф. Энгельс, и прежде всего К. Маркс, указывавший в предисловии
к "К критике политической экономии", что азиатский,
античный, феодальный и современный способы производств
а можно обозначить как прогрессивные эпохи
экономической общественной формации.
Общественно-экономическая формация как категория марксистского
учения об обществе представляет собой дальней-
шее развитие К. Марксом и Ф. Энгельсом основной концепции
понимания общества, согласно которой материальные
условия жизни определяют все формы общественной жизни,
а отношения, складывающиеся в процессе производства - все
остальные общественные отношения, причем таким образом,
что каждой ступени развития производительных сил соответствуют
определенные производственные отношения, которые
не только определяют остальные общественные отношения,
но и образуют с ними единое целое. В этом смысле
общественно-экономическую формацию можно определить как
исторически данный тип общества, который отличается от
других исторически данных типов общества своим специфическим
общественно-экономическим базисом и соответствующей
ему надстройкой. В этом смысле общественно-экономическ
ая формация выступает как особый общественный
организм, который имеет свои особые законы возникновения,
функционирования и перехода в высшую форму, в другой соци
альный организм.
Общественно-экономические формации являются сравнительно
долговечными целостностями общественных отношений,
складывающихся вокруг основного производственного
отношения, которое определяется наличным уровнем
развития производительных сил и выражается в собственности
на средства производства. Такое понятие общественно-экономической
формации получено в результате высокой
степени обобщения общих черт ряда конкретных обществ на
отдельных ступенях развития общества в целом. И поскольку
основу общественно-экономической формации составляет способ
производства, или определенные производственные отношения,
различали столько общественно-экономических формаций,
сколько имеется способов производства. А именно,
выделяли пять общественно-экономических формаций: первобытное
общество, рабовладельческое, феодальное, капиталистическое
и коммунистическое общество. А согласно характеру
основных производственных отношений (т.е. в зависимости
от того, являются ли эти отношения эксплуататорскими или
нет), общественно-экономические формации делили на эксплу
ататорские и неэксплуататорские.
Развитие общества или отдельных конкретных обществ
осуществляется через социальные революции путем перехода
от одной общественно-экономической формации к другой. Как
отмечал К. Маркс, что такой переход совершается тогда, когда
материальные производительные силы приходят в противоречие
с существующими отношениями производства "...или -
что является только юридическим выражением последних -
с отношениями собственности, внутри которых они до сих пор
развивались. Из форм развития производительных сил эти
отношения превращаются в их оковы. Тогда наступает эпоха
социальной революции. С изменением экономической основы
более или менее быстро происходит переворот во всей гром
адной надстройке"^.
Разрешение противоречия между производительными сил
ами и производственными отношениями происходит путем
установления новых производственных отношений, которые
соответствуют данной ступени развития производительных сил
и образуют с ними диалектическое единство противоположностей
- способ производства. Этот способ производства отличается
от предшествующего, прежде всего, характером присущих
ему отношений собственности. Подобное изменение в
обществе, имеющее своим результатом смену способа производств
а, называется революционным изменением.
Отношение между производительными силами и производственными
отношениями как движущая сила развития человеческого
общества определяет развитие этого общества в
^ Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. - Т. 13. - С. 7.
целом - развитие как в эволюционной, так и в революционной
фазах. Революционными являются те фазы в развитии
человеческого общества, когда общество изменяется существенным
образом вследствие изменения основного производственного
отношения, выраженного в собственности на средства
производства. Это те фазы развития, в ходе которых исчезают
одни и возникают другие общественно-экономические форм
ации. Революционные периоды, таким образом, характеризуются
изменением способа производства. Эволюционными
называются те фазы развития общества, когда изменения происходят
в рамках некоторой общественно-экономической
формации, но не ведут к изменению отношений собственности
и способа производства и к изменению общественно-экономической
формации.
Смена общественно-экономических формаций происходит
постепенно. Общественное развитие представляет собой целостность
эволюционных и революционных изменений.
В процессе развития общества революционные перемены обеспечив
ают возможность создания новых, высших в сравнении
с прежними состояний общества и социальных структур, причем
во всех областях общественной жизни, в базисе и надстройке.
Скачкообразность революционных изменений заключ
ается в том, что образование новых структур происходит
в сравнительно короткий промежуток времени.
Развитие материальных производительных сил и, в результ
ате, создание "материальных предпосылок" для переход
а низших общественно-экономических формаций в высшие
являются перманентным эволюционным процессом в
истории общества. Приведение производственных отношений
в соответствие с существующим уровнем развития производительных
сил есть революционный процесс. Производственные
отношения есть форма, в пределах которой в данной
общественно-экономической формации разворачивается экономическ
ая деятельность. Поэтому появление новых, более
высокого уровня производственных отношений всегда является
результатом сознательных революционных действий
прогрессивных сил общества.
Во всякой революции можно различить ее экономическую
сторону, т.е. установление нового способа производства. Новый
способ производства утверждается с установлением таких
отношений производства, которые означают изменение
отношений собственности, так что собственником средств
производства становится новый класс. Но точно так же можно
различать и политическую сторону революции, которая
заключается во взятии политической, т.е. государственной
власти классом, который стал собственником средств производств
а в системе новых производственных отношений и тем
самым стал экономически господствующим классом. По сути
любой класс, став экономически господствующим в результате
завладения средствами производства, стремится добиться
также и политического господства, использовать государственный
аппарат для защиты того способа производства, при котором
он является собственником средств производства. Захват
классом экономической и политической власти революционным
путем может, но не обязательно осуществляется одновременно.
Обычно, сперва происходит взятие экономической власти
в результате изменения отношений собственности, а затем
- политической власти, однако нередки и обратные случаи.
Революция, как уже указывалось, происходит тогда, когда
развитие производительных сил общества достигнет такой ступени,
на которой они приходят в противоречие с отношениями,
сложившимися между людьми в общественном производстве,
и прежде всего со способом присвоения результатов
материального производства, характерным для этих отношений.
Эпоха социальной революции, как говорил К. Маркс,
наступает тогда, когда на известной ступени своего развития
материальные производительные силы общества приходят в
противоречие с существующими производственными отношениями
или - что является лишь юридическим выражением
последних - с отношениями собственности, внутри которых
они до сих пор развивались. Это та ступень, когда из
форм развития производительных сил производственные отношения
превращаются в их оковы.
Однако, рассматривая подобным образом условия наступления
революционной эпохи, не следует полагать, будто революции
возникают сами по себе. Революции не возникают
как лишь выражение материального развития общества. Для
них необходимо наличие противоречия между производительными
силами и производственными отношениями. Конечно,
в революционные эпохи человечество ставит перед собой лишь
те задачи, которые может решить, т.е. революции необходим
"пассивный элемент", материальная основа. Однако для революции
необходима и активность людей. Нужно, чтобы члены
прогрессивного общественного класса осознали свои исторические
задачи и необходимость их решения. Поэтому акт
революции следует понимать как единство объективной исторической
необходимости и осознания этой необходимости
людьми, что должно выразиться в организованном и осуществленном
в соответствии со специфическими условиями дей-
ствии класса или классов. Только тогда, по словам К. Маркс
а, революция является "локомотивом истории".
Революцию в узком смысле - как сравнительно быстрое, в
большинстве случаев насильственное свержение господства
реакционных классов - следует отличать от революционной
эпохи, которую образует длительный период подготовки политической
революции. Революционная эпоха может длиться
и несколько веков, как это было в случае с подготовкой
буржуазных революций в условиях феодального общества в
XVI-XVIII вв. Непосредственному осуществлению революционных
перемен всегда предшествует революционная ситуация,
в которой борьба классовых сил в обществе обостряется
и протекает в открытой форме. В эту революционную эпоху в
условиях революционной ситуации происходит решительное
сгруппирование сил революции, а прогрессивные силы осозн
ают свое революционное положение и необходимость революционного
изменения общества.
Поскольку общество подвержено постоянным изменениям
- эволюционным и революционным, то в истории было
много революций и много смен способов производства. Для
правильного понимания характера революции, революционных
перемен обычно используются два критерия, а именно:
кто, какой класс осуществляет революцию и какую цель жел
ают достичь в результате революции.
Идеалистические и вульгарно-материалистические
теории движущих сил развития общества
Общим для идеалистических теорий движущих сил общественного
развития является то, что такой движущей силой
они считают некую форму сознания. Отличие же между ними
заключается в том, какой форме сознания они отводят решающую
роль в движении общества и как представляют себе хар
актер ее действия. Согласно некоторым идеалистическим
теориям, движущей силой общественного развития является
абсолютная идея, которая, будучи объективной и не зависящей
от людей и развиваясь по своим законам, определяет развитие
сознания, а также и общества. Согласно другим идеадиетическим
теориям, речь идет о специфических формах
общественного сознания, таких, как "дух народа", "коллективные
представления". Но известны также и идеалистические
теории о решающей роли в общественном развитии великих
личностей, их идей, способностей и деятельности.
К идеалистическим теориям движущих сил общественного
развития относятся и различные варианты теории силы.
Эта теория в качестве решающего фактора общественного движения
рассматривала политический фактор, прежде всего госуд
арство. Согласно этой теории, сила государства, подчиняя
себе идеи и цели, определяет структуру общества и направления
общественного развития.
К идеалистическим относятся не только теории, в основе
которых лежит философский идеализм, но и теории, опирающиеся
на механистический материализм, который применительно
к обществу дает идеалистическое объяснение движущих
сил его развития. "Взгляд его на историю, - писал
Ф. Энгельс в работе "Людвиг Фейербах и конец классической
немецкой философии", - поскольку он вообще имел такой
взгляд - был поэтому по существу прагматический: он судил
обо всем по мотивам действий, делил исторических деятелей
на честных и бесчестных и находил, что честные, как правило,
оказывались в дураках, а бесчестные торжествовали. Из этого
обстоятельства для него вытекал тот вывод, что изучение
истории дает очень мало назидательного, а для нас вытекает
тот вывод, что в исторической области старый материализм
изменяет самому себе, считая действующие там идеальные
побудительные силы последними причинами событий, вместо
того чтобы исследовать, что за ними кроется, каковы побудительные
силы этих побудительных сил"^.
Наиболее известными вульгарно-материалистическими теориями
движущих сил общественного развития являются:
теория возрастания потребностей, теория географического
материализма и демографическая теория. Теория возр
астания потребностей главным образом представлена соци
ал-реформистскими теориями западной социологии. Согласно
ей, в основе общественного развития лежит возрастание потребностей.
Движущей силой развития общества является по
сути борьба за удовлетворение вновь возникающих общественных
потребностей. Вследствие стремления к удовлетворению
^ Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. -Т. 21.-С. 307.
постоянно растущих потребностей происходит извечная борьб
а между возможностями и потребностями, и эта борьба является
основной силой, которая движет общество вперед.
Такое понимание движущих сил развития общества неприемлемо,
ибо объем человеческих потребностей исторически
обусловлен. В основе потребностей лежит определенный
характер производственных отношений, который сдерживает
или развивает потенции человека соответственно объему и
виду его потребностей. Потребности людей обусловлены не
только природной средой, они обусловлены еще и исторически.
Исторически обусловленные потребности разнообразнее
и больше по объему, нежели потребности, которые обусловлены
природой и удовлетворение которых обеспечивает простое
существование людей. Поэтому и потребности в большей
мере выступают как результат развития производства и в меньшей
мере - как потребности, обусловленные природой. Отсюда,
развитие потребностей можно объяснить развитием производств
а материальных благ или развитием средств
производства. Потребности не являются и не могут быть
движущей силой развития человеческого общества, поскольку
они - результат производства, а их объем определяется
степенью развития материальных производительных сил.
Согласно демографической теории, основной движущей силой
развития человеческого общества является уровень роста
населения. На развитие общества влияет рост числа людей.
Однако и здесь следует подчеркнуть, что возможность увеличения
количества населения относится к уровню развития
производительных сил как следствие. Дело в том, что определенный
уровень материальных производительных сил создает
возможность для увеличения числа жителей, и поэтому
данная теория неприемлема.
Согласно теории географического материализма, решающую
роль в развитии общества играет географическая
среда. В рамках подобного понимания влияния географической
среды различают: географический детерминизм и геогр
афический поссибилизм. Согласно географическому детерминизму,
географическая среда не только решающим образом
влияет на общий ход развития человеческого общества, но и
все проявления общественной жизни в конечном итоге обусловлив
аются влиянием географической среды и природных
условий, в которых живут люди. Географический поссибилизм
представляет собой более умеренный вариант географического
материализма. Согласно ему, географическая сред
а представляет лишь определенные возможности для
развития общества, реализация же этих возможностей зависит
от других факторов.
Абсолютизация роли географической среды в развитии человеческого
общества представляется нам неприемлемой. Одн
ако неверно было бы и отрицать ее значение. Значение геогр
афической среды для развития людей относительно. Она
может иметь большее или меньшее влияние на развитие человеческого
общества в зависимости от ее конкретного влияния
на структуру материальных производительных сил. Тем
не менее необходимо подчеркнуть, что в отношении между
географической средой и обществом решающим фактором
выступает человек - со своими трудовыми навыками и своей
деятельностью, посредством которой он подчиняет географическую
среду своим целям. Влияние географического фактор
а на человека и общество осуществляется через производительные
силы, которые создал человек. Одновременно
посредством тех же производительных сил человек все ощутимее
воздействует на саму природу, постепенно преобразуя
ее в соответствии со своими планами и потребностями.
Влияние географического фактора на развитие общества
нельзя упрощать и рассматривать его в отрыве от степени
развития производительных сил. Географическая среда является
фактором, обеспечивающим возможность существования
общества, но ее действием нельзя объяснить развитие
общества. Она не вызывает изменений в обществе, однако
может в большей или меньшей мере способствовать этим
изменениям, тем более, когда выступает элементом производительных
сил (понятых в широком смысле слова).
Закладка в соц.сетях
