Жанр: Электронное издание
3-1
... свое происхождение от бога, конкретн
ая же ее форма в государстве определяется потребностями.
Поскольку учение Фомы Аквинского содержало
аргументы против светской власти, оно долгое время служило
теоретическим обоснованием для взглядов тех мыслителей,
которые отстаивали идею о превосходстве церкви над
государством.
Одним из немногих средневековых мыслителей, чьи взгляды
на общество не имели мистической окраски, был Ибн
Хальдун (1332-1406). Его понимание общества отличается
от представлений Августина и Фомы Аквинского. Это обусловлив
ается существенным отличием условий его жизни от
тех, которые существовали в Европе. Тогда как научная мысль
в Европе была скована догмами католической церкви и не
дала в средние века практически ничего нового вообще, и в
частности в науке об обществе, в арабском мире развивалась
наука, не стесненная догмами христианской религии. Ибн
Хальдун является автором многих работ, среди которых также
и труд по истории мусульманских народов. В отдельной
книге, служившей введением в эту историю, Ибн Хальдун изл
агает свои взгляды на общество и задачи исторической
науки. Общественную жизнь он рассматривает как социальное
явление и, объясняя ее, исходит из убеждения, что ее
определяют, прежде всего, географическая среда и климат. Отдельные
народы и общества, по его мнению, отличаются друг
от друга, и эти различия обусловлены причинами биологического
и географического характера, а также образом жизни и
способом производства. Именно потому, что он подчеркивал
значение способа производства в общественной жизни, многие
ученые причисляют Ибн Хальдуна к предшественникам
материализма в истории.
Ибн Хальдун занимался также изучением причин соци-
альных изменений и полагал, что происходящие в обществе
события определяются объективными, существующими помимо
человеческой воли факторами. Поэтому история, считает
он, должна не просто рассказывать о событиях, но и открыв
ать те объективные факторы, от которых зависит развитие
общества, открывать общие законы этого развития. С его точки
зрения, главным законом общества является закон эволюции.
В соответствии с этим законом все общественные
явления непрестанно изменяются и движутся, так что в обществе
все имеет свое начало, развитие и конец. Одни
явления (государство и народ) исчезают, а другие приходят
на их место, и так происходит их непрестанная смена. Рассм
атривая общество в его развитии, Ибн Хальдун считал, что
люди первоначально жили в племенах и лишь впоследствии -
в государствах. По сути он создал теорию цикличного движения
в обществе, согласно которой всякий политический режим
существует в продолжение жизни трех поколений,
что тогда, в то время, соответствовало ста годам. По его мнению,
политический режим живет до того момента, когда потомки
тех, кто благодаря своей смелости, выносливости и завоев
ательским усилиям создавали государства, становятся
мягче, изнеженнее, думая, что их право дано им от рождения.
Тогда созревают условия для того, чтобы существующий режим
рухнул, а власть переменилась.
Взгляды Ибн Хальдуна на общество образуют целостную
систему, которая в своей основе имеет научный хар
актер. Наибольший же научный вес имеют те высказанные
им положения, согласно которым развитие человеческого
общества и всех социальных явлений подчиняется строгим
законам, независимым от человеческой воли и определяемым,
кроме прочего, способом производства.
Возникновение и развитие капиталистических общественных
отношений обозначило начало разложения феодального
общественного строя. И эти два взаимосвязанных процесса -
закат феодализма и появление капитализма - отразились и
на развитии мысли об обществе. Так, в этот переходный период
от феодализма к капитализму складывается весьма сложн
ая социальная структура, включающая различные соци-
альные слои - носители разных идеологий. И именно в данный
период мыслители уделяют все больше внимания вопросам
исторического развития и закономерностям этого развития.
В это время, под влиянием "Государства" Платона, появляются
утопические сочинения об идеальном государстве:
"Утопия" (Томас Мор, 1516); "Город Солнца" (Томмазо Камп
анелла, 1623), а также и различные политические трактаты:
"Государь" (Никколо Макиавелли, 1532); "Шесть книг о республике"
(Жан Боден, 1576). Появление этих трудов явилось
результатом возросшего интереса к изучению отношений между
человеком и государством и к идеям естественного права
и общественного договора^.
Сомнения в истинности представлений католической церкви
о постоянстве и неизменности общественного строя имели
своим результатом стремление исследовать и описать соци
альные явления, открыть закономерности их развития. Это
привело к развитию общественных наук и появлению многочисленных
научных трудов, которые сделали возможным
появление и конституирование социологии как общей науки
об обществе. В этом смысле можно утверждать, что социальная
мысль нового времени является непосредственной предтечей
и источником возникновения социологии.
Социальная мысль нового времени -
непосредственное предшествие социологии
Возникновению социологии предшествуют представления
об обществе, начавшие складываться в эпоху Возрождения с
присущим ей мировоззрением гуманизма. Непосредственно
подготовившими условия для появления социологии мы счит
аем представления об обществе, возникающие в рамках теоретических
направлений общественной и в особенности философской
и политической мысли, начиная с XVI в. и до
момента приобретения социологией статуса самостоятельной
' Подробнее см.: ЛукиЬ P. Hculopuja иолишичких и йравних weopuja.
Београд, 1973.
науки в XIX в. Наибольшее внимание проблеме общества
уделяла в данный период философия, за ней следуют политическ
ая экономия, наука о государстве и праве и история. В
исторической науке по существу с момента ее возникновения
развиваются элементы эмпирического исследования общественных
явлений.
Представления об обществе, складывающиеся в этот период
в рамках философии, а затем и прочих наук, обозначали
по-своему начало новой общественно-экономической формации
- капитализма - и представляли собой надстройку над
экономическим базисом этой формации, которая по своим
характеристикам выступала отрицанием феодализма как общественно-экономической
формации.
Капиталистический способ производства, который в данный
период все больше становится доминирующим, требовал
упразднения правового неравенства людей. Правовое равенство
и свобода всех граждан становятся более или менее общим
политическим идеалом. Попытки найти наиболее адекв
атный способ его реализации приводят к возникновению
многочисленных теорий, рассматривающих отношение между
государством и индивидом как свободным человеком. В то
же время предпринимаются также усилия открыть как законы,
господствующие в хозяйственной жизни, так и законы
исторического развития общества как целостности всех соци
альных явлений. Как результат этих попыток возникают
разнообразные теории. Общими чертами этих теорий являются
их рационально-научный характер и их постепенное
освобождение от теологического взгляда на мир и в особенности
на общество, а также стремление не только расширить
рамки понимания человеком общества, но и вовлечь человек
а в осуществление социальных перемен.
Философия в XVII в. особенно сосредоточилась на изучении
закономерностей развития общества. Подобная ее ориент
ация привела к возникновению философии истории как отдельной
философской дисциплины, которую, учитывая ее
предметную направленность, вполне можно считать непосредственной
предтечей общей социологии. Философия истории
возникает как особая научная дисциплина, выражающ
ая потребность в объяснении развития общества в данный
период. В это время европейское общество - в наиболее
развитых странах - находилось в фазе перехода от феодализма к
капитализму, что делало его весьма подвижным и динамичным,
требуя пересмотра характерных для феодализма представлений
об обществе как о чем-то неизменном. В это же время
разного рода путешественники и миссионеры приносят известия
о народах дальних стран, их обычаях, об их образе жизни,
отличном от европейского. Наука должна была ответить на
вопрос, почему существуют различия в образе жизни отдельных
народов, почему разным народам присущ отличный от
других общественный строй. Практически возник вопрос о движущих
силах развития общества и законах этого развития. Все
это заставило философов обратиться к проблеме общества и попыт
аться объяснить его историю и закономерности развития.
Основоположником философии истории считается Джамб
аттиста Вико (1668-1744). Он первым после Ибн Хальдун
а пытался создать общую теорию развития общества, т.е. то,
что называется философией истории. Он отвергал ту
точку зрения, согласно которой вся прежняя история была
продуктом незнания, обмана и злоупотреблений, и пытался
найти объективные критерии для доказательства внутренней
необходимости и закономерности исторического процесса. Точно
так же он отверг и ту точку зрения, согласно которой история
есть продукт случайности. Он считал, что отдельные общественные
явления возникают в определенное время и в определенных
условиях и существуют лишь до тех пор, пока продолжают
существовать обстоятельства, которые их сформировали. Различные
эпохи в развитии человечества он считает исторически
обусловленными и необходимыми. В своем сочинении "Основ
ания новой науки об общей природе наций" Д. Вико
выделяет определенные эпохи, которые общество проходит в
своем развитии. Первая эпоха - это так называемый "век
богов". В эту эпоху господствует теократия, а сознание характеризуется
анимистическими представлениями. Вторая эпох
а - "век героев". Здесь господствует военная аристокр
атия. Третья эпоха - "век людей", когда господствует
право, равное для всех. Когда нации в своем развитии и
созревании пройдут все эпохи, процесс возобновляется, т.е.
отдельные эпохи вновь начинают сменять друг друга. Исторический
процесс, согласно Д. Вико, есть непрестанный круговорот,
в котором циклы состоят из указанных трех эпох.
Так идея общественного развития, забытая в феодальные
средние века, получила новую жизнь в учении Д. Вико. Правда,
он как католик говорил и о божественном всемогуществе как
движущей силе развития общества, однако под этим всемогуществом
он понимал не произвол, а скорее начало, основу соци
альных законов. В "Основаниях новой науки..." Д. Вико
подверг научной обработке богатый исторический материал,
относящийся прежде всего к античной истории, а также к
раннему и среднему периодам феодализма. Обрабатывая этот
материал, он поставил и по существу верно решил ряд социологических
вопросов, таких, например, как вопрос о возникновении
идеологии, о появлении частной собственности, о неравенстве
в обществе и т.д. Значение его труда состоит также и
в том, что он подчеркивал необходимость рассмотрения фактов,
необходимость получения выводов на основе такого рассмотрения,
а не в результате умозрительных построений.
Науки об экономической жизни, которые возникают в этот
период в результате попыток открыть законы экономики, также
могут считаться непосредственными предтечами социологии.
Политическая экономия как самостоятельная
наука существует формально с начала XVII в. Французский
экономист Антуан де Монкретьен (1575-1621) был первым
автором, который в своем "Трактате политической экономии,
посвященном королю и королеве" (1615) употребил термин
"политическая экономия", благодаря чему наука об экономике
получила свое собственное имя. Но подлинное научное содерж
ание политической экономии дают физиократы и предст
авители классической английской школы политической
экономии. С точки зрения физиократов, в обществе существует
"естественный порядок", который есть в то же время
наилучший и наиболее рациональный порядок. Всякое вмеш
ательство государства в природную и общественную жизнь
может принести только вред. Наиболее видным представителем
физиократов был Франсуа Кенэ (1694-1774). По мнению
Ф. Кенэ, сельское хозяйство является единственной производительной
сферой экономики, а все те, кто заняты в
сельском хозяйстве, образуют производительный класс (к нему
относятся и крестьянин, и сельскохозяйственный рабочий, и
арендатор-капиталист). Класс собственников составляют, с его
точки зрения, духовенство, дворяне, король и чиновники. К
бесплодному (т.е. непроизводительному) классу он причисляет
всех тех, кто занят в других отраслях экономики помимо
сельского хозяйства, поскольку, как он считает, эти отрасли
не являются производительными. Его деление на
классы отличается от того, которое предложили А. Смит и
Д. Рикардо и которые принял К. Маркс.
Статистика первоначально была ориентирована на опис
ание государства. Английские математики, и прежде всего
Джон Граунт (1620-1674) и Уильям Петти (1623-1687), развили
ее в отдельную дисциплину. В это время статистика
начинает использоваться для получения данных о соци-
альных явлениях. Особую роль она играет в сборе данных
об экономических явлениях. Накопленные факты показ
али, что в человеческом обществе действуют определенные
законы. Идет активное накопление данных о народонаселении,
и развивается специальная отрасль статистики - демогр
афическая статистика. В 1798 г. Томас Роберт Мальтус
издает свой "Опыт о законе народонаселения", в котором утвержд
ает, что народонаселение имеет тенденцию расти в геометрической
прогрессии, а средства существования могут
увеличиваться лишь в арифметической прогрессии, что ведет
к невозможности прокормить население. С его точки зрения,
народонаселение может сократиться лишь в результате вой-
ны, болезней и смерти от голода, а также в результате воздерж
ания от брака и половых отношений. Проживая в эпоху
раннего капитализма, которой было присуще относительное
перенаселение, Т. Мальтус пытался объяснить это перенаселение
исходя из представлений, отвечавших интересам как
феодалов, так и буржуазии. Согласно его объяснению, несчастья
являются необъемлемым атрибутом человечества, а источник
бед заключается в несоразмерности людской популяции
объему средств существования. К. Маркс, говоря о
сущности теории Т. Мальтуса и отвергая его закон народонаселения,
подчеркивал, что всякое общество имеет свой закон
народонаселения, что "...всякому исторически особенному
способу производства в действительности свойственны свои
особые, имеющие исторический характер законы народонаселения"^.
Наука и общественная мысль данной эпохи, рассматривая
государство и право, стремились освободиться от влияния
характерного для феодализма учения о божественном
происхождении власти. Представление о божественном
происхождении власти сковывало молодую буржуазию
в ее политической эмансипации, и поэтому во вновь появляющихся
теориях это представление отвергалось, а отношения
между государством и индивидом становились частой, если
не основной, темой рассуждений. Данные теории выражали
стремление установить причины возникновения человечес^
Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. -Т. 23.-С. 646.
кого общества, основные законы и фазы его развития и сущность
отношения между обществом и государством. Наиболее
видными мыслителями, рассматривавшими в своих труд
ах эти проблемы, являлись: Никколо Макиавелли, Жан
Боден, Шарль Монтескье, Джон Локк, Жан Жак Руссо и Том
ас Гоббс.
Никколо Макиавелли (1469-1527) являлся в определенном
смысле олицетворением итальянского Возрождения, ибо,
истолковывая социальные проблемы, он черпал вдохновение
в светских идеалах античной мысли и восставал против христи
анства, поскольку считал, что оно делает невозможным
всякое социальное сопротивление. Его основными сочинениями
являются "Рассуждения о первой декаде Тита Ливия"
и "Государь". Н. Макиавелли не занимался проблемами
общества в целом, но изучал государство и искусство
политики. В трактате "Государь" он рисует картину самой
беспощадной политической борьбы за власть и показывает
все те низменные побуждения, которые толкают человека на
эту борьбу. Политические события он объясняет прежде всего
психическими свойствами человека и, с другой стороны,
совпадением обстоятельств. Несмотря на его во многом иде-
алистические представления, Н. Макиавелли стремится к ре-
алистичному описанию событий, которые он принимает такими,
какие они есть, даже если они носят негативный характер.
Жан Боден (1530-1596) - другой мыслитель данной эпохи,
которому, подобно Н. Макиавелли, присущ реалистический
подход в изучении государства. Наиболее значительной его
работой явилось сочинение "Шесть книг о республике", в котором
он дает целостную картину развития общества и госуд
арства, главным образом развивая мысли Аристотеля. Госуд
арство, согласно Ж. Бодену, развивается из "естественного
состояния" путем развития семьи и разделения ее на новые
семьи. Новые семьи сохраняют известное единство, и таким
образом возникают новые социальные общности, в которых
осуществляются производство, торговля, совершаются религиозные
обряды и т.д.
Хотя Ж. Боден дал целостную картину общества, развивая
главным образом аристотелевские мысли, он тем не менее
расходится с Аристотелем в объяснении государства. Согласно
Аристотелю, государство возникло в результате естественного
роста общества, тогда как Ж. Боден считает, что государство
возникло в результате насилия, путем покорения более
слабого общества более сильным. Кроме того, он более детально
разработал идеи Аристотеля о влиянии географических
факторов на развитие человеческого общества. Он находил, что
северные народы являются более сильными, хотя и не обладают
культурой, а южные - более слабыми, но в то же время -
более культурными, прочие же сочетают оба эти качества.
Шарль Монтескье (1689-1755), известный как автор теории
о разделении властей, был сторонником некоторых общих
социологических идей, которые позже повлияли на развитие
социологии и которые он изложил в своих "Размышлениях о
причинах величия и падения римлян" и в сочинении "О духе
законов".
Ш. Монтескье изучал причины возникновения различных
форм правления и политического строя. Он утверждал, что
существует зависимость этих форм от природного окружения.
Деспотические формы правления, согласно его точке зрения,
чаще всего возникают в странах с плодородными землями,
где сельское население не слишком вовлечено в борьбу за
свою политическую свободу. Демократическая форма политического
устройства, напротив, чаще всего складывается в
странах с неплодородными землями, где люди отличаются
старательностью, сдержанностью и скромностью. Точно так
же, по мнению Ш. Монтескье, политическое устройство зависит
и от размеров территории государства. Огромному госуд
арству больше соответствует деспотия, государству со средней
по величине территорией - монархия, небольшому же -
демократия.
Ш. Монтескье в определенном смысле являлся предшественником
социологии также и по своему методу изучения
общественных явлений. Так, социальные институты он изуч
ал в сравнении, а материал для своих исследований черпал
не только из книг, но и из непосредственного эмпирического
изучения социальных групп, обычаев и иных социальных
систем своего времени.
В рамках науки о государстве и праве, а также в политических
доктринах данной эпохи получает новую жизнь развит
ая первоначально греческими софистами договорная теория
происхождения государства - теория "общественного
договора". Эта теория получила новое развитие в связи с борьбой
между буржуазией и феодалами. Буржуазия, заняв доминирующие
позиции в экономической сфере общественной жизни,
стремилась взять у феодалов политическую власть. В процессе
борьбы буржуазии за политическую власть получают
развитие представления, основывающиеся на теории "общественного
договора". Согласно этим представлениям, существует
различие между договором, на основе которого создается
человеческое общество и который заключается всеми
индивидами вместе, и договором, на котором основывается госуд
арственная власть и который заключают, с одной стороны,
общество и, с другой стороны, правитель. Эту теорию использов
али не только те, кто выступал за ограничение абсолютной
власти правителя, но и сторонники абсолютизма. Главными
представителями этой теории являются Томас Гоббс (15881679),
Джон Локк (1632-1704) и Жан Жак Руссо (17121778).
Т. Гоббс и Руссо по-разному объясняют общественное
развитие. Т. Гоббс считает естественное догосударственное существов
ание людей негативным, "войной всех против всех", а
о человеке говорит, что он по природе является злым и эгоистичным
(homo homini lupus est - лат.), а общество его облагор
аживает. Руссо имеет противоположную точку зрения, счит
ая догосударственное, естественное состояние человеческой
жизни чем-то вроде земного рая. Человек, по его мнению, существо
по природе доброе, но общество его портит. И та и
другая точки зрения представляются идеалистическими, поскольку
за основу для объяснения общества принимают некие
врожденные и вечные, неизменные элементы человеческой
природы, тогда как в действительности именно человека
и происходящие с ним изменения нужно объяснить, отправляясь
от общества.
Теории общественного договора незначительно способствов
али развитию научного взгляда на общество, поскольку основыв
ались на абстрактных и априорных суждениях о человеческом
обществе, вместо того чтобы уделять особое внимание
реальным фактам.
Наряду с воззрениями, о которых мы говорили как о непосредственных
предвестниках социологии и которые появились
в рамках философии истории, экономических наук и
науки о государстве и праве, следует еще отметить целый ряд
мыслителей, чьи взгляды и представления предвосхищали возникновение
социологии и позже влияли на ее развитие.
Выдающийся философ Георг Вильгельм Фридрих Гегель
(1770-1831) оказал сильное влияние на развитие социальных
теорий. Будучи идеалистом Гегель тем не менее развил поним
ание единства универсума во всем многообразии его проявлений,
а общество он понимает как составную часть универсум
а, отличающуюся своими специфическими, качественно
определенными характеристиками. "Гегель развил динамическое
понимание общества, рассматриваемого в развитии;
при этом в основе развития лежит единство и борьба противоположностей,
процесс их поляризации. Гегелю мы должны
быть признательны за то, что он развил диалектику, котор
ая в социологии, по словам Жоржа Гурвича, избегает
мумифицирования понятий, ригидного понимания явлений,
а также за то, что современная социология видит в социальном
конфликте не только его разрушительную, но и созидательную
силу"^.
Значительным вкладом Гегеля в становление социологии
являются его представления об истории человеческого обществ
а как процессе, связанном с целостной действительностью,
и о том, что историю следует принимать такой, какая она есть.
Большое значение имеют гегелевское понимание человека как
деятельного существа, а также представления Гегеля о госуд
арстве, которое он понимает идеалистически. Очищенное от
примеси идеализма, гегелевское диалектическое понимание
общества и отдельных социальных явлений предвосхищает
появление социологии.
Значительную роль в качестве предшественника социологии
играет также Адам Фергюсон (1723-1816) - историк,
философ и теоретик политики, который в своем "Очерке
истории гражданского общества" пытается осуществить периодиз
ацию исторического развития общества. Опираясь на
результаты, полученные этнографией, он делит историю человеческого
общества на три периода: дикость, варварство и
цивилизацию.
А. Фергюсон доказывал, что человеку от рождения присущ
а социальность, из которой проистекают социальные установления
и обычаи. Общество он считал органическим явлением
и был одним из первых, кто поставил проблему
общественного разделения труда, подчеркивая в то же время
взаимную связь и обусловленность отдельных областей общественной
жизни. Точно так же он указывал, что конкуренция
и конфликт имеют важное значение для общественного
^Милановий В. Социологи/а и социолошке шеорще. - Београд, 1967. -С. 12.
развития, вследствие чего его считают первопроходцем идеи
о борьбе между отдельными социальными группами как движущей
силе общественного развития.
Социологии как науке, а также многочисленным социологическим
теориям предшествовали учения социалистов-утопистов.
Эти учения возникли как результат критического отношения
к действительности буржуазного общества и приобрели
свой завершенный вид в трудах Сен-Симона (1760-1825), жившего
во Франции - стране, в которой не только совершилась
первая полноценная буржуазная революция, но и была осуществлен
а первая систематическая критика капитализма. СенСимон
рассматривал развитие общества как строго закономерный
процесс, а задачу науки об обществе он видел в
раскрытии законов, отличных от тех, которым подчиняются
индивиды.
Особенно важное значение имеют присущее Сен-Симону
понимание социальной структуры, а также его указание на
то, что форма собственности определяет все общественные
отношения - как экономические, так и политические.
Закон, который закрепляет форму собственности,
выше всех прочих законов, ибо система собственности предст
авляет собой фундамент социального здания, и поэтому
нет смены общественного строя без смены форм собственности.
Не менее важны и его представления о социальном аппар
ате, который он считает паразитическим органом, чьи размеры
обратно пропорциональны его полезности. Последнее верно,
ибо, если политическая система не способствует общественному
благосостоянию, необходим многочисленный государственный
аппарат, поскольку в этом случае большое число людей
могут быть противниками данной политической системы.
Однако свои гениальные замечания по поводу общества
Сен-Симон не свел в единую непротиворечивую систему. Так,
свое представление о доминирующем значении отношений
собственности он применяет для выделен
Закладка в соц.сетях
