Абзац: Полный самый		URL: https://lib.co.ua/old/sociology/markvich/3-1.jsp

Раздел третий
 Социальная мысль, возникновение и развитие общей социологии

	Глава 1. СОЦИАЛЬНАЯ МЫСЛЬ ДО ПОЯВЛЕНИЯ СОЦИОЛОГИИ
 Общий взгляд на развитие социальной мысли и возникновение социологии
 Социология как наука о наиболее общих закономерностях возникновения, структуры и развития человеческого обществ а является сравнительно молодой наукой. Она появил ась в XIX в. в период, когда, с одной стороны, существовала общественная необходимость в формировании такой науки, которая открывала бы наиболее общие закономерности общественного развития, а с другой стороны, развитие специальных общественных наук, изучающих отдельные социальные явления, отдельные области общественной жизни и отдельные периоды в развитии общества, достигло такого уровня, когда стало возможно сделать обобщения, которыми занимается социология, как наиболее общая наука об обществе.
 Социология возникает в период укрепления капитализм а, и ее конституирование как науки об обществе стало возможным в значительной мере благодаря новому взгляду на общество, взгляду, который расширил само понятие обществ а, придав ему значение, соответствовавшее не только новым научным знаниям, но и духу и устремлениям буржуазии, которая стала господствующим классом в экономической жизни и идеи которой стали господствующими в обществе.
 Однако тот факт, что социология появляется лишь в XIX в., отнюдь не означает, что до ее возникновения не было попыток - более или менее удачных - объяснить общество и отдельные общественные явления. Напротив, такие попытки предпринимались в рамках различных научных дисциплин, в разных философских, политических и исторических сочинениях. Чаще всего попытки объяснения общества в целом,
 отдельных его элементов и закономерностей его развития предпринимались в рамках философских и политико-правовых теорий и по своим характеристикам представляли собой интегральную часть этих теорий. Эти суждения об обществе не систематизированы и недостаточно критичны. Кроме того, о большинстве из них можно сказать, что они основывались на убеждении в субъективной природе общественных явлений и в том, что люди могут изменять общество таким образом и в таком направлении, как они пожелают. И именно поэтому данные суждения в большинстве случаев посвящены проблеме, каким должно быть идеальное общество, а не тому, каким по своей сути является общество в действительности. Социология, а вместе в ней и сравнительно точное научное знание об обществе начинают развиваться поздно, в тот исторический период, когда люди осознали, что человеческое общество существует как относительно объективная область действительности, в которой явления оказываются не обязательно зависящими от человеческой воли и идеалов. В этот период начинают все больше задумываться не о том, каким должно быть общество, а о том, какое оно есть, каковы закономерности его развития. Однако на развитие социологии оказали влияние и такие представления, согласно которым отрицал ась возможность открыть общественные законы, а также узкий и прагматический взгляд на значение общественных наук и, в частности, социологии.
 * * *
 При изложении факта исторического развития социологии нужно учитывать те обстоятельства, что социология как научн ая дисциплина - с определенным предметом и развитой методологией - появляется в XIX в., хотя и до ее сформирования, как мы уже подчеркивали, существовали теоретические исследов ания общества, так что существует преемственность между современной социологической мыслью и учением об обществе в прошлом^.
 По вопросу о классификации представлений об обществе, существовавших до появления социологии, особых расхождений нет. Их рассматривают главным образом в связи с общественно-экономическими формациями, в которых они возникли. Однако по вопросу о фазах в развитии социологии после того, как она сформировалась как наука, существуют разно^ Подробнее см.: Горигор У. Преглед социологшких шеорща. - Београд, 1989; Бернес Е- Увод у ucmopujy социологи/в. - Београд, 1982; Сорокин П. Социологи/а - савремени иравци и uleopuje. - Београд, 1932.
 гласия. Развитие социологии после ее конституирования как науки в XIX в. мы рассмотрим в контексте развития ее основных направлений.
 Представления об обществе в Древнем мире
 Мысли и суждения об обществе встречаются уже в цивилиз ациях Древнего Востока - в Древнем Египте, Вавилоне, Индии и Китае. Они сохранились фрагментарно: в виде записок, законоположений, нравственных наставлений и т.д. Общественно-экономические отношения в Древнем Египте, Вавилоне и Китае не благоприятствовали развитию общественных теорий. Это были государства с аграрным хозяйством, кастовым общественным строем, деспотической формой правления и жесткой правовой системой, основополагающее значение в которых имела религия. В подобных социальных условиях, при отсутствии гражданских свобод, размышления об обществе носили несистематический и преимущественно прагматический характер, ограничиваясь кругом наставлений для повседневной жизни и перечислением обязанностей. Даже когда суждения выходили за эти рамки и касались семьи и государства, они были консервативными, поскольку существующие в обществе отношения представляли как вечные, а перемены объясняли волей сверхъестественного существа.
 Более значительные теории общества появились лишь в Древней Греции, где для этого имелись необходимые условия. Эти условия явились результатом прежде всего сравнительно более высокого уровня развития производительных сил, при этом классовое деление на рабов и рабовладельцев освободило определенный слой людей от занятия материальным производством и обеспечило ему возможность заниматься исключительно умственным трудом и размышлениями об обществе. Благоприятна в Древней Греции для занятия наукой была и организация общественной жизни, где полис - небольшое государство, в котором жило несколько тысяч человек, - представлял собой экономически и политически автономную общность свободных людей. Затем в организованном подобным образом государстве занятие политикой было правом и обязанностью всех граждан (свободных людей), а обсуждение общественных дел являлось основной чертой политической жизни. Политическая жизнь в древнегреческих
 городах-государствах (которые, как правило, охватывали один город вместе с прилегающей сельской местностью) была заполнен а конфликтными ситуациями не только между противоположными классами (рабами и рабовладельцами), но и борьбой между различными группами рабовладельцев.
 Такие социальные условия - намного более благоприятные для решения задач развития теории об обществе, нежели те, которые существовали в цивилизациях Древнего Востока, привели к тому, что в Древней Греции появляются значительные социальные теории, а отдельные элементы социальной мысли встречаются в весьма ранние периоды цивилизации. В известном смысле эти элементы можно найти уже у Гомера и Гесиода, а "История" Геродота и "История Пелопонесской войны" Фукидида содержат многие социологические сведения о том времени. Однако первыми предприняли обсуждение общества и общественных институтов только с о - ф исты.
 * * *
 Софисты в древнегреческой философии сосредоточили свои размышления на обществе и человеке. До софистов внимание древнегреческих философов было обращено большей частью на природу. Однако, когда античная рабовладельческ ая демократия окрепла, политическая жизнь древнегреческих городов-государств наполнилась событиями, часто имевшими бурное течение, то в этой ситуации общество все чаще становится предметом интереса философов. Софисты не составляли особую единую школу. Их объединяло то, что они были профессиональными учителями философии и профессион альными спорщиками по философским вопросам.
 Наиболее известными софистами были Протагор, Гиппий, Ликофрон, Антифонт, Трасимах и Калликл. Протагор указыв ал на важную роль производительных сил и связывал события в прошлом человечества с их развитием. В его сочинении "О первобытном состоянии" содержались зачатки теории естественного права. В нем Протагор писал, что граждане создали государство, дабы обеспечить свое существование и создать условия для нормальной жизни. Помимо этой идеи об "общественном договоре" у софистов встречается и идея о равенстве всех людей, даже и рабов. Идея равенства и человеческого братства содержится в речах и сочинениях Гиппия, Алкидаманта, Ликофрона и Антифонта. Кратко можно сказ ать, что в учении софистов, с точки зрения современной социологии, особенно важна договорная теория возникновения
 человеческого общества. Согласно этой теории, люди первон ачально жили в так называемом "естественном состоянии", в котором каждому человеку была предоставлена полная свобод а действий по отношению к другим людям. Однако эта неограниченная свобода приводила к борьбе между людьми, так что никто не был уверен в безопасности своего существов ания и своего имущества. Поэтому люди решили создать общество, т.е. общность, члены которой подчинялись единым и обязательным для всех правилам поведения, а также институт власти, призванный обеспечить выполнение этих правил.
 Эта теория являлась идеалистической, поскольку возникновение общества она объясняла человеческой волей, а не объективной необходимостью. Тем не менее в сравнении с разными мифологическими представлениями о появлении человек а и общества, согласно которым общество есть творение высшей силы, эта теория была несомненным шагом вперед. Она имеет политическое значение, ибо первой дала основание для актуального и сегодня политического требования определенной свободы индивида в обществе. Наконец, нужно подчеркнуть и тот факт, что софисты представляли то направление в античной философии, которое отличалось критическим подходом к обществу и социальной проблематике и последов ательно опиралось на опыт и разум при рассмотрении существов авших тогда социальных институтов и прежде всего государства.
 * * *
 Платон (427-347 до н. э.), как и его учитель Сократ, был крупным критиком софистов и первым в Древней Греции создал целостное произведение по общественным вопросам - "Государство". В этом сочинении Платон выступает против представлений софистов о возникновении государства в результ ате "общественного договора". В соответствии с его поним анием, человек объединяется с остальными людьми в поселение, дабы помогать друг другу взаимно, и так образуется государство. По сути, по своим общефилософским взглядам Платон был объективным идеалистом. Он понимал общество как отражение вечных идей, которые существуют независимо от действительности. Платон по преимуществу занимался изучением государства как самой непосредственной и наиболее важной формой существования общества. В своих сочинениях он стремился дать картину идеального общества и госуд арства. Платон отстаивал идею "справедливого государства", которого, как он сам признавал, не может существовать в дей-
 ствительности, но которое должны создать люди, если они будут воспитаны соответствующим образом.
 Идеальное общество, описанное Платоном в "Государстве", состоит из трех сословий: правителей, в качестве которых выступают философы, воинов-стражей и сословия производителей - земледельцев и ремесленников. Первые два сословия не имеют ни частной собственности, ни семьи. Государство регулирует всю жизнь граждан, вплоть до заключения брака и рождения детей. Воспитание детей - особая функция государства. В "Законах" Платон дает несколько более реальную картину общества. Он уже не отстаивает столь строгое деление на сословия, но рекомендует лишь более равномерно распределять землю между семьями, из которых состоит государство.
 Значение трудов Платона для социологии состоит в том, что он первым установил некоторые истины, т.е. пришел к важным научным заключениям, касающимся жизни обществ а. Говоря кратко, Платон установил наличие в обществе разделения труда и понял его значение для общества и человек а. Он первым указал на тот факт, что вследствие разделения труда человек оказывается зависимым от общества. Точно так же он предвосхитил возникшее впоследствии учение о классовой борьбе в обществе, отметив, что каждое государство состоит как бы из двух государств, которые ведут между собой войну, - государства богатых и государства бедных. Помимо этого, Платон указал еще и на значение воспитания для общества, а также и на значение общественного сознания, в особенности религии. Он осознал значение количества жителей и роста населения для общества, т.е. - государства, а также значение географических факторов для развития общества.
 * * *
 Аристотель (384-322 до н. э.), хотя и был учеником Платон а, тем не менее своими взглядами вообще и в особенности своими представлениями об обществе и отдельных общественных явлениях во многом отличался от своего учителя. Различия во взглядах Аристотеля и Платона возникли прежде всего в результате изменившихся социальных условий в Греции того периода. А именно, Аристотель жил в период расп ада Древней Греции во главе с Афинами, в период заполненный классовой борьбой и победой молодого Македонского государства. Все это оказало заметное влияние на взгляды Аристотеля. Но прежде всего представления Аристотеля об отдельных общественных явлениях намного реалистичнее
 платоновских. Его усилия были направлены на создание реальной картины общества и государства, на раскрытие реальных законов, которые в них господствовали. С этой целью он собр ал сведения о государственном устройстве и законах 150 греческих городов-государств, и прежде всего Афин. В результате им был создан наиболее значимый трактат - "Политика".
 Реализм Аристотеля находит свое выражение прежде всего в его утверждении того, что идеального государства или общества не может существовать, но может существовать лишь условно образцовое государство или общество, которое является наилучшим при определенных условиях. Таким наилучшим государством (обществом) он считает то, в котором имеются два класса', класс управляющих и класс рабов. Управляющие занимаются интеллектуальным трудом и упр авлением, а рабы - физическим трудом. Принадлежность к одному или другому классу определяется физическими особенностями людей, которыми они обладают от рождения, и рабам предопределено заниматься физическим трудом, а правящему классу - свободным гражданам - умственным трудом, политикой и искусством. Подобное утверждение о том, что одни рождаются, чтобы быть хозяевами, а другие - рабами, и что подобное деление зиждется на физических, врожденных различиях, служит порой основанием для того, чтобы рассматривать Аристотеля как основателя расистской теории в ее наиболее упрощенном виде.
 Однако Аристотелю принадлежит и положительный вклад в науку об обществе. Он первым подробно рассмотрел явление социальных революций, и установил, что последние происходят вследствие борьбы различных классов. Положительным вкладом в науку является и его объяснение формы политического режима, поскольку он выводил ее из способа производства, классовых различий и прочих социальных обстоятельств. Аристотель первым указал на то, что социальные общности делятся на семью, поселение, государство. Он являлся основоположником учения о моногамной патриархальной семье как зародыше целостного человеческого общества и, в противоположность Платону, отстаивал необходимость таких институтов, как частная собственность и семья. В области экономики Аристотель установил различие между потребительной и меновой стоимостью, а также установил и три функции денег, а именно: функцию меры стоимости, функцию обращения и функцию образования накоплений. Особое значение для социологии имеет открытый Аристотелем тот факт, что человек есть существо общественное, "общественное животное";
 здесь гениально предвосхищено возникшее позже учение о человеке как продукте общественного труда.
 После Аристотеля в древнегреческой философии появляется много новых школ. С точки зрения истории общественных теорий наиболее значимой была киническая школа, главными представителями которой являлись Антисфен и Диоген. Киники критиковали социальное устройство с его институтами и выступали за равенство людей и братство "граждан мира". Среди других важнейших школ - эпикурейская и стоическая. У эпикурейцев идея естественного права, выдвинут ая софистами, получает более четкое оформление, а стоики наряду с требованием упразднения частной собственности выдвигают и идею единого мирового государства.
 В Древнем Риме за его тысячелетнюю историю не были созданы значительные обобщающие социальные теории. Римляне имели старейшее государственное образование эпохи античности и наиболее совершенный правовой строй, который основывался на праве частной собственности и представлял собой выражение ожесточенной борьбы, которая велась между порабощенными племенами и народами и римскими рабовл адельцами. Острая политическая борьба, происходившая в Риме, обусловила и присущую ему идеологическую надстрой- ку, в которой процветали право, служащее защите интересов рабовладельцев, и риторика, используемая для догматического воздействия на массы и сокрытия классовых интересов рабовладельцев. Философия Древнего Рима, которая формиров алась под влиянием древнегреческой, в особенности греческой философии эллинистического периода, занималась прежде всего этическими проблемами и имела важное значение для политической жизни, но не содержала каких-то существенных наблюдений и мыслей об обществе, во всяком случае таких, которые не встречались бы в философии Древней Греции.
 Можно с уверенностью сказать, что наиболее значительным теоретиком Древнего Рима был Цицерон - философ, испытавший влияние Платона. Он был хотя и плодовитым автором, но, по сути, эклектически сочетал мысли, почерпнутые из разных источников. По примеру Платона он написал сочинения "О государстве" и "О законах", где рассматривал проблему государства. Но в отличие от Платона он изучал действительное Римское государство и стремился найти способы усовершенствования этого государства, чтобы оно стало
 идеальным. Значение Цицерона как теоретика права намного выше, и в этом смысле его можно считать предтечей социологии, если изучение права рассматривать как исследование одного из важнейших явлений классового общества.
 Большое значение для социологии имеют мысли об обществе, которые в 1 в. до н.э. изложил последователь учения Эпикура, атеист и материалист Turn Лукреций Кар в своей известной поэме "О природе вещей". В этом сочинении Лукреций пишет о том, что человек не является творением бога или какой-либо сверхъестественной силы. Напротив, человек появляется под влиянием природных сил как продукт "животворного солнечного тепла". Первые люди не были похожи на современных. Они жили, подобно стадам диких животных, в лесах, горных пещерах, прикрываясь от холода звериными шкурами. На этой ступени своего развития люди не имели моральных и правовых норм, не существовал также и брак. Из такого состояния человек вышел, как считает Лукреций, приобретая опыт, научившись пользоваться огнем, который получал при ударе молнии в дерево или в результате трения. Лукреций - не первый, кто указал на развитие обществ а (это сделали еще древние греки), однако он с материалистических и атеистических позиций пытался найти движущие силы, которые приводят к возникновению и развитию общества, что важно для социологии.
 Представления об обществе в средние века
 В продолжение всего средневековья (от распада Римской империи в V в. до возникновения капитализма в XVI в.) господствовало теологическое мировоззрение, а христианская церковь являлась носителем средневековой феодальной идеологии. В рамках этого теологического мировоззрения складыв ались представления об обществе и общественных явлениях. Основу теологического мировоззрения и религиозных представлений об обществе и социальных явлениях составлял а экономическая структура феодализма, характеризовавш аяся недостаточным уровнем развития производительных сил и раздробленностью хозяйственной территории, когда каждый феодальной домен (владение) представлял собой замкнутую хозяйственную целостность. Неразвитому экономическому базису соответствовала неразвитая и сравнительно простая классовая структура с недостаточно развитым общественным сознанием, в рамках которого доминирующую роль играла религия.
 В данных социальных условиях представления об обществе исходили из того, что последнее возникло по воле бога и что общественные перемены вызываются богом с целью пок арать или вознаградить отдельных людей или народы. По сути средневековые представления об обществе нельзя отделить от христианского религиозного учения.
 Раннехристианская мысль об обществе незначительно отлич алась от взглядов стоиков и заключала в себе идеи братств а и равенства всех людей. Первые христианские общины, основанные на совместном владении имуществом, не стремились к революционности; христиане осуждали "развратное общество богачей" и противопоставляли ему "небесное царство". Позже первые теоретики - так называемые отцы церкви - Туртуллиан, Климент Александрийский и другие под влиянием стоиков учили, что общество есть естественное обр азование и что государство возникло после изгнания человек а из рая как орудие, направленное против пороков и злодеяний испорченного человеческого рода. Оно есть божественный институт, а носители власти являются божьими посланниками, отчего бунт против них есть грех. Религиозное понимание общества представляло собой некоторый отход по сравнению с античной мыслью, которая достигла значительных - хотя и частных - истин об обществе. Это можно объяснить общественными условиями того времени и прежде всего теми, что сложились в Европе, где церкви прин адлежала монополия на любой умственный труд - как философский, так и научный. Эта монополия была лишь результ атом могущества католической церкви как наиболее крупного феодала, результатом ее экономического и политического доминирования. По сути суждения об обществе (вообще малочисленные) в этот период встречаются главным образом у служителей церкви. Так, наиболее видными средневековыми мыслителями, рассматривавшими проблемы обществ а, были церковные деятели Августин и Форма Аквинский. Значительно отличную от них точку зрения на общество имел арабский философ Ибн Хальдун.
 Видным мыслителем средневековья был Августин (354430). Он стремился объяснить общество как целостность. Свои представления об обществе Августин изложил в трактате "О граде Божием", написанном с целью объяснения - с позиций
 учения христианской церкви - взятия Рима готами в 410 г. А именно: считалось, что Рим как священный город не может быть покорен, и поэтому захват Рима готами представлял собой событие, взбудоражившее тогдашний мир, но Августин объяснил этот захват как кару Господню.
 Историю общества Августин разделил на шесть периодов и полагал, что эти периоды заполнены борьбой между "градом божьим" и "градом земным". "Град божий", в его поним ании, составляли праведники и ангелы, а "град земной" (или государство дьявола) - грешники и дьяволы. Рим был градом дьявола и поэтому - пал. Отсюда следует, что христиане должны не жалеть, а радоваться падению Рима, ибо тем самым исполнилась божья воля.
 Объясняя события и перемены в обществе божьей волей, Августин полагал, что история человечества делится на следующие периоды: от Адама до потопа; от Ноя до Авраама; от Авраама до Давида; от Давида до Вавилонского царства; от Вавилонского царства до Христа и от Христа до страшного суда. Данная периодизация является в своей основе м и с - тической и наиболее адекватно отражает мистическую и религиозную сущность того понимания общества, которое было присуще Августину, о ком Г.В. Плеханов говорил как о созд ателе теологического понимания истории. В то же время своей периодизацией истории Августин показал, что история есть единое целое и что отдельные события имеют смысл лишь в контексте этого целого, чем придал истории пространственную и временную всеобъемлемость; при этом история трактуется им как история человечества.
 * * *
 Фома Аквинский (1225 или 1226-1274), наиболее видный представитель схоластической философии, разрабатывал свое учение в тот период развития средневековой мысли, когда под влиянием идей Аристотеля, ставших доступными благодаря арабским источникам, стало ослабевать преобладающее влияние учения Августина. Это был период, когда феодализм уже в значительной мере был развит, и этой его развитой фазе более соответствовали реалистические взгляды Аристотеля.
 Фома Аквинский принимает аристотелевское определение человека как существа по своей природе политического и в трактате "О правлении государей" подчеркивает, что общество составляют люди, являющиеся по природе общественными существами. В обществе, с его точки зрения, существует единство целей и интересов, и поэтому обществу необходима
 верховная власть, которая управляла бы им в интересах общего блага. Неравенство в обществе он объяснял как результ ат первородного греха, подчеркивая, что и рабство, и крепостничество как следствие этого греха приносят пользу как рабу и крепостному, так и их хозяевам.
 Государство как естественное и необходимое образование, с точки зрения Фомы Аквинского, стоит над сословиями и соци альными слоями и служит для защиты общих интересов. И поэтому, по его мнению, хороша та власть в государстве, которая защищает общий интерес. Следуя в классификации типов государств за Аристотелем, Фома Аквинский считал, что лучшими формами правления являются монархия, аристокр атия и республика, а худшими - тирания, олигархия и демократия. Наилучшей формой государства является мон архия, а наихудшей - тирания, в которой тиран властвует с помощью силы. Народ, по его мнению, имеет право на восстание против незаконной власти тирана и даже право убить последнего. Государственная власть является по своей природе необходимой и ведет свое происхождение от бога, конкретн ая же ее форма в государстве определяется потребностями. Поскольку учение Фомы Аквинского содержало аргументы против светской власти, оно долгое время служило теоретическим обоснованием для взглядов тех мыслителей, которые отстаивали идею о превосходстве церкви над государством.
 * * *
 Одним из немногих средневековых мыслителей, чьи взгляды на общество не имели мистической окраски, был Ибн Хальдун (1332-1406). Его понимание общества отличается от представлений Августина и Фомы Аквинского. Это обусловлив ается существенным отличием условий его жизни от тех, которые существовали в Европе. Тогда как научная мысль в Европе была скована догмами католической церкви и не дала в средние века практически ничего нового вообще, и в частности в науке об обществе, в арабском мире развивалась наука, не стесненная догмами христианской религии. Ибн Хальдун является автором многих работ, среди которых также и труд по истории мусульманских народов. В отдельной книге, служившей введением в эту историю, Ибн Хальдун изл агает свои взгляды на общество и задачи исторической науки. Общественную жизнь он рассматривает как социальное явление и, объясняя ее, исходит из убеждения, что ее определяют, прежде всего, географическая среда и климат. Отдельные народы и общества, по его мнению, отличаются друг от друга, и эти различия обусловлены причинами биологического и географического характера, а также образом жизни и способом производства. Именно потому, что он подчеркивал значение способа производства в общественной жизни, многие ученые причисляют Ибн Хальдуна к предшественникам материализма в истории.
 Ибн Хальдун занимался также изучением причин соци- альных изменений и полагал, что происходящие в обществе события определяются объективными, существующими помимо человеческой воли факторами. Поэтому история, считает он, должна не просто рассказывать о событиях, но и открыв ать те объективные факторы, от которых зависит развитие общества, открывать общие законы этого развития. С его точки зрения, главным законом общества является закон эволюции. В соответствии с этим законом все общественные явления непрестанно изменяются и движутся, так что в обществе все имеет свое начало, развитие и конец. Одни явления (государство и народ) исчезают, а другие приходят на их место, и так происходит их непрестанная смена. Рассм атривая общество в его развитии, Ибн Хальдун считал, что люди первоначально жили в племенах и лишь впоследствии - в государствах. По сути он создал теорию цикличного движения в обществе, согласно которой всякий политический режим существует в продолжение жизни трех поколений, что тогда, в то время, соответствовало ста годам. По его мнению, политический режим живет до того момента, когда потомки тех, кто благодаря своей смелости, выносливости и завоев ательским усилиям создавали государства, становятся мягче, изнеженнее, думая, что их право дано им от рождения. Тогда созревают условия для того, чтобы существующий режим рухнул, а власть переменилась.
 Взгляды Ибн Хальдуна на общество образуют целостную систему, которая в своей основе имеет научный хар актер. Наибольший же научный вес имеют те высказанные им положения, согласно которым развитие человеческого общества и всех социальных явлений подчиняется строгим законам, независимым от человеческой воли и определяемым, кроме прочего, способом производства.
 * * *
 Возникновение и развитие капиталистических общественных отношений обозначило начало разложения феодального общественного строя. И эти два взаимосвязанных процесса -
 закат феодализма и появление капитализма - отразились и на развитии мысли об обществе. Так, в этот переходный период от феодализма к капитализму складывается весьма сложн ая социальная структура, включающая различные соци- альные слои - носители разных идеологий. И именно в данный период мыслители уделяют все больше внимания вопросам исторического развития и закономерностям этого развития.
 В это время, под влиянием "Государства" Платона, появляются утопические сочинения об идеальном государстве: "Утопия" (Томас Мор, 1516); "Город Солнца" (Томмазо Камп анелла, 1623), а также и различные политические трактаты: "Государь" (Никколо Макиавелли, 1532); "Шесть книг о республике" (Жан Боден, 1576). Появление этих трудов явилось результатом возросшего интереса к изучению отношений между человеком и государством и к идеям естественного права и общественного договора^.
 Сомнения в истинности представлений католической церкви о постоянстве и неизменности общественного строя имели своим результатом стремление исследовать и описать соци альные явления, открыть закономерности их развития. Это привело к развитию общественных наук и появлению многочисленных научных трудов, которые сделали возможным появление и конституирование социологии как общей науки об обществе. В этом смысле можно утверждать, что социальная мысль нового времени является непосредственной предтечей и источником возникновения социологии.
 Социальная мысль нового времени - непосредственное предшествие социологии
 Возникновению социологии предшествуют представления об обществе, начавшие складываться в эпоху Возрождения с присущим ей мировоззрением гуманизма. Непосредственно подготовившими условия для появления социологии мы счит аем представления об обществе, возникающие в рамках теоретических направлений общественной и в особенности философской и политической мысли, начиная с XVI в. и до момента приобретения социологией статуса самостоятельной
 ' Подробнее см.: ЛукиЬ P. Hculopuja иолишичких и йравних weopuja. Београд, 1973.
 науки в XIX в. Наибольшее внимание проблеме общества уделяла в данный период философия, за ней следуют политическ ая экономия, наука о государстве и праве и история. В исторической науке по существу с момента ее возникновения развиваются элементы эмпирического исследования общественных явлений.
 Представления об обществе, складывающиеся в этот период в рамках философии, а затем и прочих наук, обозначали по-своему начало новой общественно-экономической формации - капитализма - и представляли собой надстройку над экономическим базисом этой формации, которая по своим характеристикам выступала отрицанием феодализма как общественно-экономической формации.
 Капиталистический способ производства, который в данный период все больше становится доминирующим, требовал упразднения правового неравенства людей. Правовое равенство и свобода всех граждан становятся более или менее общим политическим идеалом. Попытки найти наиболее адекв атный способ его реализации приводят к возникновению многочисленных теорий, рассматривающих отношение между государством и индивидом как свободным человеком. В то же время предпринимаются также усилия открыть как законы, господствующие в хозяйственной жизни, так и законы исторического развития общества как целостности всех соци альных явлений. Как результат этих попыток возникают разнообразные теории. Общими чертами этих теорий являются их рационально-научный характер и их постепенное освобождение от теологического взгляда на мир и в особенности на общество, а также стремление не только расширить рамки понимания человеком общества, но и вовлечь человек а в осуществление социальных перемен.
 * * *
 Философия в XVII в. особенно сосредоточилась на изучении закономерностей развития общества. Подобная ее ориент ация привела к возникновению философии истории как отдельной философской дисциплины, которую, учитывая ее предметную направленность, вполне можно считать непосредственной предтечей общей социологии. Философия истории возникает как особая научная дисциплина, выражающ ая потребность в объяснении развития общества в данный период. В это время европейское общество - в наиболее развитых странах - находилось в фазе перехода от феодализма к капитализму, что делало его весьма подвижным и динамичным,
 требуя пересмотра характерных для феодализма представлений об обществе как о чем-то неизменном. В это же время разного рода путешественники и миссионеры приносят известия о народах дальних стран, их обычаях, об их образе жизни, отличном от европейского. Наука должна была ответить на вопрос, почему существуют различия в образе жизни отдельных народов, почему разным народам присущ отличный от других общественный строй. Практически возник вопрос о движущих силах развития общества и законах этого развития. Все это заставило философов обратиться к проблеме общества и попыт аться объяснить его историю и закономерности развития.
 Основоположником философии истории считается Джамб аттиста Вико (1668-1744). Он первым после Ибн Хальдун а пытался создать общую теорию развития общества, т.е. то, что называется философией истории. Он отвергал ту точку зрения, согласно которой вся прежняя история была продуктом незнания, обмана и злоупотреблений, и пытался найти объективные критерии для доказательства внутренней необходимости и закономерности исторического процесса. Точно так же он отверг и ту точку зрения, согласно которой история есть продукт случайности. Он считал, что отдельные общественные явления возникают в определенное время и в определенных условиях и существуют лишь до тех пор, пока продолжают существовать обстоятельства, которые их сформировали. Различные эпохи в развитии человечества он считает исторически обусловленными и необходимыми. В своем сочинении "Основ ания новой науки об общей природе наций" Д. Вико выделяет определенные эпохи, которые общество проходит в своем развитии. Первая эпоха - это так называемый "век богов". В эту эпоху господствует теократия, а сознание характеризуется анимистическими представлениями. Вторая эпох а - "век героев". Здесь господствует военная аристокр атия. Третья эпоха - "век людей", когда господствует право, равное для всех. Когда нации в своем развитии и созревании пройдут все эпохи, процесс возобновляется, т.е. отдельные эпохи вновь начинают сменять друг друга. Исторический процесс, согласно Д. Вико, есть непрестанный круговорот, в котором циклы состоят из указанных трех эпох.
 Так идея общественного развития, забытая в феодальные средние века, получила новую жизнь в учении Д. Вико. Правда, он как католик говорил и о божественном всемогуществе как движущей силе развития общества, однако под этим всемогуществом он понимал не произвол, а скорее начало, основу соци альных законов. В "Основаниях новой науки..." Д. Вико
 подверг научной обработке богатый исторический материал, относящийся прежде всего к античной истории, а также к раннему и среднему периодам феодализма. Обрабатывая этот материал, он поставил и по существу верно решил ряд социологических вопросов, таких, например, как вопрос о возникновении идеологии, о появлении частной собственности, о неравенстве в обществе и т.д. Значение его труда состоит также и в том, что он подчеркивал необходимость рассмотрения фактов, необходимость получения выводов на основе такого рассмотрения, а не в результате умозрительных построений.
 * * *
 Науки об экономической жизни, которые возникают в этот период в результате попыток открыть законы экономики, также могут считаться непосредственными предтечами социологии. Политическая экономия как самостоятельная наука существует формально с начала XVII в. Французский экономист Антуан де Монкретьен (1575-1621) был первым автором, который в своем "Трактате политической экономии, посвященном королю и королеве" (1615) употребил термин "политическая экономия", благодаря чему наука об экономике получила свое собственное имя. Но подлинное научное содерж ание политической экономии дают физиократы и предст авители классической английской школы политической экономии. С точки зрения физиократов, в обществе существует "естественный порядок", который есть в то же время наилучший и наиболее рациональный порядок. Всякое вмеш ательство государства в природную и общественную жизнь может принести только вред. Наиболее видным представителем физиократов был Франсуа Кенэ (1694-1774). По мнению Ф. Кенэ, сельское хозяйство является единственной производительной сферой экономики, а все те, кто заняты в сельском хозяйстве, образуют производительный класс (к нему относятся и крестьянин, и сельскохозяйственный рабочий, и арендатор-капиталист). Класс собственников составляют, с его точки зрения, духовенство, дворяне, король и чиновники. К бесплодному (т.е. непроизводительному) классу он причисляет всех тех, кто занят в других отраслях экономики помимо сельского хозяйства, поскольку, как он считает, эти отрасли не являются производительными. Его деление на классы отличается от того, которое предложили А. Смит и Д. Рикардо и которые принял К. Маркс.
 Статистика первоначально была ориентирована на опис ание государства. Английские математики, и прежде всего
 Джон Граунт (1620-1674) и Уильям Петти (1623-1687), развили ее в отдельную дисциплину. В это время статистика начинает использоваться для получения данных о соци- альных явлениях. Особую роль она играет в сборе данных об экономических явлениях. Накопленные факты показ али, что в человеческом обществе действуют определенные законы. Идет активное накопление данных о народонаселении, и развивается специальная отрасль статистики - демогр афическая статистика. В 1798 г. Томас Роберт Мальтус издает свой "Опыт о законе народонаселения", в котором утвержд ает, что народонаселение имеет тенденцию расти в геометрической прогрессии, а средства существования могут увеличиваться лишь в арифметической прогрессии, что ведет к невозможности прокормить население. С его точки зрения, народонаселение может сократиться лишь в результате вой- ны, болезней и смерти от голода, а также в результате воздерж ания от брака и половых отношений. Проживая в эпоху раннего капитализма, которой было присуще относительное перенаселение, Т. Мальтус пытался объяснить это перенаселение исходя из представлений, отвечавших интересам как феодалов, так и буржуазии. Согласно его объяснению, несчастья являются необъемлемым атрибутом человечества, а источник бед заключается в несоразмерности людской популяции объему средств существования. К. Маркс, говоря о сущности теории Т. Мальтуса и отвергая его закон народонаселения, подчеркивал, что всякое общество имеет свой закон народонаселения, что "...всякому исторически особенному способу производства в действительности свойственны свои особые, имеющие исторический характер законы народонаселения"^.
 * * *
 Наука и общественная мысль данной эпохи, рассматривая государство и право, стремились освободиться от влияния характерного для феодализма учения о божественном происхождении власти. Представление о божественном происхождении власти сковывало молодую буржуазию в ее политической эмансипации, и поэтому во вновь появляющихся теориях это представление отвергалось, а отношения между государством и индивидом становились частой, если не основной, темой рассуждений. Данные теории выражали стремление установить причины возникновения человечес^ Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. -Т. 23.-С. 646.
 кого общества, основные законы и фазы его развития и сущность отношения между обществом и государством. Наиболее видными мыслителями, рассматривавшими в своих труд ах эти проблемы, являлись: Никколо Макиавелли, Жан Боден, Шарль Монтескье, Джон Локк, Жан Жак Руссо и Том ас Гоббс.
 Никколо Макиавелли (1469-1527) являлся в определенном смысле олицетворением итальянского Возрождения, ибо, истолковывая социальные проблемы, он черпал вдохновение в светских идеалах античной мысли и восставал против христи анства, поскольку считал, что оно делает невозможным всякое социальное сопротивление. Его основными сочинениями являются "Рассуждения о первой декаде Тита Ливия" и "Государь". Н. Макиавелли не занимался проблемами общества в целом, но изучал государство и искусство политики. В трактате "Государь" он рисует картину самой беспощадной политической борьбы за власть и показывает все те низменные побуждения, которые толкают человека на эту борьбу. Политические события он объясняет прежде всего психическими свойствами человека и, с другой стороны, совпадением обстоятельств. Несмотря на его во многом иде- алистические представления, Н. Макиавелли стремится к ре- алистичному описанию событий, которые он принимает такими, какие они есть, даже если они носят негативный характер.
 * * *
 Жан Боден (1530-1596) - другой мыслитель данной эпохи, которому, подобно Н. Макиавелли, присущ реалистический подход в изучении государства. Наиболее значительной его работой явилось сочинение "Шесть книг о республике", в котором он дает целостную картину развития общества и госуд арства, главным образом развивая мысли Аристотеля. Госуд арство, согласно Ж. Бодену, развивается из "естественного состояния" путем развития семьи и разделения ее на новые семьи. Новые семьи сохраняют известное единство, и таким образом возникают новые социальные общности, в которых осуществляются производство, торговля, совершаются религиозные обряды и т.д.
 Хотя Ж. Боден дал целостную картину общества, развивая главным образом аристотелевские мысли, он тем не менее расходится с Аристотелем в объяснении государства. Согласно Аристотелю, государство возникло в результате естественного роста общества, тогда как Ж. Боден считает, что государство возникло в результате насилия, путем покорения более
 слабого общества более сильным. Кроме того, он более детально разработал идеи Аристотеля о влиянии географических факторов на развитие человеческого общества. Он находил, что северные народы являются более сильными, хотя и не обладают культурой, а южные - более слабыми, но в то же время - более культурными, прочие же сочетают оба эти качества.
 * * *
 Шарль Монтескье (1689-1755), известный как автор теории о разделении властей, был сторонником некоторых общих социологических идей, которые позже повлияли на развитие социологии и которые он изложил в своих "Размышлениях о причинах величия и падения римлян" и в сочинении "О духе законов".
 Ш. Монтескье изучал причины возникновения различных форм правления и политического строя. Он утверждал, что существует зависимость этих форм от природного окружения. Деспотические формы правления, согласно его точке зрения, чаще всего возникают в странах с плодородными землями, где сельское население не слишком вовлечено в борьбу за свою политическую свободу. Демократическая форма политического устройства, напротив, чаще всего складывается в странах с неплодородными землями, где люди отличаются старательностью, сдержанностью и скромностью. Точно так же, по мнению Ш. Монтескье, политическое устройство зависит и от размеров территории государства. Огромному госуд арству больше соответствует деспотия, государству со средней по величине территорией - монархия, небольшому же - демократия.
 Ш. Монтескье в определенном смысле являлся предшественником социологии также и по своему методу изучения общественных явлений. Так, социальные институты он изуч ал в сравнении, а материал для своих исследований черпал не только из книг, но и из непосредственного эмпирического изучения социальных групп, обычаев и иных социальных систем своего времени.
 * * *
 В рамках науки о государстве и праве, а также в политических доктринах данной эпохи получает новую жизнь развит ая первоначально греческими софистами договорная теория происхождения государства - теория "общественного договора". Эта теория получила новое развитие в связи с борьбой между буржуазией и феодалами. Буржуазия, заняв доминирующие позиции в экономической сфере общественной жизни, стремилась взять у феодалов политическую власть. В процессе борьбы буржуазии за политическую власть получают развитие представления, основывающиеся на теории "общественного договора". Согласно этим представлениям, существует различие между договором, на основе которого создается человеческое общество и который заключается всеми индивидами вместе, и договором, на котором основывается госуд арственная власть и который заключают, с одной стороны, общество и, с другой стороны, правитель. Эту теорию использов али не только те, кто выступал за ограничение абсолютной власти правителя, но и сторонники абсолютизма. Главными представителями этой теории являются Томас Гоббс (15881679), Джон Локк (1632-1704) и Жан Жак Руссо (17121778). Т. Гоббс и Руссо по-разному объясняют общественное развитие. Т. Гоббс считает естественное догосударственное существов ание людей негативным, "войной всех против всех", а о человеке говорит, что он по природе является злым и эгоистичным (homo homini lupus est - лат.), а общество его облагор аживает. Руссо имеет противоположную точку зрения, счит ая догосударственное, естественное состояние человеческой жизни чем-то вроде земного рая. Человек, по его мнению, существо по природе доброе, но общество его портит. И та и другая точки зрения представляются идеалистическими, поскольку за основу для объяснения общества принимают некие врожденные и вечные, неизменные элементы человеческой природы, тогда как в действительности именно человека и происходящие с ним изменения нужно объяснить, отправляясь от общества.
 Теории общественного договора незначительно способствов али развитию научного взгляда на общество, поскольку основыв ались на абстрактных и априорных суждениях о человеческом обществе, вместо того чтобы уделять особое внимание реальным фактам.
 * * *
 Наряду с воззрениями, о которых мы говорили как о непосредственных предвестниках социологии и которые появились в рамках философии истории, экономических наук и науки о государстве и праве, следует еще отметить целый ряд мыслителей, чьи взгляды и представления предвосхищали возникновение социологии и позже влияли на ее развитие.
 Выдающийся философ Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770-1831) оказал сильное влияние на развитие социальных
 теорий. Будучи идеалистом Гегель тем не менее развил поним ание единства универсума во всем многообразии его проявлений, а общество он понимает как составную часть универсум а, отличающуюся своими специфическими, качественно определенными характеристиками. "Гегель развил динамическое понимание общества, рассматриваемого в развитии; при этом в основе развития лежит единство и борьба противоположностей, процесс их поляризации. Гегелю мы должны быть признательны за то, что он развил диалектику, котор ая в социологии, по словам Жоржа Гурвича, избегает мумифицирования понятий, ригидного понимания явлений, а также за то, что современная социология видит в социальном конфликте не только его разрушительную, но и созидательную силу"^.
 Значительным вкладом Гегеля в становление социологии являются его представления об истории человеческого обществ а как процессе, связанном с целостной действительностью, и о том, что историю следует принимать такой, какая она есть. Большое значение имеют гегелевское понимание человека как деятельного существа, а также представления Гегеля о госуд арстве, которое он понимает идеалистически. Очищенное от примеси идеализма, гегелевское диалектическое понимание общества и отдельных социальных явлений предвосхищает появление социологии.
 * * *
 Значительную роль в качестве предшественника социологии играет также Адам Фергюсон (1723-1816) - историк, философ и теоретик политики, который в своем "Очерке истории гражданского общества" пытается осуществить периодиз ацию исторического развития общества. Опираясь на результаты, полученные этнографией, он делит историю человеческого общества на три периода: дикость, варварство и цивилизацию.
 А. Фергюсон доказывал, что человеку от рождения присущ а социальность, из которой проистекают социальные установления и обычаи. Общество он считал органическим явлением и был одним из первых, кто поставил проблему общественного разделения труда, подчеркивая в то же время взаимную связь и обусловленность отдельных областей общественной жизни. Точно так же он указывал, что конкуренция и конфликт имеют важное значение для общественного
 ^Милановий В. Социологи/а и социолошке шеорще. - Београд, 1967. -С. 12.
 развития, вследствие чего его считают первопроходцем идеи о борьбе между отдельными социальными группами как движущей силе общественного развития.
 * * *
 Социологии как науке, а также многочисленным социологическим теориям предшествовали учения социалистов-утопистов. Эти учения возникли как результат критического отношения к действительности буржуазного общества и приобрели свой завершенный вид в трудах Сен-Симона (1760-1825), жившего во Франции - стране, в которой не только совершилась первая полноценная буржуазная революция, но и была осуществлен а первая систематическая критика капитализма. СенСимон рассматривал развитие общества как строго закономерный процесс, а задачу науки об обществе он видел в раскрытии законов, отличных от тех, которым подчиняются индивиды.
 Особенно важное значение имеют присущее Сен-Симону понимание социальной структуры, а также его указание на то, что форма собственности определяет все общественные отношения - как экономические, так и политические. Закон, который закрепляет форму собственности, выше всех прочих законов, ибо система собственности предст авляет собой фундамент социального здания, и поэтому нет смены общественного строя без смены форм собственности. Не менее важны и его представления о социальном аппар ате, который он считает паразитическим органом, чьи размеры обратно пропорциональны его полезности. Последнее верно, ибо, если политическая система не способствует общественному благосостоянию, необходим многочисленный государственный аппарат, поскольку в этом случае большое число людей могут быть противниками данной политической системы.
 Однако свои гениальные замечания по поводу общества Сен-Симон не свел в единую непротиворечивую систему. Так, свое представление о доминирующем значении отношений собственности он применяет для выделения социальных групп непоследовательно, различая "рабочих" (пролетариат и промышленники) и "праздных" (землевладельцы, рантье и бюрокр атия). Социальная революция, с его точки зрения, есть конфликт между рабочими и паразитами. Он выступал за упразднение частной собственности и эксплуатации, за создание общества с государственной собственностью и планированием, где осуществлялся бы принцип "от каждого по способностям, каждому по труду".
 Утопическое учение Сен-Симона об обществе, как и учения остальных утопистов, было обусловлено незрелым состоянием капиталистического производства, ибо незрелым классовым отношениям соответствуют и незрелые теории. Социальные противоречия капиталистического общества и формы их разрешения в этот период были скрыты под спудом еще недостаточно развитых капиталистических отношений, отчего зачастую приобретали в различных учениях превр атный вид.
 Учение Сен-Симона, во многом противоречивое, оказало значительное влияние как на развитое К. Марксом материалистическое понимание общества, так и на развитие - прежде всего усилиями О. Конта - социологии.
 * * *
 Эти и ряд других учений об обществе в целом или об отдельных социальных явлениях непосредственно предшествов али и обеспечили возникновение социологии, поскольку, при всех своих недостатках, поставили ряд фундаментальных социологических проблем и аккумулировали в себе ту сумму знаний об обществе, из которой впоследствии развились все значительные социологические теории. "Хотя эти знания представляли собой лишь узкие наметки, несистематизиров анные, неаргументированные и в большинстве случаев идеалистические решения, они тем не менее, будучи направлены на то, чтобы открывать посиюсторонние, земные отношения и явления, а также способствуя постановке некоторых ключевых вопросов об обществе, подготовили почву для последующего интенсивного развития социологии"^.
 Однако возникновение и развитие социологии не могло быть обеспечено лишь развитием социальных теорий. Наряду с теоретическими результатами отдельных наук возникновение и развитие социологии в значительной мере было обусловлено также и общественной практикой, прежде всего практикой буржуазных революций - американской и французской. Общественная практика показала, что люди способны изменять общество и овладевать законами его развития. По сути возникновение социологии явилось результатом общественной потребности в конституировании общей науки об обществе.
 * rie4yjAiih М. Увод у социолошке шеорще. - Београд, 1963. - С. 10.

URL: https://lib.co.ua/old/sociology/markvich/3-1.jsp