I

ТЕХНИКА И КУЛЬТУРА
Техническое мышление и технические понятия в большой
степени определяют жизненный уклад и процесс
самоидентификации людей в современном обществе.
В результате появляется тенденция рассматривать технику
в качестве решающего фактора общественного
и культурного развития. При этом речь идет о научно-технической
цивилизации, существенными приметами
которой являются наука и техника. Изучение жизненных
условий, создаваемых научно-технической цивилизацией,
определяло исследовательскую программу социальных
наук в 60-70-е годы. Подчинение технического прогресса
целям культуры стало одной из основных задач в политике,
философии и искусстве в 80-90-е годы. Согласно
ориентированным на технику социальным наукам, техник
а определяет формы существования и деятельностный
мир человека. Во взаимоотношениях техники и культуры
техническое развитие составляет независимую, а общественно-духовное
- зависимую переменную. Человек
и общество становятся техноморфными (зависимыми от
форм развития техники). В утверждении примата техники
над обществом и культурой проявляется сходство позитивистской
и марксистской социологий. Развитие технико-экономических
производительных сил определяет состояние
производственных отношений, а уровень потребления
энергии - пространство свободы и развитие обществ
а. Лесли Уайт: "В процессе культурного развития
социальная эволюция является следствием технологической
эволюции"'. Культурное развитие находится в прямой
зависимости от потребления энергии. При неизменном,
а тем более понижающемся уровне потребления
энергии подобное развитие исключено.
Данная концепция технологической детерминированности
культуры вызывает два возражения: экономического
и логического свойства. Известно, что возможно не
только материю заменить энергией, но и материю вкупе
с энергией можно заменить знанием. Отношение энергетических
затрат к производственному результату выраж
ается не прямой зависимостью, а определяется уровнем
технического или экономического знания. При более высоком
уровне знания (и даже меньшем потреблении энергии)
можно получить больший конечный продукт. В последние
годы в Федеративной Республике Германии затр
аты на производство общественного продукта стоимостью
в 1000 марок брутто постоянно снижались^. Из
этого следует, что возрастающее общественное богатство
как показатель культурного развития, равно как и само
последнее, не связано однозначно с ростом потребления
энергии.
Другая неверная посылка в теории технологической
детерминированности культуры является, по сути дела,
одним из вариантов обычной категориальной ошибки.
Ни одна из научных категорий не может быть использов
ана в какой-либо другой области, где она недопустима
или недостаточно важна. А в гипотезе технологического
детерминизма культуры, наоборот, дело обстоит таким
образом, будто бы категории техники и культуры относятся
к совершенно различным областям действительности,
в которой основы техники (в материальном мире)
определяют культуру (принадлежащую миру духовному).
В свою очередь техника является феноменом не только
материального, но также и духовного мира. Она предст
авляет собой не внекультурный, а очень действенный
фактор культуры в общественном развитии. Техника
проявляет себя как поле деятельности человеческого дух
а, она не возникает - подобно природе - сама собой.
Заключенное в технике знание предопределяется не внешним
миром, его находит, придумывает, воображает человек.
Техника, согласно Аристотелю, есть разумное, созид
ательное поведение, обусловленное правильным знанием^
Другими словами, во внешнем мире производится
нечто, что без производителя действия (в противоположность
процессу роста как производству в природе) не
существовало бы вовсе и смысл чего (в противоположность
практике, имеющей цель в самой себе) находится за
пределами этого действия. Таким образом, определяются

две следующие характерные черты техники: последняя не
является необходимой, так как производится только человеком;
и она зависит от правильного знания. Цель
техники, ее "ради чего" заключена не в ней, а в человеке.
Цели определяют облик и вид техники. Общество, не
придающее большого значения экономичности автомобильного
транспорта, получает громоздкие автомобили,
пожирающие огромное количество бензина; экономное
общество - соответственно, модернизированные модели
автомашин. Цели, которые человек ставит перед техникой,
определяют постановку и решение конкретной технической
проблемы. Цели, которые люди устанавливают
себе сами, определяются не только окружающей их природой
или задачей выживания. Решающими здесь являются
представления о хорошей жизни и ее поддержании,
то есть о культуре. Культура непременно участвует в решении
вопроса о выборе целей, для которых изобретается
и производится техника.
С другой стороны, техника базируется на знании,
являясь, по Хайдеггеру, формой раскрытия, формой возможности
проявления истины. Техника бросает вызов
природе, грозя раскрытием ее законов. Вместе с естественнон
аучным экспериментом она вынуждает природу
давать о себе знать каким-либо математически фиксируемым
способом и при этом оставаться поддающейся
обработке системой информации". Производство знания
сродни техническому производству, так что иногда их
нельзя отделить друг от друга. Обе формы производства
знания - наука и техника - суть способы высвобождения
того, что раньше было скрыто. По своему характеру
эти способы бывают разными. Знание и техника могут
как бросать вызов природе, так и бережно обходиться
с ней. Технику своего времени Хайдеггер расценивает
прежде всего как некое подспорье, как провоцирующую
по отношению к человеку установку природы, чтобы
использовать ее (природу) в качестве гаранта постоянного
удовлетворения целей человека. Символ Хайдеггера
- это машина, производящая и аккумулирующая энергию.
В бесцеремонном обращении техники с природой
ему виделась опасность ускользания истины о человеке
и природе, потому что в этом случае истина предстала бы
только как подспорье, как инструмент человека, но никак
не в полноте того, что она есть. Это может способствов
ать утверждению мнения, что все, что есть, и любая
истина существуют только благодаря власти человека.
В мире, полностью пронизанном техникой, человек во
всем, что он встречает, наталкивается опять же на самого
себя, то есть - в редуцированной форме - на то, чем он
может быть, а именно: на человека, бросающего вызов
природе, на Великого Творца мира.
Иной, не противопоставляющей себя природе вид техники
намечается в развитии настоящего момента. Дефицит
физической энергии вынуждает нас усиленно использов
ать духовную энергию - по закону заменяемости
энергии информацией, знанием. Материя и энергия суть
не только эквиваленты, но материя вкупе с энергией
могут быть заменены интеллектом и таким образом сэкономлены.
Прежние устройства, потребляющие физическую
энергию, заменяются устройствами, работающими
на интеллектуальном сырье; на смену промышленному
труду старого образца приходят новые формы постиндустри
ального труда. Устройства, перерабатывающие
информацию, не используют природу в качестве поставщик
а энергии, обязанного работать на человека, а в процессе
производства заменяют энергию на информацию.
Сберегая энергию, они в состоянии запустить автокаталитические
процессы и использовать их. Обращение информ
ационно-перерабатывающей техники с природой
может быть более бережным и гибким, чем обращение
с ней энергоперерабатывающих устройств, хотя это происходит
не всегда. Способы обращения техники с природой
и человеком закреплены не в самой технике, а зависят
от тех вопросов, которые человек ставит перед природой,
от того, как он их ставит, и тех целей, ради которых он
вынуждает природу раскрывать свои законы. Способы
такого раскрытия определяются уровнем культуры, самовосприятием
человека, а также целями человека и обществ
а. Еще до знания и техники существует культура
знания и техники, определяющая вопросы и сам стиль
вопрошения в процессе раскрытия действительности средств
ами техники. В одном и том же обществе могут
культивироваться различные стили техники. Вид техники
культурно обусловлен. Открытие, обоснование и перед
ача технического знания и ноу-хау из поколения в поколение
имеют культурные предпосылки. В техническом
и культурном развитии общества техника и культура
связаны друг с другом как непосредственно - в своей
практике, так и через структуры, основанные на разделении
труда, структуры, опосредующие техническое и культурное
знание. Если эти структуры-посредники между

культурой и техникой слишком отдаляются друг от друг
а, то дефицит ощущается в обеих культурах, как технически-естественнон
аучной, так и гуманитарно-художественной.
Если культура накладывает свой отпечаток на технику,
которая в то же время является ее частью, то
необходимо различать техническое и культурное обращение
с человеком и предметами. В чем состоит отличие
технического мышления от культурного? Культура - по
своему латинскому корню cultura - означает уход (за
чем-либо), заботу (о чем-либо). Цицерон употребляет
слово cultura только вместе с указанием объекта этой
заботы: cultura animi - уход за душой, и в других
подобных сочетаниях. Исконно понятие "культура" связ
ано с агрикультурой, с земледелием - также и в смысле
ухода - в сельском хозяйстве. Культура есть уход за
чем-либо, что уже и без нее имеет место: за растениями,
животными. Техника же представляет собой производство
того, что без человека не существовало бы вовсе.
Техника производит артефакты (искусственно сделанные
предметы), культура завершает уже созданное природой
или данное, что не творится изначально ex nihilo*. Техник
а способствует проявлению того, что прежде было
скрыто, культура же есть уход за тем, что само по себе
уже имеет некоторый облик.
Модерн и, в частности, абстрактное искусство обнаружив
ают родство с хайдеггеровским определением техники
как возможности проявления, обнаружения, раскрытия.
Современное искусство стремится создать нечто новое,
доселе не виданное, - а не только представить
в совершенстве прекрасный образ. Абстрактное искусство,
полностью расставаясь с предметом, становится
чистым проявлением мысли в сфере видимого.
В связи с данной концепцией раскрытия действительности
благодаря возможности ее проявления в технике
и искусстве возникают два вопроса. Соразмерно ли поним
ание истины - как выявления прежде сокрытого - теории
истины вообще, и в состоянии ли человек в заполненном
техникой мире жить только техническими явлениями?
Хайдеггеровская техническая теория истины знает
только "просветы", проблески последней, рассеивание
тьмы в момент проявления прежде скрытого. Если техник
а и культура лишь пробивают просветы в закрытости
*Из ничего (лат.). - Примеч. пер.
бытия, то вещь в своей целостности остается окутанной
мраком. Мы познаем в таком просвете лишь отдельные
фрагменты. Техника освещает нам только часть человеческого
существа или предмета, на которые практический
интерес направил наше раскрывающее познание и деяние.
Природа проявляет себя в естественнонаучных и технических
экспериментах как ответ на вполне определенные
вопросы, которые были ей заданы. Если окружающий
человека мир, одновременно представляющий собой его
деятельностные возможности, полностью создан из результ
атов технического познания, то человек повсюду
натыкается только на самого себя и на продукты своего
собственного раскрытия. То, что есть, остается скрытым
за тем, что себя проявляет.
В отличие от технического подхода культурный подход
к действительности исходит из того, что то, что есть,
само по себе уже обладает обликом и формой и стремится
стать действительным. Культура ухода, воспитания
должна содействовать полному раскрытию, проявлению
того, что само по себе уже действительно и стремится
принять некоторый облик. В противоположность технике
культура ориентирована на контекстуальность и универс
альность. При бережном подходе культуры к действительности
познается, что истина состоит не в проявлении
или проблеске одной черты или цели в каком-либо предмете
или живом существе. Истина - это формирование
совокупности соотношений, в которых находится какое-либо
лицо или предмет, и создание образа как той
самой цели, которую предмет или лицо изначально несут
в себе. Контекстуальность подразумевает познание явления
во всех его соотношениях, какими они присутствуют
в облике самого предмета, и в целях, смыслах его местоположения.

Контекстуальность бытия и когерентная теория
истины требуют в противоположность технической
теории истины как просвета принимать во внимание
внешнюю и внутреннюю взаимосвязь предметов и сложившихся
обстоятельств. Согласование целей технического
и художественного произведений с целями и побочными
действиями окружения необходимо пояснять.
Окультуривание людей и предметов представляет собой
заботливое завершение того, чем они уже сами по себе
могут быть.
Окультуривающий (вводящий в культуру) подход
к действительности отличается от технического, во-первых,
принятием во внимание побочных воздействий
собственного поведения и ответных реакций на него на
тотальность черт действия, а во-вторых, признанием
собственного права вещей: того факта, что вещи - независимо
от наших технических целей и интересов - обн
аруживают собственную имманентную телеологию
и целесообразность. Окультуривающим и заботливым
называется такое раскрытие действительности, которое
учитывает не только потребности субъекта, но также
и цели объекта. Культура есть способ подобного раскрытия,
при котором противостоящие друг другу природный
и социальный миры не только предоставляются
нам для удовлетворения наших целей, но и поощряются
в их собственном бытии. Культурное раскрытие действительности
учитывает при этом (в противоположность
техническому) собственные побочные воздействия. Вним
ательность как сила и двигатель воображения есть начало
нравственного поведения и источник культуры. Предмет
никогда не проявит себя в своей целостности, если
мы в техническом эксперименте не принудим его показ
ать себя. Истинный облик человека или предмета должен
"заботливо" формироваться в процессе внимательного
отношения к контексту, путем представления совершенного
образа того, что расположено напротив.
За идеей культуры как мудрого и бережного обращения
с окружением кроется мысль: нам необходимо с максим
ально возможной деликатностью и осторожностью
учитывать побочные воздействия наших знаний и поступков,
а также взаимодействие наших целей с таковыми
наших ближних, поскольку мы должны сделать наши
поступки и технику органичной частью нашего бытия.
Техническая интеллигенция в этом смысле очень действенн
а, но не в отношении ухода или заботы, так как
придает значение только первому впечатлению. Она эффективн
а относительно своего основного действия, но ее
нельзя назвать осторожной и осмотрительной. Она радик
альна, прямолинейно созидательна, на всем оставляет
свой отпечаток, но в своем воздействии на окружающих
не милосердна, так как не принимает во внимание бытие
своего ближнего. Она отлично понимает только главную
цель своего поведения, но не побочные воздействия своих
поступков. Она не принимает в расчет ответные реакции
бытия, которое уже по своей природе всегда обладает
собственным правом и собственным порядком.
Речь идет о гибкости мышления. Она достигается
в том случае, если мыслящий и действующий субъект
осознает, что предметам по их природе присуще
собственное духовное содержание, к которому он и пытается
примкнуть, стать его частью. То, что Макс Шелер
назвал познаваемостью мира, основывается на утверждении,
что мир в своих истоках и в самой сущности своей
имеет структуру, что он создан как нечто познанное
и таит в себе мудрость - sophia - в которой был создан.
Мы в состоянии познавать только в том случае, если мы
вновь познаем то, что уже есть в мире. Если бы мы
в своем познании не могли вновь воспринять того, что
уже дано в мире интеллигибельной субстанции, то наше
познание никогда не смогло бы выйти за границы чистой
предметности.

Гибкость, эластичность мышления и идея культурной
техники в смысле предложенного здесь определения культуры
как такого отношения к поступкам, которое учитыв
ает их побочные воздействия и интересы ближнего, может
быть проиллюстрировано на трех примерах. Вначале
- на примере побочных воздействий в медицине. Врач
в своих назначениях должен учитывать не только непосредственный
эффект от лекарства в отношении основного
заболевания, но и все аспекты его воздействия на
организм человека. Другой пример - из области экономики,
где для обсуждения темы побочных воздействий
используется понятие внешних эффектов (Externalitaten),
обозначающее выход за рамки непосредственных экономических
действий, предусмотренных в договоре. Этот
вопрос касается влияния наших экономических действий
на третьи лица и окружающую среду. Так, например,
когда в Баварии были проведены работы по землеустрой-
ству с целью добиться повышения урожайности, вскоре
было отмечено, что исчезло много биотопов, что не
осталось места для естественных видов прежних биотопов,
что их нужно вновь создавать искусственным путем,
то есть снова проводить землеустроительные работы,
обратные уже проделанным. Все это было осуществлено,
крестьянам были выплачены дотации на проведение мероприятий
по созданию искусственных биотопов. Данный
случай служит иллюстрацией побочных воздействий
и примером технических, но не культурных действий
в экономике.
И наконец, третье: проблема побочных воздействий
в воспитании. Инициатором дискуссии на данную тему
является Эдуард Шпрангер^. Любое представление о воспит
ании и педагогике, которое ориентируется на одно-единственное
действие и на то, что подопечный в итоге
процесса воспитания должен овладеть каким-то одним
навыком, подобно тому как эта цель определяет карьеру
современного человека - такое представление не имеет
ничего общего с собственно процессом воспитания. Последний
состоит в том, чтобы в ходе сообщения знаний
принималось во внимание их побочное воздействие на
другого человека, чтобы учитывалось, как воспитуемый
распоряжается полученными знаниями, насколько творчески
он воспринимает и преобразует лично для себя
освоенный учебный материал. Если побочные воздействия
и ответные реакции не заложены в воспитательном
процессе, то в качестве продуктов такого воспитания
можно получить только марионеток или ходячие трафареты.
i_ Задача культурного отношения к побочным воздейст^
виям своих поступков и необходимые для этого формы
знания наглядно демонстрируют, что усиление властных
структур и возрастание роли техники в обществе могут
быть приемлемыми только в том случае, если наряду
с усилением власти и интенсивным образованием новых
структур будет расти также умение человека терпеливо
переносить неудачи, неприятности. Учет побочных воздействий
своих поступков воспитывает способность переносить
отрицательные последствия собственных поступков
и терпеливо переживать ответные реакции окружающего
мира и бытия на наши собственные действия.

Закладка в соц.сетях