Жанр: Электронное издание
Kuraev04
..."не сотвори себе кумира". И в этом
смысле, для семьи верующей, православной это, конечно, ужасно, когда ребенок
вовлекается в систему ценностей, чуждую Христианству. Ведь что такое магия? Это
действо, враждебное вере в Бога. Ведь магия призывает себе в помощь темные силы,
тогда как молитва призывает в помощь Бога. И с этой точки зрения, в православной
семье, конечно, будет отрицательное отношение к такого рода книгам, как бы там
ни пытались нас убедить в том, что это добрые волшебники, и все эти магические
заклинания не имеют реальной силы, и что вещество, из которого делается какое-то
зелье, не существует в природе. Все равно таким образом размывается устоявшееся
в христианских семьях мнение, что магия - это вред. Книга о Гарри Поттере, помоему,
эти понятия размывает. И это приводит к тому, что сознание детей
искажается. Например, я знаю, что одна учительница провела такой эксперимент в
школе. Она задала вопрос: "Дети, кто читал книгу о Гарри Поттере?" Оказалось,
что все читали. "А если бы в ваших почтовых ящиках появилась листовка,
призывающая вступать в клуб черной магии, кто бы пошел?" Стопроцентно все
подняли руки. Вот ответ на то, чем все это может обернуться.
Н. И. Державин: - Надежда Васильевна, как тема магии, на Ваш взгляд,
представлена в этой книге? Это опасно или нет, вредно или не вредно?
Н. В. Малкина: - Мне кажется, если слово "магия" заменить обычным для сказки
словом "волшебство", тогда бы все встало на свои места. Живая и мертвая вода
существуют во всех сказках. Из какой-то лужицы напивается братец Иванушка
водички и становится козленочком - трансформация! Там ведь это не называется
магией. Мне кажется, что ребенок все это воспринимает по-другому, он же не читал
взрослых книжек про магию. Для него это - сказка. Это то самое сказочное
пространство, сказочный мир, который необходим для того, чтобы фантазия жила в
ребенке. Слава Богу, что живет фантазия, дети фантазируют.
Н. И. Державин: - Сейчас мнений о Гарри Поттере очень много - от восторженных,
до резко отрицательных. Я предлагаю послушать мнения священнослужителей Русской
Православной Церкви.
Священник Димитрий Рощин: - Если рассматривать любую литературу, даже не касаясь
конкретно "Гарри Поттера", то следует признать, что христиане обладают
способностью с помощью веры прозревать истину, отличать добро от зла, отличать
то, что служит назиданием душе и то, что служит ей во вред. Поэтому я думаю, что
любая литература может послужить ко благу человеку, только нужно уметь правильно
ее читать.
Священник Роман Зайцев: - Человеку православному, я думаю, мало что опасно, если
он делает это не сознательно искушая Бога, а просто ради какого-то отдохновения.
Диакон Андрей Кураев: - "Гарри Поттер" только в одном случае может стать
вредным: если мы запретим детям его читать от имени Церкви. В этом случае дети
поверят сатанистам, которые считают что это - действительно реальный мир магии и
волшебства, а христиане в этом ничего не понимают и противятся. Я думаю, что мы
просто должны вместе с детьми читать эту книгу и при этом давать свои
комментарии и свои оценки. Вот, знаешь, здесь нравственный урок хороший, это
сюжет волшебный, но это - сказка, ты же понимаешь. А вот это - не сказка, и ты
знаешь, колдовство действительно есть, и от него надо защищаться, только не так,
как Гарри это делал - ведь это же сказка, здесь намек некий, да? В Церкви у нас
есть для этого свои рецепты - Причастие, покаяние и молитва к Тому, Чье имя не
называется в сказках о Гарри Поттере, но Чье Рождество и Пасху там все-таки
празднуют.
Н. И. Державин: - Надежда Васильевна, у меня к вам вопрос. Сейчас родители часто
жалуются, что дети стали мало читать. Смотрят мультики, играют в компьютерные
игры и так далее. Как вы считаете, можно и нужно ли помогать детям в поиске
литературы? Может быть, они даже не знают, что хорошо, а что плохо, какая
литература полезна, а какая вредна?
Н. В. Малкина: - Вообще всегда родители создавали для своих детей определенный
круг чтения. Наверное, ребенок в принципе не должен иметь доступа ко всему
выбору литературы. Я думаю, что родители должны это сделать за него.
Действительно, очень хорошо было сказано, что семья играет определяющую роль в
том, что будет выбрано для чтения ребенка. Но в то же время запрет на какую-то
определенную литературу едва ли приемлем. Для меня это очень противоречивая
позиция - создание запретного плода.
Н. И. Державин:- Это ведь зачастую вызывает, наоборот, дополнительный интерес.
Н. В. Малкина: - Прочитает и, причем, не поделится потом прочитанным со старшим.
Лучше все-таки, когда ребенок делится мыслями о прочитанном, спрашивает, задает
вопросы и получает ответы. А поводу того, что дети сейчас мало читают, могу
сказать: они делают то, что проще, и это надо использовать для того, чтобы
привить им интерес к книге. Проще читать, когда слова воспринимаются уже как
образы. Это узнавание дает возможность читать и сразу сопереживать. Для того,
чтобы начать больше читать, нужна какая-то очень "вкусная" приманка. Чем хорош
"Гарри Поттер" - там такой сюжет закрученный, что ребенок благодаря ему
продирается сквозь это свое неумение узнавать. А к концу книги - второй,
третьей, четвертой, он уже может привыкнуть к литературе. Я знаю, что многие
дети после "Гарри Поттера" начинают читать другую детскую литературу, потому что
они уже научились читать.
Н. И. Державин: - Георгий Николаевич, скажите, а как по-вашему лучше приучить
ребенка к чтению?
Г. Н. Юдин: - Я думаю, что приучить к чтению совершенно невозможно. Это такой же
талант, как талант писателя, художника. Заставить можно. Но получит ли при этом
удовольствие ребенок от прочитанного? Не думаю. И, кроме того, в школе на уроках
литературы, как правило, учат понимать сюжет. А я думаю, что воспринимать
искусство надо не сюжетно, как, например, когда к картине подходишь ("Ой, сеното
скошено!", а там совсем о другом речь идет). То же самое и во всей нашей
удивительно богатой литературе - о другом речь, о красоте! Вот каких-то таких
широких понятий в школьном обучении нет. Не учат понимать красоту фразы, как она
построена, насколько она необыкновенна по отношению к обычной речи. Вот если бы
такой курс обучения был, тогда большее число детей проявляло интерес к
литературе. Хотя, конечно, и это не гарантирует стопроцентного успеха: психологи
говорят, что всего 5% людей имеют стремление воспитываться, самообразовываться и
совершенствоваться.
Н. И. Державин: - Спасибо за участие в нашей программе. Всего вам доброго, до
свидания.
Мир Церкви - он сложен, потому что человечен. Разные люди. Разные вкусы. Разные
понимания и разная способность понимать. В этом мире надо учиться жить,
ориентироваться, думать. Единство Церкви определяется единством нашей веры во
Христа, а не единообразием наших суждений о сказках. В пятом веке блаженный
Августин сказал, что принцип церковного устроения прост: "В главном - единство;
во второстепенном - свобода, и во всем - любовь". Отношение к "Гарри Поттеру"
есть "второстепенное".
Это значит, что не имеет ответа вопрос "А как Церковь относится к "Гарри
Поттеру"?" А никак не относится. А много чести "Гарри Поттеру" - чтобы Церковь к
нему как-то относилась. Ибо если бы было сформулировано именно отношение Церкви
(всей Церкви) к этой сказке, это означало бы, что из разряда "второстепенного"
сей сюжет перешел бы в разряд "главного". А уж чем-чем, а "главным" "Гарри
Поттер" никак не может быть в жизни христианина: ни как предмет его любви, ни
как предмет его ненависти.
Я рассказал просто о своем, сугубо частном опыте восприятия "Гарри Поттера" и
разговора о нем с детьми. Рассказал с чувством благодарности к сказке за то, что
она позволила мне на несколько часов вернуться в мир детства. Написал же я эту
книжечку с тем, чтобы сказать людям, у которых подобное, доброе отношение к этой
сказке: если вы ее полюбили, то не стоит считать, будто между вами и миром
Церкви пролегла линия фронта. Слухи о "нетерпимости" Православия преувеличены.
notes
1
Льюис К. С. Любовь. Страдание. Надежда. М., 1992, С. 231.
Четвертый том - "Гарри Поттер и кубок огня" был издан так, что в нем оказалось
667 страниц текста. Так вот, на предпоследней странице номер не был проставлен
(хотя во всех предыдущих томах этого издания не указывался номер только
последней странички). Эту тактичность издателей также стоит отметить. Да на этой
666-й странице ничего магического и плохого вообще не происходит. Гарри просто
отдает свои деньги друзьям.
Результатом чего стала статья "Фильм о "Титанике": взгляд богослова" в моем
сборнике "Школьное богословие".
Гаспаров М. Л., Ярхо В. Н. Примечания // Еврипид. Трагедии. В 2-х тт. Т. 1. М.,
1999, С. 601.
Тронский И. М. Корнелий Тацит // Корнелий Тацит. Сочинения в 2-х тт. Т.2.
История. Ленинград, 1970, С. 240-241.
Ярхо В. Н. Примечания // Аристофан. Комедии. Фрагменты. М., 2000, С. 961.
Стратановский Г. А. От переводчика // Фукидид. История. Ленинград, 1981, С. 404.
Борухович В. Г. Фролов Э. Д. Примечания // Ксенофонт. Киропедия. М., 1976, С.
289.
См. Панченко А. М. О русской истории и культуре. СПб., 2000, С. 93.
Там же, С. 98 и 357.
"Репрессии (против скоморохов - А.К.) первой половины XVII века - признак не
силы, а слабости Церкви, которая впервые испугалась мирской культуры как
способного к победе соперника" (Панченко А. М. О русской истории и культуре.
СПб., 2000, С. 141).
Народные русские сказки А. Н. Афанасьева в трех томах. Т. 1. М., 1984, С. 230231.
Кравцова М. Что читают наши дети. Кто такой Гарри Поттер? М., 2002, С. 16.
Медведева И., Шишова Т. "Гарри Поттер": стоп. Попытка экспертизы. М., 2003, С.
6.
Народные русские сказки А. Н. Афанасьева в трех томах. Т. 1. М., 1984, С. 158.
Я был спрошен: "вы действительно настолько несведущи в истории дореволюционной
России или прикидываетесь? Дело ведь в том, что в православной стране книга с
оккультно-сатанинской начинкой просто не могла бы увидеть свет. Неужто вы не
слыхали про строгую цензуру в царской России? Про Достоевского, приговоренного к
смертной казни за... чтение вслух горстке единомышленников письма Белинского к
Гоголю (!). Такие строгости кому-то понравятся, а кого-то возмутят - это вопрос
особый. Но зачем же искажать факты?" (Медведева И., Шишова Т. "Гарри Поттер":
стоп. Попытка экспертизы. М., 2003, С. 30-31). Но волшебные сказки
рассказывались, собирались и издавались именно "в царской России". Афанасьевское
собрание сказок в первый раз было издано аж в 1863 году... А что касается
Достоевского - то зачем же напраслину на "царскую Россию" возводить? За чтение
чужих писем - и сразу, мол, к расстрелу! Кружок Дурова, в который он входил, в
отличие от большинства петрашевцев, готовил именно вооруженный переворот и
восстание. Члены этого кружка давали письменное обязательство: "Когда
распорядительный комитет общества решит, что настало время бунта, я обязываюсь
принять полное открытое участие в восстании и драке" (см. Мочульский К.
Достоевский // Мочульский К. Гоголь. Соловьев. Достоевский. М., 1995, С. 281).
Да и к смертной казни Достоевского никто не приговаривал. Приговор суда
предполагал 8 лет каторги; император Николай I уменьшил его вдвое. "Смертная
казнь" была лишь инсценировкой. Жестокой? - Быть может. Но это был урок, который
Государь дал тем, кто прежде сами приговорили его к казни: вы, так легко
распоряжающиеся жизнями миллионов, сами постойте на границе жизни и смерти, сами
поймите цену каждой жизни! Достоевский - понял...
Волосы для магических превращений используют и ученики Хогвартса - за что им
тоже достается: "Смешны ссылки на то, что для магических составов "Гарри
Поттера" нужны, дескать, рог единорога, волшебная палочка, перья Феникса... Почему
наших детей должно смутить отсутствие пера Феникса? Других-то ингредиентов хоть
отбавляй. Обрезки ногтей и волос, которые пускают в ход герои книги для
приготовления колдовского зелья (прямо как в "Практической магии" Папюса!) -
вовсе не экзотика" (Медведева И., Шишова Т. "Гарри Поттер": стоп. Попытка
экспертизы. М., 2003, С. 16).
Стовбыра И. В. Столы Иезавели. Гарри Поттер как культовый герой // Община, 2002,
№ 4(16).
Буасье Г. Падение язычества. Исследование последней религиозной борьбы на Западе
в IV веке. // Собрание сочинений. Т. 5. СПб., 1998, C. 189 и 209.
Послание 43. Цит. по: Вишняков А. Император Юлиан Отступник и литературная
полемика с ним св. Кирилла, архиепископа Александрийского. Симбирск, 1908, C.
120.
Св. Григорий Богослов. Творения т.1. Троице-Сергиева Лавра, 1994, С. 108
Св. Василий Великий. Письмо 225 (233) Амфилохию // т. 3. СПб., 1911, С. 281.
Св. Василий Великий. Письмо 228 (236) Амфилохию // Там же, С. 290.
см. Бронзов А. А. Нравственно-безразличное и "дозволенное" // Христианское
чтение. СПб., 1897, №1. С. 121-122.
Цит. по: Бенуа-Мешен Ж. Юлиан Отступник. М., 2001, С. 168.
Вишняков А. Император Юлиан Отступник и литературная полемика с ним св. Кирилла,
архиепископа Александрийского. Симбирск, 1908, С. 117.
Цит. по: Лебедев А. П. Духовенство древней Вселенской Церкви. СПб., 1997, С.
263.
Буасье Г. Падение язычества. Исследование последней религиозной борьбы на Западе
в IV веке. // Собрание сочинений. Т. 5. СПб., 1998, С. 136-137.
Св. Григорий Богослов. Творения т.1. Троице-Сергиева Лавра, 1994, С. 66
Там же, С. 110-111.
св. Василий Великий. Письмо 326 (335) К Ливанию // Творения. Т. 3. СПб., 1911,
С. 374.
Либаний. Послание 731. Цит. по: Вишняков А. Император Юлиан Отступник и
литературная полемика с ним св. Кирилла, архиепископа Александрийского.
Симбирск, 1908, С. 121.
Св. Василий Великий. К юношам о том, как пользоваться языческими сочинениями //
Творения, ч. 4. М., 1846, С. 345-346.
Стиль - заостренная металлическая палочка для письма на вощеной дощечке.
Например, по правилам Литургию надо служить на красном натуральном вине. Но при
св. патриархе Иове Московский Собор разрешил для Литургии использовать вишневую
настойку (См. архим. Макарий (Вретенников). Примеры икономии в истории Русской
Церкви // Альфа и омега. № 30. М., 2001, С. 133).
Дмитрий М.http://www.kuraev.ru/gb/view.php3?subj=10305&pg=0&page=
Аверинцев С. С. Поэтика ранневизантийской литературы. М., 1977, С. 174.
Домострой, 17 // Памятники литературы Древней Руси. Середина XVI века. М., 1985,
С. 87-89. И хотя своей педагогики средневековье не дало, но оно подготовило
переход к современному восприятию детства. См.: Аверинцев С. С. Поэтика
ранневизантийской литературы. М., 1977, С. 172-177.
О том, как горе горькое, горе злющее с колдуном-вещуном поссорилось // Сергиев
Посад. Православно-патриотический вестник. № 16, 2001.
Посмотри в окно!
Чтобы сохранить великий дар природы — зрение,
врачи рекомендуют читать непрерывно не более 45–50 минут,
а потом делать перерыв для ослабления мышц глаза.
В перерывах между чтением полезны
гимнастические упражнения: переключение зрения с ближней точки на более дальнюю.
"Тут же прозвучало "Россия будет вновь свободной, и мир падет к ее ногам!" Затем
еще конкретнее: "Русские плюют на власть Америк и Европ!" И после этой фразы
Жанна в приступе священного гнева прокричала: "Чтоб они сдохли все!"" (М.
Марголис. Концерт-проповедь - новый жанр Жанны Бичевской // Московские новости.
2002, декабрь, № 49). Гнев Бичевской направлен не только на "Запад", но и на
церковную иерархию, отказывающуюся перенести титул "Искупителя" с Христа на царя
Николая II: "Наверное, Господь меня сюда прислал. Я служу Богу и царю. Ад уже
полон! И не только мирскими - монахами и священниками, даже архиереями полон
ад!" (Молодежь Эстонии (Таллинн). 3.04.2000). По сути Бичевская уже в секте. Она
сама дала ей имя - "царская православная церковь" (Бичевская Ж. Русь огромна и
талантлива // Русский Север (Вологда). 28.09.2001). Ну, в самом деле, не в
Московской же Патриархии ей быть, если она питает свою душу мутными
пророчествами некоей "блаженной Пелагии Рязанской" (там же). Вот пример ее
советов: ""Скажи мне, а что, если убить колдуна?!" Она сразу мне ответила: "за
колдуна - золотой венец от Господа!"" Причем кандидата на убийство можно
определить самому по такому, например, критерию: "Если кто-то сам ворожит или
приколдовывает, то сам же первым делом и будет непременно отрицать существование
магии и колдовства. И это - первый признак!" (Воспоминания о Пелагии Рязанской
// Жизнь вечная. № 36-37, 1997). О том бреде, который новоявленная секта
"пелагиан" тиражирует по стране (теперь и через Бичевскую) мне приходилось
писать в книге "Оккультизм в Православии" (М., 1998).
Маркиш М. Струве провозгласил независимость // Радонеж. № 17-18, 2000.
[42] Первое послание Ивана Грозного Курбскому // Библиотека литературы Древней
Руси. т. 11. XVI век. СПб., 2001, С. 29. В оригинале: "Играм же - сходя немощи
человечестей. Понеже мног народ в след своего пагубнаго умышления отторгосте, и
того ради, - якоже мати детей пущает глумления ради младенчества, и егда же
совершени будут, тогда сия отвергнут, или убо от родителей разумом на уншее
возведутся, или якоже Израилю Бог попусти, аще и жертвы приносити, токмо Богови,
а не бесом, - того ради и аз сие сотворих, сходя к немощи их, точию дабы нас,
своих государей, познали, а не вас, изменников. И чим у вас извыкли
прохлаждатися?"
Богушева Е. Чем бы дитя ни тешилось... М., 2002, С. 62-64.
Народные русские сказки А. Н. Афанасьева в трех томах. Т. 1. М., 1984, С. 115.
Богушева Е. Чем бы дитя ни тешилось... М., 2002, С. 77.
Цит. по: Диесперов А. Блаженный Иероним и его век. М., 2002, С. 25-26.
На лицемерных монахов // св. Григорий Богослов. Творения. Т. 2. Троице-Сергиева
Лавра, 1994, С. 254.
О своих стихах // св. Григорий Богослов. Творения. Т. 2. Троице-Сергиева Лавра,
1994, С. 408-410.
Максиму // св. Григорий Богослов. Творения. Т. 2. Троице-Сергиева Лавра, 1994,
С. 268 - 269.
Впрочем, может, подобные повести Иероним не столько принимал сам, сколько
проповедовал другим - "В этом сочинении (речь идет именно о Житии св. Павла
Фивейского - А. К.) для пользы простейшихмы много старались об уничтожении
словесных украшений. Но не знаю, отчего сосуд, даже наполненный водой, издает
все тот же запах, каким был пропитан, пока не был в употреблении" (Письмо 10. К
Павлу, Конкордийскому старцу // Творения блаженного Иеронима Стридонского. ч. 1.
Киев, 1893, С. 27).
См. Панченко А. М. О руской истории и культуре. СПб., 2000, С.125.
Библиотека русской фантастики. Т. 3, кн. 1. Старинные диковинки. Волшебнобогатырские
повести XVIII века. М., 1991, С. 47.
Святитель Филарет, Митрополит Московский. Мнения, отзывы и письма. М., 1998, С.
173.
Об этом хочет забыть автор антипоттеровской статьи в "Русском предпринимателе",
полагающий, будто эта сказка появилась на свет по той причине, что "американский
агитпроп не в состоянии внятно объяснить соотечественникам, почему они "добрые",
а противники гипердержавы олицетворяют собою абсолютное зло" (Рудаков А. Гарри
Поттер и Мальчиш-Кибальчиш // Русский предприниматель. М., 2002, сентябрь, С.
118).
Инок Иннокентий. Гарри Поттер и популяризация колдовства.
http://www.komitee.r2.ru/gpotter2.htm
Свящ. Алексий Уминский. Размышления о школе и детях // Церковь, дети и
современный мир". СПб., 1997, С. 56.
Медведева И., Шишова Т. "Гарри Поттер": стоп. Попытка экспертизы. М., 2003, С.
18.
Ольга Брилева. В защиту Гарри Поттера.
http://www.kuraev.ru/forum/view.php?subj=10305,section=,fullview=1
Письма Елены Рерих 1932-1955. Новосибирск, 1994, с. 159. и Блаватская Е. П.
Тайная Доктрина. Рига, 1937, Т. 2, С. 468-469.
Роулинг Дж. К. Гарри Поттер и узник Азкабана. С. 64.
Зубов А. Б. История религий. Книга 1. Доисторические и внеисторические религии.
М., 1997, С. 164-165.
См. Пропп В. Я. Исторические корни волшебной сказки. М., 2000, С. 37.
Монахиня Евфимия (Пащенко). Гарри Поттер или Полет в бездну // Православная
беседа. 2002, № 4, С. 50.
Александров В. Кто придумал футбол, или Гарри Поттер в школе и дома // Новый
мир. 2001, № 7.
Для сравнения: "И вот попал-то на сцену! Давно уже со мной никто так не говорил.
Митрополит Макарий так раскричался на меня. Ну и мелочен же он! Правда, должно
быть, что, кто повыше, перед теми угодничал до невероятности" (св. Николай
Японский. Запись в дневнике 5.7.1880 // Праведное житие и апостольские труды
святителя Николая, архиепископа Японского по его своеручным записям. ч. 1. СПб.,
1996, С. 344).
Последняя фраза - просто цитата из четвертого тома... (Гарри Поттер и кубок огня.
М., 2002, С. 657).
Богушева Е. Чем бы дитя ни тешилось... М., 2002, С. 102-103.
Ольга Брилева. В защиту Гарри Поттера.
http://www.kuraev.ru/forum/view.php?subj=10305,section=,fullview=1
Инок Иннокентий. Гарри Поттер и популяризация колдовства.
http://www.komitee.r2.ru/gpotter2.htm
Медведева И., Шишова Т. "Гарри Поттер": стоп. Попытка экспертизы. М., 2003, С.
29.
Лечебник на иноземцев // Библиотека русской фантастики. Т. 2. Звездочетец.
Русская фантастика XVII века. М., 1990, С. 162-163.
Цит. по: Трофимова М. К. Гностицизм. Пути и возможности его изучения //
Палестинский сборник. №26, 1978. С. 118.
Там же, С. 122.
Безант А. Мистицизм. // Вестник теософии. 1910. №12, С. 40.
Письма Елены Рерих. 1932-1955. C. 149. У Блаватской это выглядит так:
"Оккультная Философия учит, что в Америке эта трансформация уже тихо началась"
(Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 2, С. 556).
"Богочеловек - творец огненный! Богочеловек - носитель огненного знака Новой
Расы" (Иерархия, 14)."Иерархия", "Надземное", "Знаки Агни йоги" - трактаты из
рериховского цикла "Живой Этики"; цифры означают номера параграфов.
"Неисчислимы опасности, сокрытые от сознания людей, но открытые сознанию
сверхчеловеков и богочеловеков" (Рерих Е. И. Письма. // Рерих Е. И. У порога
нового мира. - М., 1993, С. 161).
Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 2, С. 557.
Медведева И., Шишова Т. "Гарри Поттер": стоп. Попытка экспертизы. М., 2003, С.
7.
Николай Ласточкин http://www.kuraev.ru/forum/view.php?subj=12742
Медведева И., Шишова Т. "Гарри Поттер": стоп. Попытка экспертизы. М., 2003, С.
7.
Там же, С. 5.
Там же, С. 27.
Там же.
Там же, С. 28.
Смотри:
http://www.truthorfiction.com/rumors/harrypotter.htm
http://ship-of-fools.com/Myths/HarryPotter.html
http://www.snopes2.com/humor/iftrue/potter.htm
http://www.breakpoint.org/Breakpoint/ChannelRoot/ColumnsGroup/RobertoRivera/Susp
icious+Minds.htm
Джулия Фостер. Гарри Поттер - дорога к оккультизму
http://www.komitee.r2.ru/gpotter.htm
Медведева И., Шишова Т. "Гарри Поттер": стоп. Попытка экспертизы. М., 2003, С.
28.
Письма Елены Рерих 1929-1938. Минск, 1992, т. 2, С. 341-342. По сути это цитата
из Блаватской. Правда, у создательницы "Сокровенного учения" (оно же - "Тайная
Доктрина") была важная деталь, умолчанная в письме Рерих: перед фразой "действие
противоположений производит гармонию" у Блаватской стоит "доброта перестала бы
быть таковой, если бы не сменялась своей противоположностью" (Блаватская Е. П.
Разоблаченная Изида. М., 1994, Т. 2, С. 570).
Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Рига, 1937, Т. 1, с. 510.
Но что за черт! Пока я пью,
Мне кажется, стал я двоиться.
Мне кажется, точно такой же как я
Пьянчуга напротив садится.
Он бледен и худ, ни кровинки в лице,
Он выглядит слабым и хворым,
И так раздражающе смотрит в глаза,
С насмешкой и горьким укором.
Чудак утверждает, что он - это я,
Что мы с ним одно и то же,
Один несчастный больной человек
В бреду, на горячечном ложе,
Что здесь не харчевня, не Годесберг,
А дальний Париж и больница...
Ты лжешь мне, бледная немочь, ты лжешь!
Не смей надо мною глумиться!
"Дурак!" вздохнул он, плечами пожав,
И это меня взорвало.
Откуда ты взялся, проклятый двойник?
Я начал дубасить нахала.
Но странно, свое второе "я"
Наотмашь я бью кулаками,
А шишки я наставляю себе,
Я весь покрыт синяками...
"В мозгу моем пляшут, бегут и шумят..." // Собрание сочинений в 10 томах. Т. 3.
М., 1957, С. 282-284.
Медведева И., Шишова Т. "Гарри Поттер": стоп. Попытка экспертизы. М., 2003, С.
28.
Инок Иннокентий. Гарри Поттер и популяризация колдовства.
http://www.komitee.r2.ru/gpotter2.htm
"Истинный Бог ниспосылает блага Свои равно как друзьям Своим, так и хулящим
Бога. В день суда отличит Он неблагодарных от благодарных против Него"
(Тертуллиан. Послание к Скапуле, африканскому проконсулу // Творения. Ч. 1.
СПб., 1849, С. 107).
Кравцова М. Что читают наши дети. Кто такой Гарри Поттер? М., 2002, С. 125.
Рудаков А. Гарри Поттер и Мальчиш-Кибальчиш // Русский предприниматель. М.,
2002, сентябрь.
Медведева И., Шишова Т. "Гарри Поттер": стоп. Попытка экспертизы. М., 2003, с.
14.
osmolovskii.chat.ru.
Медведева И., Шишова Т. "Гарри Поттер": стоп. Попытка экспертизы. М., 2003, С.
14.
"Одиннадцати-двенадцатилетние школьники еще полностью зависят от родителей,
хотя, конечно, справиться с ними быва
Закладка в соц.сетях
