Жанр: Электронное издание
Dalayi06
...ов из монастыря Намгьял.
Аудитория была переполнена: в ожидании получения посвящения от такого высокого
мастера, как Далай-лама, люди прибыли со всех концов Соединенных Штатов. На
сцене, у подножия трона Его Святейшества, расположились ламы, геше и другие
члены сангхи, в числе которых присутствовали такие известные учителя, как Сакья
Дагчен Ринпоче, Дзогчен Ринпоче, Ньёшул Кхен Ринпоче, Лама Сопа Ринпоче, Геше
Цультрим Гьялцен, Геше Цепел, Гьятрул Ринпоче и Согьял Ринпоче. Это было одно из
крупнейших собраний учителей и практикующих Дхарму на Западе. В эти дни Ньёшул
Кхен Ринпоче также давал ряд учений, одно из которых, под названием Дар миру,
находится в приложении к данной книге.
Его Святейшество впервые давал такие глубокие наставления по Дзогчену на Западе,
и в частности в Соединенных Штатах. Во вступительном слове он подчеркнул, что
для правильного понимания учения Дзогчен необходимо обладать хорошей базой в
виде знания фундаментальных основ всего Учения Будды и всех традиций буддизма.
Его Святейшество провел церемонию дарования обетов бодхисаттвы и две сессии
ответов на вопросы аудитории. На второй день, 9 октября, Далай-лама подробно
объяснил, какими способами четыре школы тибетского буддизма приводят к
переживанию вместерожденного ума ясного света. Его Святейшество и ранее касался
этого вопроса, в особенности в публичной лекции в Лондоне, которая состоялась в
1984 году, а также в своем выступлении в 1979 году в Соединенных Штатах, которое
называлось "Единство старой и новой школ".[[64] Из Kindness, Clarity and
Insight, pp. 200-232.] В этих выступлениях Далай-лама поясняет, каким образом
различные традиции тибетского буддизма приводят к одной и той же конечной цели,
хотя "разные системы предоставляют различные технические средства и методы для
проявления вместерожденного изначального ума ясного света".[[65] Из Kindness,
Clarity and Insight, p. 222, p. 208. см. The World of Tibetan Buddhism, pp. 1289
на ту же тему.] В частности, он подчеркнул: "Этому вместерожденному
изначальному уму ясного света уделяется особое внимание как в традиции Высшей
Йога-тантры школы новых переводов, так и в ньингмапинском учении о Великом
Совершенстве, и это интересная тема для проведения сравнения традиций старых и
новых переводов".
Затем Его Святейшество указал на основные отличительные особенности учения
Дзогчен, используя цитаты из работы Лонгчен Рабджампы Драгоценная сокровищница
Дхармадхату, а также из его комментариев Сокровищница письменной линии передачи.
Выбрав одну из Семи драгоценностей Лонгчен Рабджама (1308-1363), Его
Святейшество в своих объяснениях проник в самое сердце учения Дзогчен. Тем самым
он призывает поток ума одного из величайших ученых Тибета, полностью
реализованного мастера, держателя знания и обладателя передач всех линий
традиции Великого Совершенства, чей непревзойденный гений воплотился в
завершенном учении. Лонгчен Рабджам оставил бесценное наследие, в которое вошли
такие основополагающие труды, как Семь сокровищ, Трилогия о простоте и
поддержке, Трилогия о естественной свободе, Три внутренних сущности. Ньёшул
Кхенпо поясняет:
Всеведущий Лонгченпа в своем трактате Семь сокровищ проливает свет на уникальное
глубокое значение семнадцати тантр Дзогчена, а также учений всех девяти
Колесниц. Для того чтобы осветить цели практики Дзогчена, он собрал терма, как
свои собственные, так и открытые мастером Джецуном Сенгье Вангчуком (который
позднее воплотился как Джамьян Кхенце Вангпо), а также мастером Пема Ледрел
Цалем, в форме собрания из тринадцати глав, известного под названием Ньингтиг
ябшуй. В этом трактате основное внимание уделяется практическим аспектам, и он
является основой Старой Ньингтиг. В Ябшуй объединяются как Вима ньингтиг,
принадлежащий самому Вималамитре, так и Кхадро ньингтиг, принадлежащий Гуру
Ринпоче, и объясняются все детали практики в свете своей собственной
реализации.[[66] Цитируетсяв Dzogchen and Padmasambhava, Sogyal Rinpoche, Santa
Cruz: Rigpa, 1989, p. 85, а также в Natural Great Perfection, Nyoshul Khenpo,
translated by Surya Das, Ithaca: Snow Lion, 1995, p. 158.]
Учение Лонгченпы Сокровищница Дхармадхату считается одним из самых выразительных
трактатов о пути Великого Совершенства. В нем выделяются три раздела учения
Дзогчен: раздел ума, раздел пространства и раздел тайных наставлений. Патрул
Ринпоче назвал этот труд, который можно применять в качестве наставлений по
практике и медитации, "... ярким выражением того, как дхармакайя становится
учением". Его Святейшество упоминает об этом тексте на своих лондонских
семинарах 1988 года, где он подчеркивает важность изучения подобных работ для
того, чтобы прийти к подлинному пониманию смысла Дзогчена.
Каждый, кто соприкасается с текстом практик Великого Совершенства Лонгчен
Рабджампы Сокровищница Превосходной колесницы, начинает понимать всю глубину и
сложность воззрения Дзогчена. Коренной текст представляется непростым для
понимания, кроме того, к нему прилагается обширный автокомментарий. Другой текст
Лонгченпы, в котором он излагает практики Великого Совершенства, называется
Сокровищница Дхармадхату. Эту работу можно назвать ключом, открывающим учение
Дзогчен. Опираясь на практики, представленные только в этих двух трактатах, вы
имеете возможность обрести глубокое и подлинное понимание сути Дзогчена.[[67] Он
добавляет: "Также важно изучить текст Кумкьена Джигме Лингпы Сокровищница
просветленных качеств, в конце которого есть объяснение практики Дзогчена". The
World of Tibetan Buddhism, pp. 144-145.]
На семинарах в Сан-Хосе Его Святейшество часто цитирует отрывки из текстов
Додрупчена Тенпе Ньимы (1865-1926). Третье перевоплощение Джигме Лингпы, великий
держатель знания Джигме Тринле Одзер (1745-1821), Додрупчен Джигме Тенпе Ньима,
был учеником Патрула Ринпоче, Джамьяна Кхенце Вангпо, Дзогчен Кхенпо Пема Дорже,
четвертого Дзогчен Ринпоче, Мифама, Джамгона Конгтрула и Лераба Лингпы.
Тринадцатый Далай-лама, ознакомившись с одним из его произведений, отметил:
"Сегодня в мире трудно найти сочинение, подобное этому". Его Святейшество
называет его "великим ученым и замечательным йогином":
Этот удивительный человек являлся учеником Джамьяна Кхенце Вангпо, воплощения
царя Трисонг Дэцена, удивительного ламы, свободного в своих воззрениях и не
ограничивавшего себя концепциями отдельных школ, таких как Ньингма, Кагью, Сакья
или Гелуг. К своим двадцати годам Додрупчен стал настоящим знатоком многих
трактатов Срединного Пути, Праджняпарамиты, теории познания, Калачакра тантры и
Гухъясамаджа тантры в интерпретации традиции новых переводов, а также Дзогчена,
который был ему особенно близок.[[68] Kindness, Clarity and Insight, pp. 220221.]
Говоря о собственном понимании соотношения между Высшей Йога-тантрой и
Дзогченом, Далай-лама добавляет: "Когда я читал Додрупчена, казалось, что он сам
наполняет меня уверенностью в том, что мои прозрения не были безосновательными".
Его Святейшество цитировал Додрупчена во время лондонских семинаров 1984 года, и
часто ссылался на его труды, давая учение в монастыре Дзогчен. Среди знаменитых
учеников третьего Додрупчена был Джамьян Кхенце Чоки Лодро, чье объяснение
отрывка из Праджняпарамита сутры Его Святейшество использовал как основу своего
учения в Сан-Хосе.
Когда на сцену в Сан-Хосе поднялся Его Святейшество, зал разразился шквалом
аплодисментов. Его приветствовал Согьял Ринпоче. Он поздравил нового лауреата
Нобелевской премии Мира и высказал глубокое почтение его смелости, видению и
устремлениям:
Это настоящий триумф всего тибетского народа, мощная поддержка его духа, знак
того, что мировая общественность признала справедливость его борьбы и поддержала
стремление к свободе, рожденное в муках тяжелых страданий. Это победоносное
послание всем тем, кто признает ценность прав человека и мира на планете, это
знак, придающий смелости тем, кто борется за свое счастье и человеческие права.
Это дань почтения вашей стойкости в деле ненасилия, исходящему от вас посланию
любви и сострадания, которое вдохновляет миллионы людей во всем мире. Это
долгожданный знак признания вас выдающимся мировым общественным деятелем,
который в нашу трудную эпоху выступает за всеобщее перемирие. Вам удалось
достичь высочайших успехов в деле установления всеобщего братства, всепрощения и
спасения. Наконец-то весь мир признал то, чем многие уже давно восхищались.
Его Святейшество обратился с ответным словом:
Во-первых, я хочу выразить признательность всем присутствующим здесь братьям и
сестрам по Дхарме. Также я хочу поблагодарить Согьяла Ринпоче и всех вас за
поздравления в связи с получением Нобелевской премии Мира. Я считаю эту премию
своего рода признанием искренности моей мотивации. В сущности, этот дар
предназначен не самому монаху Тендзину Гьяцо - скорее, это премия бескорыстному
альтруистическому устремлению в целом.
Потенциально каждый из нас обладает равными возможностями к проявлению
сострадания. Вопрос в том, уделяем ли мы внимание этому скрытому семени,
заботимся ли о нем, взращиваем и применяем ли его в своей повседневной жизни. Я
надеюсь, что все большее число людей придет к признанию истинной ценности
сострадания и альтруизма. Что касается меня, то я вступил на путь буддийского
монаха, который является моим истинным предназначением, и тех пор считаю себя
простым монахом, не более и не менее.
Его Святейшество Далай-лама
Чистая мотивация
Мы собрались сегодня здесь, чтобы получить учение о Великом Совершенстве,
Дзогчен. Когда дело касается учения, то сам учитель должен обладать чистой
мотивацией, а ученики должны начать взращивать ее внутри себя. Что касается
учителя, то, если, передавая учение, он движим стремлением к личной выгоде,
амбициями, желанием славы и признания со стороны учеников, его мотивация ложная.
Тот, кто передает знание, должен быть абсолютно бескорыстным, а его стремление
давать учение должно мотивироваться одним лишь желанием принести наибольшую
пользу ученикам. В Восьми стихах о тренировке ума очень точно говорится о том,
каким должно быть отношение учителя, дающего учение:
Когда я сравниваю себя с другими, то учусь
Думать о себе, как о последнем среди них,
Искренне и от всего сердца
Ставя других превыше себя.[[69] Комментарии Его Святейшества Далайламы
на Восемь стихов тренировки ума (The Eight Verses of Training the Mind) см.
в Transforming the Mind, His Holiness the Dalai Lama, translated by Geshe Tupten
Jinpa, edited by Dominique Side, London: Thorsons, 2000, также Kindness, Clarity
and Insight, The Fourteenth Dalai Lama, Ithaca: Snow Lion, 1984, pp. 100-15,
также Four Essential Buddhist Commentaries, Н.Н. the XIVth Dalai Lama,
Dharmasala: LTWA, 1982, pp. 89-120. Другие учения по этому знаменитому тексту:
Compassion, The Key to Great Awakening, by Geshe Tsultim Gyeltsen, Boston:
Wisdom Publications, 1997, pp. 25-43 The Essence of Mahayana Lojong Practice,
Sermey Kensur Lobsang Tharchin, Howell NJ: Mahayana Sutra and Tantra Press,
1998.]
Когда бы мы ни сравнивали себя с другими, стоит придерживаться именно такого
видения. Таким должно быть и отношение настоящего учителя к тем, кто пришел
получать у него Учение.
Что же касается тех, кто вступил на путь обучения, то их мотивация должна быть
чистой и свободной от таких омрачающих эмоций, как гнев, ненависть, ревность или
вожделение. Это очень важное условие, особенно для тех, кто следует пути
Махаяны, о котором сегодня пойдет речь. Мы действительно стремимся встать на
духовный путь, ищем духовное учение и хотим преуспеть в духовной практике, и
наше намерение должно быть мотивировано бескорыстным желанием помочь другим.
Поэтому перед началом любой практики мы принимаем Прибежище в Трех
Драгоценностях и стараемся зародить в уме бескорыстное устремление достичь
просветления на благо всех живых существ. Я думаю, сегодня в зале присутствуют
несколько человек, которые не считают себя буддистами, но немного интересуются
тибетской культурой, буддийской медитацией и некоторыми буддийскими темами.
Таким людям совершенно не обязательно зарождать в себе подобное устремление, вы
можете спокойно слушать это учение как обычную лекцию.
Когда мы принимаем прибежище в Трех Драгоценностях, необходимо осознавать его
окончательный смысл. Понимание окончательного смысла приходит тогда, когда мы
осознаем, что у каждого из нас есть уникальная возможность, скрытая внутри
подобно непроросшему семени, которое называется "природа будды". Это и есть тот
потенциал, благодаря которому каждый из нас имеет возможность достичь состояния
полного просветления путем духовной практики. Пробудив это спящее внутри нас
семя, поняв его во всей полноте, мы приходим к окончательному прибежищу.
Этот потенциал является врожденным качеством, естественно присущим потоку нашего
ума; его называют Изначальным буддой, по-тибетски Кунтузангпо, что переводится
как "всеблагой". Каждое чувствующее существо обладает этой саморожденной
возможностью достижения со временем состояния Изначального будды. Поэтому после
принятия прибежища в Трех Драгоценностях мы должны взращивать в себе
бескорыстное устремление и готовность обрести высочайшее просветление на благо
всех чувствующих существ, чтобы суметь привести всех без исключения к единому
совершенному состоянию Самантабхадры.
Традиционный подход
Сегодня я не собираюсь давать учение по какому-то определенному тексту, хотя в
основном буду опираться на текст Сокровищница дхармадхату,[[70] Chos dbyings rin
po che'i mdzod, vol. ga (3) в репринтном издании Dodrupchen Rinpoche Seven
Treasures in Gangtok.] написанный непревзойденным мастером Лонгченом Рабджампой.
Когда учение подобного рода дается в самом Тибете, принято делать акцент на
личном практическом опыте учителя. Учение не дается сразу целиком, но каждый
аспект практики объясняется отдельно. Получив наставления по одному из аспектов
практики, ученик должен медитировать как можно дольше, по меньшей мере в течение
некоторого предписанного количества дней. Упоминание об этом можно найти,
например, в трудах Кхенпо Нгакчунга, где дается классификация различных разделов
практики и определено количество дней, которое следует посвятить сосредоточению
на каждой теме. Это время, как правило, составляет три или четыре дня.[[71]
Кхенпо Нгакчунг, Каток Кхенпо Нгаванг Палсанг (1879-1941) - один из основных
мастеров в линии передачи Лонгчен Нышгтиг. Он считается эманацией Вималамитры и
был наиболее одаренным учеником Ньёшула Лунгток Тенпе Ньимы (1829-1901/2), от
которого получил устную передачу линии тайных наставлений Патрула Ринпоче. Среди
учеников Кхенпо Нгакчунга такие мастера, как Джамьян Кхенце Чоки Лодро, Шедруп
Тенпе Ньима (коренной учитель Ньёшула Кхенпо Джамьяна Дорже) и Чадрал Ринпоче.]
Таков традиционный тибетский подход к передаче учений такого рода. Наставления
вместе с объяснениями визуализации и медитации никогда не давались целиком за
один раз. Но поскольку отличительной особенностью современного образа жизни
является хроническая нехватка времени, мы опустим некоторые подробности
медитации и пройдем все за один раз. В наше время ни учителя, ни ученики не
имеют возможностей соблюдать традиционный подход к передаче учения. Но, несмотря
на измененный подход, во время сегодняшней лекции мы будем делать паузы в
определенных местах, чтобы каждый из нас смог одну-две минуты концентрироваться
на смысле каждой из обсуждаемых тем.
Мы должны иметь четкое представление о том, что недостаточно просто получить
посвящение и благословение. После этого мы должны получить более подробные
инструкции у своего учителя, а затем долгое время сосредоточиваться на их
смысле. Иначе нет никакой разницы между получением учения и мимолетным
переживанием. Если во время слушания учения вы пребывали в дремоте, тогда и
результат будет столь же мимолетным и не сможет принести ощутимой пользы.
Поэтому самое главное - взращивать в себе непреклонное намерение и прикладывать
усилие, применяя его в личной практике.
Никто не в состоянии быстро сменить свои представления или кардинально
измениться за короткое время. Совершенно необходимо прикладывать усилия и делать
это последовательно. Я хочу привести пример из моего собственного опыта. Я начал
делать серьезные попытки изменить свое видение примерно лет с шестнадцати или
семнадцати. Теперь мне пятьдесят пять. Прошло уже тридцать девять лет, почти
четыре десятка, а результат все еще меня не удовлетворяет! Нам действительно
нужно бороться и много работать; такова реальность.
Кроме того, наш опыт буддийской практики не измеряется часами, днями или годами.
За нашими плечами миллионы жизней, зоны времени. Возможно, кто-то находит это
утверждение устрашающим. Но если бросить взгляд в далекое будущее, то появляется
настоящая устремленность, мы получаем источник дополнительной силы, потому что с
такой точки зрения время - ничто. Важно одно: мы должны менять себя и
совершенствоваться. Для этого важно иметь твердую решимость, не так ли?
Особенность учения Дзогчен состоит в том, что это путь, основанный на мудрости.
В традиции Ньингма учения подразделяются на девять Колесниц. Восемь из них
являются философскими системами и опираются на обычное сознание в том смысле,
что в них задействовано обычное мышление. В системе Ати-йоги, или Дзогчена, путь
основан на мудрости, знании, превосходящем рамки обычного сознания и обычного
мышления. Путь, опирающийся на обычное мышление, не имеет ничего общего с путем,
опирающимся на мудрость.
Для того чтобы понять, каким образом путь может опираться на мудрость, следует
иметь представление о различных способностях практикующих. Некоторые люди в
состоянии пробудить в себе предрасположенности, выработанные в прошлых жизнях, и
их способности к обучению очень высоки. Когда такой ученик встречает
компетентного мастера, появляется реальный шанс для передачи знания. Сами
наставления могут состоять всего из нескольких слов, на которых однонаправленно
сосредоточивается ученик. В этом случае понимание и освобождение приходят
одновременно. Этот глубинный путь подходит только тем, кто в состоянии обрести
"мгновенное освобождение посредством слушания", но такие ученики встречаются
крайне редко.
Люди с обычными способностями не могут следовать вышеуказанному пути, но должны
продвигаться "шаг за шагом". Только тогда, когда поток их ума придет к
созреванию, их сознание будет готово к тому, чтобы практиковать этот уникальный
путь и использовать его уникальные методы. До тех пор пока этого не произошло,
им нужно постоянно готовить себя и тренироваться в постепенных методах обучения.
Таким образом, Дзогчен - это высочайший пик, кульминация всех предшествующих
Колесниц, а все остальные учения преподаются для того, чтобы подготовить
практикующего к этому высшему пути. Когда совпадут необходимые условия и
возникнет благоприятная ситуация, его практика принесет реальный плод, а сам
практикующий уже не сможет впасть в ложное воззрение.
Для того чтобы понять, в чем уникальность учения Дзогчен, вы должны тщательно
исследовать основополагающие принципы различных Колесниц, составляющих Учение
Будды. Только на основе этого можно действительно постичь всю глубину учения
Дзогчен. Поэтому так важно иметь представление обо всем спектре буддийских
учений, начиная с самых первоначальных и кончая высшими, и сегодня я дам краткий
обзор различных Колесниц, уделив особое внимание Махаяне и Колеснице Тайной
Мантры.
1. Первичность ума
В соответствии с подходом, сформулированным Джамьяном Чоки Лодро и записанным
Дилго Кхенце Ринпоче, вся полнота буддийской философии и практики выражена в
знаменитом утверждении Будды:
В уме нет самого ума,
Потому что его природа - ясный свет.[[72] Из Сутры о запредельной
мудрости в восемь тысяч шлок: Astasahasrika-prajnaparamita-sutra, 'phags pa shes
rab kyi pha rol tu phyin pa brdyad stong pa. см. The Perfection of Wisdom in 8
000 lines and Its Verse Summary, E. Conze, Delhi: Sri Satgury Publications,
1994, p. 84 (Та же тема прослеживается в палийских источниках, в Anguttara
Nikaya I (10), цитируется в Buddhist Texts Throughout the Ages, ed. by Conze,
Horner, Snellgrove and Walley, Oxford, 1954, p.33, no. 6).]
Первая часть этого утверждения, "В уме", включает в себя всю полноту смысла
Четырех Благородных Истин, первого поворота колеса Учения.
Вторая часть первой строки, "...нет самого ума", охватывает все значение Сутр
мудрости (Праджняпарамиты), составляющих основу второго поворота колеса Учения.
Смысл второй строки, "Потому что его природа - ясный свет", содержит в себе
сущность третьего поворота колеса Учения. Это относится не к тем сутрам, которые
являются каноническими источниками учения Читтаматры, развивавшегося в рамках
школы Йогачара, а к таким, как Сутра зародыша состояния Будды, на основе которой
написан трактат Майтрейи Высшая тантра Махаяны. В нем говорится о природе ума
как об изначальном ясном свете.
Слова "природа ума - ясный свет" воплощают в себе конечную цель учений Высшей
Йога-тантры, где основное внимание в практике уделяется достижению переживания
вместерожденного изначального ума ясного света. А в учении Дзогчен сам ясный
свет, и только он один, является предметом практики и предстает во всей своей
обнаженности. Можно сказать, что Дзогчен - это практика одного лишь ясного
света, или обнаженного ригпа.
На самом деле оба основополагающих понятия, вместерожденный изначальный ум
ясного света в школе новых переводов и Высшей Йога-тантре и чистое осознание,
ригпа, в учении Дзогчен, имеют одно и то же значение, как в писаниях Лонгчен
Рабджампы, так и в комментариях Джигме Лингпы на его собственный трактат
Сокровищница просветленных качеств. То же сходство прослеживается и в трудах
Пятого Далай-ламы, и поздних сочинениях Додрупчена Джигме Тенпе Ньимы, третьего
Додрупчена Ринпоче, который был не только большим ученым, но и великим
практиком. Он обладал обширными познаниями Сутры и Тантры, включая обе традиции,
старых и новых переводов, был большим знатоком философии Мадхьямики, а также
теории познания (эпистемологии) и логики Саутрантики. В его трудах можно найти
подробное объяснение того, что термин вместерожденный изначальный ум ясного
света, используемый в школах Сарма (школы новых переводов), и ригпа в учении
Дзогчен - это одно и то же.[[73] Например, Додрупчен в своем сочинении rdzogs
chen tlior bu говорит: "Понятия "подлинное ригпа" и "ясный свет ваджрного ума"
имеют одно и то же значение" и "... состояние ригпа, о котором говорится в
Дзогчене, и мудрость ясного света - это одно и то же". Также в rdzogs chen skor
он добавляет: "Что касается утверждения, что ригпа и есть изначальный ясный свет
ума Высшей Йога-тантры, то этому есть многочисленные подтверждения в
Дзогченовских писаниях, где ясный свет смерти определяется как ригпа". См. также
The Meaning of Life, p. 97-8, и The World of Tibetan Buddhism, pp. 128-9, где
Его Святейшество снова цитирует Додрупчена.] Особое замечание по этому поводу
есть у Кхенпо Нгакчунга, когда он проводит различия между основой и проявлениями
основы, имея в виду, что основа и есть само ригпа. На основании таких источников
я утверждаю, что чистое осознание ригпа в учении Дзогчен и вместерожденный
изначальный ум ясного света школы новых переводов имеют сходный смысл.
Хотя я не могу утверждать, что имею достоверное понимание ригпа, или
вместерожденного ума ясного света, тем не менее, читая и сравнивая писания
различных мастеров разных традиций (особенно те, где этот вопрос рассматривается
в соответствии с писаниями различных школ буддийской философии, как Сутры, так и
четырех классов Тантры традиции старых и новых переводов), я склоняюсь к тому,
чтобы разделить эту точку зрения. Это помогает мне получить представление о
фундаментальном единстве всех традиций и школ тибетского буддизма. Я не только
обрел ясное понимание о воззрениях, принятых в различных системах, но стал
действительно искренне уважать каждый из многочисленных подходов в обширной
системе тибетской буддийской традиции.
Достоверное познание
Один из основополагающих вопросов, возникающих в любой философской системе,
касается того, как правильно определить, что существует, а что не существует. В
буддизме считается, что если нечто можно установить посредством опыта или
осознания на каком-либо уровне восприятия, то это является критерием
существования. И наоборот, если вещь или событие не подтверждаемы ни
переживаниями, ни сознанием, их нельзя признать существующими.
При этом не следует забывать о том, что уровней и типов подтверждающего сознания
и познания очень много, и в их число входят те, что составляют обширную область
тонких состояний осознания медитативного опыта, таких, как изначальная мудрость.
Кроме того, в каждой философской системе существует своя точка зрения на то, как
определять критерии "достоверного познания".
Буддийские писания уделяют так много внимания теории познания и вопросам
обоснования знания по той причине, что все наши проблемы, все страдание и
запутанность происходят от неправильного, вводящего в заблуждение способа
восприятия. Отсюда понятно, почему практикующий должен уметь определить,
является ли результат акта познания заблуждением или истинным знанием. Ведь
освобождения мы сможем достичь только путем развития всепроникающего видения,
способного проникнуть сквозь пелену заблуждений.
Даже на собственном повседневном опыте мы можем убедиться в том, что прежде чем
достичь истинного знания, наш ум проходит различные стадии. Например, у нас
бывает изначально неправильное представление по какому-либо поводу, и это может
сопровождаться сильной привязанностью к своей точке зрения. Размышляя и исследуя
эту привязанность, мы замечаем, что у нас появляются сомнения, и уже не
такжестко цепляемся за свое первоначальное мнение. Мы начинаем колебаться и
думаем: "Может быть, это так; может
...Закладка в соц.сетях
