Жанр: Электронное издание
Dalayi06
... как и все феномены из него возникающие, свободным от
крайностей, подобно пространству".Tulku Thondup, Buddha Mind, p. 104. Lung gi
gter mdzod,p. 76b/l. Мифам пишет в своем Beacon of Certainty: "На пути к
изначальной чистоте необходимо совершенствоваться в воззрении Прасангики".
(Dergeedition,vol. 9 Mipham Collected Works, folio 9b6,p. 119,folio 25a/6или
Mipham Sungbum vol. Shri.Chengdu edition.) О ссылках к Лонгченпе см. Mipham's
Beacon of Certainty, pp. 92-97, 486-7 и Mipham p. 209, pp. 310-311.
[79] Подробное обсуждение доводов Мадхьямики см. Jeffrey Hopkins, Meditation on
Emptioness, pp. 131-50, London; Wisdom, 1983. Также см. Mipham. Theory of
Interpretation, Matthew Kapstein, в Buddhist Hermeneutics, edited by Donald S.
Lopez, Jr., Honolulu: Univercity of Hawaii Press, 1988, pp. 156, pp. 170-1.
[80] Его Святейшество вновь ссылается на эту главу из работы Лонгченпы
Сокровищница исполнения желаний в своем учении 1977 года во Франции: "Лонгчен
Рабджампа предлагает множество способов определения двух фундаментальных истин.
В одном из них изначальное и основополагающее относится к абсолютной истине, а
все преходящее - к относительной истине. Он утверждает, что абсолютная истина
изначальной природы свободна от преходящих феноменов и относит к ней изначальный
ясный свет ума". См. Pacifier l'esprit, Dalai Lama, transcript par Jigme Khentse
Rinpoche el traduit du tibetain par Patrick Carrc, Paris: Albin Michel, 1999, p.
144. Также см. The Geluk/Kagyu Tradition of Mahamudra, p. 207. Дуджом Ринпоче
ссылается на Сокровищницу исполнения желаний в главе The Two Truths According to
Great Madhyamaka своей работы Fundamentals of the Nyingma School, pp.209ff.
[81] Четыре вида нирманакайи, или Явленного тела указаны Майтрейей в его
Украшении сутр махаяны: соделянное Явленное тело; рожденное Явленное тело;
Явленное тело великого просветления; высшее Явленное тело. Будда Шакьямуни
представляет высшее Явленное тело. См. The Fundamental Potential for
Enlightenment, pp. 179ff.
[82] Его Святейшество также указывает на различное использование термина
"абсолютное" в своей работе Union of the Old and New Schools. Обращаясь к цитате
из трудов Майтрейи, он объясняет: "Объективное абсолютное - это пустота,
практическое абсолютное - мудрость сознания медитативного равновесия, а
абсолютное достижение - это нирвана". Kindness, Clarity and Insight, p. 210. Он
снова возвращается к этой теме в The Geluk/Kagyu Tradition of Mahamudra, p. 207.
Строка из Madhyantavibhaga, dbus dang mtha' rnam par 'byed pa, P5522, vol. 108,
ch.3 verse 11.
[83] См. Kindness, Clarity and Insight, p. 209. Uttaratantra, ch.l, verses 2021.
[84] Его Святейшество подробно рассказывает о жентонг в The Geluk/Kagyu
Tradition of Mahamudra, в связи с комментариями на работы Первого Панчен-ламы
Root Text for the Precious Gelug/KagyuTradition of Mahamudra: The Main Road of
the Triumphant Ones (Коренной текст драгоценной традиции Махамудры Гелуг и
Кагъю:Путь Победоносных). Он анализирует, каким образом понятие жентонг связано
со вторым и третьим поворотами колеса Учения. См. стр. 234-9.
85 Vasubandhu's Abhidharmakosha-karika, Chos mgon pa'i mdzod kyi tshig le'ur
byas pa, P5590, vol 115. Существует перевод с французского Louis de la Vallee
Poussin на английский, сделанный Leo Pruden: Abhidharmakosabhasyam, four vols.
Freemount: Asian Humanities Press 1988-9.
[*] Неаффирмативный негатив - полное отрицание, взамен которого ничего не
утверждается. Аффирмативный негатив - условное, импликативное отрицание.
Примером такого отрицания является отрицание того, что даже если вещи и
существуют, они имеют определенную природу и свойства. - Прим. ред.
[86] О понимании пустоты в школах Хинаяны см. Miphaim's Beacon of Certainty,
pp.278-9.
[87] Ch. 1, verse 2.
[88] См. The World of Tibetan Buddhism, p. 99.
[89] Печать действия - кармамудра, печать самайи - самайямудра, печать дхармы -
дхармамудра, и великая печать или печать пустоты - махамудра. См. Tsepak
Rigdzin, Tibetan-English Dictionary of Buddhist Terms, Dharmasala: Library of
Tibetan Works and Archives, 1993.
[90] Эти Колесницы называются так потому, что "в них применяются физические
ограничения, такие как посты, определенные диеты и так далее". The World of
Tibetan Buddhism, p. 104.
[91] Три внутренние тантры также называют Колесницей непревзойденных методов,
потому что "в них содержатся методы для проявления тончайших уровней сознания
путем растворения грубых уровней ума и энергий. Благодаря этим .методам
практикующий вступает глубокое состояние сознания, находящееся за пределами
двойственного рассмотрения мира в рамках понятий "хорошо" и "плохо", "чистое" и
"нечистое", и в результате превосходит все мирские условности, вызванные такой
двойственностью". The World of Tibetan Buddhism,p. 104.Классификация девяти
Колесниц, где первые три относятся к Колесницам, направляющимся от источника
страдания, вторые три - к Колесницам достижения осознанности путем следования
строгим предписаниям, а последние три - к Колесницам непревзойденных методов,
дана Кьябдже Дуджомом Ринпоче в The General Sutra which Gather All Intentions.
cм. The Nyingma School of Tibetan Buddism, translated and edited by Gyurme Dorje
and Matthew Kapstein, Boston: Wisdom, 1992, vol.1, p. 81.
[92] Его Святейшество обсуждает эти три раздела Высшей Йога-тантры в The World
of Tibetan Buddhism, p. 105 и в The Geluk/Kagyu Tradition of Mahamudra, pp. 2424.
Для более детальной информации о четырех классах тантры см. The Thirteenth
Dalai Lamaв Path of the Boddhisattva Warrior, The Thirteenth Dalai Lama and
Glenn Mullin, Ithaca: Snow Lion, 1988, pp. 275-306,также Tsongkhapa, et al:
Tantra in Tibet, pp. 151-64, London: George Alien and Unwin. 1977 и Kalacakra
Tantra, Tenzin Gyatso, the Dalai Lama, edited, translated and introdused by
Jeffrey Hopkins, London: Wisdom, 1989, pp.62-7.
[93] В Sleeping, Dreaming and Dying Его Святейшество дал определения различным
видам ригпа: "Существует три вида изначального осознания, ригпа. Ригпа основы,
базовое изначальное осознание (тиб. gzhi'i rig pa) - это основа сансары и
нирваны, она идентична тончайшему ясному свету. Это изначальное осознание
переживается в момент смерти, но не в обычном состоянии бодрствования. Из этого
базового осознания возникает основа сознания. Далее, через практику медитации,
после переживания основы сознания вы можете пережить второй вид изначального
осознания, который называется лучезарное осознание или лучезарное ригпа (тиб.
rtsal gyi rig pa). Третий вид изначального осознания называется изначальное
осознание природы (вещей) (тиб. rang bzhin gyi rig pa). Откуда берется это
осознание природы? В результате практики медитации возможно получить
непосредственное переживание тончайшего ясного света, который и есть ясный свет
природы, отличный от ясного света основы. Ясный свет основы можно пережить
только во время умирания". Sleeping, Dreaming and Dying, p. 52-3.
[94] См. выше, [здесь]
[95] Существует множество наставлений по практике семи лоджонгов, в их числе:
His Holiness the Dalai Lama, Awakening the Heart, Lightening the Mind, San
Fransisco: Harper, 1995; Gyalwa Gendun Druppa the First Dalai Lama, Training the
Mind in the Great Way, Ithaca: Snow Lion, 1993; Jamgon Kongtrul, The Great Path
of Awakening, Boston: Shambala, 1987; Chogyarn Trungpa, Training the Mind and
Cultivating Loving Kindness, Boston: Shambala, 1993; Geshe Rabten and Geshe
Ngawang Dhargyey, Advice From a Spiritual Friend, New Dehli: Wisdom Culture,
1977; Gomo Tulku, Becoming a Child of the Buddhas, Boston: Wisdom, 1998; Sermey
Khensur Lobsang Tharchin, Achieving Bodhlcitta, Howell: Mahayana Sutra and
Tantra Press, 1999; Pema Chodron, Start Where You Are, Boston, Shambala, 1994;
B. Allan Wallace, A Passage from Solitude, Ithaca: Snow Lion, 1992.
[96] Этот текст написан Джигме Лингпой (1730-98) и, по словам Тулку Тондупа
Ринпоче "стал одним из самых обширных пособий по медитации Дзогчена традиции
Ньингма". Основанный на сокровенных тайных наставлениях, этот текст представляет
самую сущность тантр Дзогчена и содержит практические наставления по методам
трекчо и тогел, инструкции по освобождению в состоянии бардо и освобождению в
измерениях чистой нирманакайи.
[97] Татхагатагарбхасутра, de bzhin gshegs pa'i snying po'i mdo, p.924, vol. 36;
Toh. 258.
[98] См. The World of Tibetan Buddhism,pp. 125, 123, где изображено одно из
самых распространенных божеств Йога-тантры. См. также Stephen Hodge, Maha
Vairocana Abhisambhodi Tantra, with the commentary by Buddhaguhya, готовится к
выходу в свет в сентябре 2000 года в Curzon Press.
[99] См. John Whitney Pettit, Mipham's Beacon of Certainty, esp. pp. 11
1ff.Также Cyrys Stearns, The Buddha from Dolpo, SUNY: Albany, 1999; Paul
Williams, Mahayana Buddhism, New York: Routledge, 1989, pp. 105-9.
[100] См. Dodrupchen, rdzogs chen dris lan, folio 4a, question 10, p. 569 (new
edition).
[101] См. Consciousness at the Crossroads. Conversations with the Dalai Lama on
Brain Sciences and Buddhism, ed. by Zara Houshmand, Robert B. Livingston and B.
Allan Wallace, Ithaca: Snow Lion, 1999. Также Sleeping, Dreaming and Dying, The
Dalai Lama, Wisdom, ed. by Francisco J. Valera, Boston: Wisdom Publications,
1997.
[102] В The Meaning of Life Далай-лама комментирует: "Сказано, что качества,
которые зависят от ума, имеют устойчивое основание. Причина в том, что сознание
не имеет ни начала, ни конца", р. 57.
[103] См. Highest Yoga Tantra, Daniel Cozort, Ithaca: Snow Lion, 1986, p. 73-6.
[104] См. Sleeping, Dreaming and Dying, где Его Святейшество объясняет:
"Восемьдесят типов концептуализации - это различные эмоциональные и когнитивные
составляющие сознания... В работах Нагарджуны говорится о восьмидесяти типах
концептуализации, которые указывают на различные уровни проявления энергии и
ассоциируются с разными состояниями ума и эмоций. В соответствии с уровнем
активности энергии они подразделяются на три группы: высшая, средняя и низшая.
Первая группа состоит из тридцати трех, вторая из сорока, третья из семя типов
концептуализации", pp. 168-9. Для более полной информации о восьмидесяти типах
концептуализации и их соответствия трем "проявлениям" - белому проявлению,
красному возрастанию и черному достижению, см. Buddhist Etics, Jamgon Kongtrul
Lodro Taye, translated and edited by The International Translation Committee
founded by Kalu Rinpoche, Ithaca; Snow Lion, 1998, pp. 507-9; также The Mirror
of Mindfulness,Tsele Natsok Rangdrol, translated by Erik Pema Kimzang, Boston:
Shambhala, 1987, pp. 32-4.
[105] О четырех типах пустоты см. Highest Yoga Tantra, p. 73.
[106] Тигле (тиб. thig le), на санскрите "бинду" часто переводят как "капля" или
"сущность". Считается, что в каналах тонкого тела находятся тигле двух видовбелое
и красное. Их таяние и стекание по каналам порождает переживание
блаженства.
[107] Четыре радости: радость; высшая радость; особая радость; изначальная
радость. См. Highest Yoga Tantra, p. 76.
[108] См. Highest Yoga Tantra, pp. 121-131.
[109] См. [здесь]
[110] "Сказано, что первые две характерны для пути Сутры; через йогу
однонаправленной концентрации достигается спокойное состояние ума, а йогой
недвойственности достигается особое постижение пустоты. Йогой единого вкуса
обретается высшее постижение, когда все явления воспринимаются равностно в
единой сфере изначального ума ясного света. Когда эта уникальная медитация
Мантраяны обретает силу устойчивости, она становится йогой не-медитации". The
Meaning of Life, p. 96.
[111] Takpo Tashi Namgyal, Mahamudra, The Quintessence of Mind and Meditation,
Dehli: Motilal Banarsidass, 1993.
[112] Например, см. Mahamudra, The Quintessence of Mind and Meditation, pp. 10916.
[113] Его Святейшество Сакья Тризин объясняет: "Причинный континуум алайи
относится к непрерывности семени достижения состояния Будды - природы Будды,
которая пребывает в каждом из нас".
[114] "Основа", или "сознание-хранилище", - это самый тонкий уровень из восьми
сознаний, определяемых этой школой. Отпечатки, появляющиеся в результате
действий, вызванных омрачающими эмоциями, хранятся в алайявиджняне до тех пор,
пока не появятся условия для их проявления. Его Святейшество обсуждает этот
вопрос в Sleeping, Dreaming and Dying, p. 86-7.
[115] В своей работе Сокровищница Дхармйдхату Лонгченпа пишет: "Ати, Колесница
нерушимой сути, - это сущность и вершина всех Колесниц. Она возвышается подобно
величественному горному пику, стоящему посреди четырех континентов". В Тантре
великого естественно возникающего осознания сказано: "Вершина всех воззрений -
это Ати, Дзогпаченпо". Lung gi gter mgzod, Chapter 7, p. 64b in Dodrupchen
Rinpoche's edition; p. 1066 в издании, опубликованном Dharma Publishing.
[116] В rdzogs chen skor, in his Collected Works, volume cha, pp. 231-2, new
edition, volume ka, pp. 606-7, published by Dodrupchen Rinpoche, Gangtok,
Sikkim.
[117] Его Святейшество цитирует из The Special Teaching of the Wise and Glorious
King, p. 75.
[118] ЕгоСвятейшествоцитируетотрывкииз очерка Додрупчена об основе и проявлениях
основы из его собрания сочинений о Дзогчене:см. rdzogs chen skor, in his
Collected Works, yol. cha, pp. 227-8, folios 14a5-15a3, or vol. ka, pp.602-3
(new edition).
[119] Четыре видения: видение прямого восприятия реальности; видение развития
медитативного опыта; видение полного возрастания ригпа; видение полного
истощения реальности за пределами ума.
[120] Lung gi gter mdzod, ff. 51a-52b, Adzom Chogar edition, published by
Dodrupchen Rinpoche, Gangtok, Sikkim; Dharma Publishing edition, p. 1023.
[121] Термин "цал" переводится как энергия, или внутренняя потенциальность. Это
тот аспект энергии, в котором энергия самого человека проявляется в виде
кажущегося внешним мира. Lung gi gter mdzod, folio 54a; p. 1032.
[122] Lung gi ter mdzod, folios 54a; pp. 1033, 1035.
[123] См. [здесь]
[124] Yogacaracatuhsataka, rnal 'byour spyod pa'i bzhi brgya pa: chap. 14 verse
25.cm.Yogic Deeds of Bodhisattvas, Gyeltsap on Aryadeva's Four Hundred,
commentary by Geshe Sonam Rinchen, translated and edited by Ruth Sonam, Ithaca:
Snow Lion, 1994, p. 275.
[125] Samantabhadra-nama-sadhana, kun tu bzang po zhes bya ba'i sprub pa'i
thabs, by Buddhasrijnana, встречается в Tengyur: bstan 'gyur rgyud 'grel, Ti
33b-42b. См. A Complete Catalogue of Tibetan Buddhism Canons (Полное собрание
канонических текстов тибетского буддизма), edited by Prof. Hakulu Ui, entry #
1855.
[126] Sri-samantabhadra-sadhana-vrtti, dpal kun tu bzang po'i sgrub thabs kyi
'grel pa, by Thagana, in bstan 'gyur rgyud 'grel, Ti, pp. 224a-274b. A Complete
Catalogue of the Tibetan Buddhist Canons, edited by Prof. Hakuju Ui, entry
#1868.
[127] Rdzogs chen skor, p. 299; new edition, p. 662.Также см. rdzogs chen thor
bu, pp. 194-5; 555-6.
[128] Например,во введении к The Precious Treasury of the Way of AbidingТулку
Тондуп Ринпоче приводит цитату из rdzogs chen skor Додрупчена, folio 7b/4; p.
592: "Используй истинное осознание как путь [медитации]. Поддерживай лишь это
осознание. Не принимай никаких понятий, поскольку все понятий - это ум [но не
природа ума]. Медитируй [на истинное осознание после того, как] произведешь
разделение ума и истинного осознания". Также см. rdzogs chen thor bu, pp. 194-5;
new edition, pp. 555-6.S
[129] Chap. 12, folio 178b; pp. 1438-9. Строки из работы Нагарджуны
Mulamadhayamakakarika, Chap. 24, verse 19.
[130] Звук всепроникающий (Sgra thai 'gyur rtsa ba'i rgyud) - коренная тантра из
семнадцати тантр Упадеши, раздела тайных наставлений Дзогчена.
[131] Lung gi gter mdzod, Chap. 9, Folio 83a; p. 1126.
[132] Lung gi gter mdzod, Chap. 9, Folio 83b; p. 1126.
[133] См. [здесь]
[134] Lung gi gter mdzod, Chap. 10, 107b, 112a-117a.
[135] Например, в rdzogs chen skor, p. 229; 662.
[136] Источником "двенадцати видов ваджрного смеха" является цитируемая
Лонгченпой в его работе Lung gi gter mdzod Тантра драгоценной груды (rin chen
spungs pa'i rgyud), Chap. 12, 161a-161b.
[137] Lung gi gter mdzod, Chap. 12, p. 167a; 1400-1.
Глоссарий
ГЛОССАРИЙ
аффирмативное отрицание mа yin dgag
абсолютная истина don darn bden pa
алайя, всеобщая основа kun gzhl
аналитическая медитация dpyad sgom
без основы и источника gzhi med rtsa bral
блаженство, ясность и отсутствие мыслей bde gsal mi rtog
ваджрные осколки rdo rje gzegs та
введение, ознакомление ngo sprod pa
вездесущее нерушимое пространство mkha'khyab mkha'i rdo rje
вездесущий phyai ba
великое сострадание snying rje chen po
видения ваджракайи rao rje sku'i snang ba
вместерожденное великое блаженство lhan cig skyes pai bde ba
вместерожденный изначальный ум ясного света than cig skyes pa'i'od gsal gyi sems
внешняя светимость phyi gsal
внутренняя светимость nang gsal
воззрение lta ba
восемь врат спонтанного присутствия lhun grub hyi sgo brgyad
восемьдесят видов концептуализации kun rtog brgyad ben
всеобщая основа kun gzhi
всепроникающее страдание обусловленного существования khyab pa 'du byed kyi sdug
bsngal
всепроннкающий zang thai
встреча сыновнего и материнского Ясного света 'od gsal та bu 'phrod pa
вывод rjes dpag
Высшая Йога-тантра sngags bla na med pa
высшая нирманакая mchog gi sprui sku
грубые и тонкие состояния энергии и сознания phra rags kyi rlung sems
две истины bden pa gnyis
двенадцать видов ваджрного смеха rdo rje gad mo bcu gnyis
двенадцать звеньев взаимозависимого происхождения rten 'brel bcu gnyis
двойственное дискурсивное мышление gzung 'dzin gyi rnam rtog
десять ловушек gzeb bcu
дискурсивные мысли rnam rtog
достижение thob pa
достижение стабильности brtan pa
достижение тепла drod 'thob
достижение уверенности gtan la 'bebs pa
драгоценныйум rin chen sems
дхармата, истинная реальность chos nyid
единовкусие ro gcig
естественная самовозникшая внимательностьrang babs gnyung ma'i dran pa
жизненная энергия, пранаrlung
заблуждения nyon mongs
загрязнения как результат ложного интеллектуального знания shes bya'i sgrib pa
загрязненные дхармы zag bcas
изначальная (изначально присущая) мудрость уe shes
изначальная мудрость великого блаженства bde bаchen po'i ye shes
изначально присутствующее постижение, внимательность ye babs kyi dran pa
изначальное знание rang gnas ye shes
изначальный, врожденный lhan cig skyes pa
иллюзорное тело sgyu lus
истинное прекращение 'gog bden
истинный путь lam bden
источник страдания hun 'byung
кармические отпечатки 'du byed kyi las
колесница достигающих состояния будды в одиночку rang snags rgyas kyi theg pa
колесница за пределами усилий rtsol bral gyi theg pa
колесницы достижения осознанности путем следования строгим предписаниям dha'thub
rig byed kyi theg pa
колесницы непревзойденных методов dbang sgyur lhabs kyi theg pa
колесницы, направляющиеся от источника страдания kun 'byung 'dren pa'i theg pa
круговорот бытия, сансара 'khor ba
легкие следы притупляющего оцепенения rmongs cha
ловушка на пути choa hyi gzebлучезарное ригпаrtsat gyi rig pa
манифестация, проявления энергии rol pa
материнская тантра та rgyud
материнский Ясный Свет присутствующий как основа gzhi gnas ma'i 'od gsal
махамудра phyag rgya chen po
медитативная концентрация shes pa;rnam shes
медитативное погружение ting nge 'dzin
медитация sgom pa
метод, искусные средства thabs
моральная чистота, нравственность tshul khrims
мудрость ye shes; shes rab
мудрость как результат медитации sgom pa'i shes rab
мудрость как результат слушания thos pa'i shes rab
мудрость как результат созерцания bsam pa'i shes rab
намерение, изначальное состояние, ум dgongs pa
неаффирмативный негатив med dgag
неведение mа rig pa
недвойственная тантра gnyis med rguyd
свобода от умопостроений spros bral
неизменное состояние Дхармакаи уо langs
неизменное, непридуманное та bcos
не-медитация sgom med.
нераздельность пространства и ригпа dbyings rig gnyis dbyer med
нераздельность сансары и нирваны 'khor 'das dbyer med
несоставной 'dus ma byas pa
освобождение обнажением cer grol
обоснованное познание tshad ma
общие предварительные практики than mong gi snon 'gro
объект постижения 'dzin yul
обычное осознание tha rnal gyi shes pa
обычное сознание sems
мысль, ум blo
ограниченность ума gti mug
однонаправленность rtse gcig
омрачающие эмоции nyon mongs pa
опора, суть, основное положение gnad
освобождение grol ba
освобождение без принесения пользы или вреда phan med gnod med du grol ba
освобождение в момент возникновения shar grol
основа gzhi
основной вопрос gtso bo
особые предварительные практики thun min gyi sngon 'gro
осознание, ригпа ngo bo'i rig pa
относительная истина hun rdzob bden pa
отрицаемый феномен, объект отрицания dgag pa
отцовская тантра pha rgyud
очевидное страдание sgro skur
подвластные феномены gzhan dbang can
поиск скрытой пустотности ума sems kyi mtshang btsal ba
понимание rtogs pa
постижение окончательной природы реальности путем размышления don dam dpyod pa'i
rigs pa
постмедитацнонный опыт rjes thob
потенциальность, творческая энергия rtsal
прекращение 'gog pa
привязанность к (медитативным) переживаниям nyams zhen
природа rang bzhin
прирожденная сила мудрости ye shes kyi rang rtsal
причинный континиум rgyi'i rgyud
прозрачность, сияние gdangs
производные феномены (дхармы) 'dus byas
беспрепятственно проникающий sang thal
пространство-основа dbyings
пространство-основа чистого состояния светоносной ясности dag pa 'od gsal gyi
dbyings
проявления основы gzhi snang
психофизические совокупности, скандхи phung po
пустая форма stong gzugs
пустота от другого, жентонг gzhan stong
пустота ума после внезапного потрясения had de ba
пустота, пустотность как таковая stong pa nyid
путь, включающий результат lam 'bras
пять превосходных путей к состоянию та bsgom sangs rgyas chos lnga'i lam
будды без медитации mchog
раздел пространства, Лонгдэ klong sde
раздел тайных наставлений, Меннагдэ man ngag sde
раздел ума, Семдэ sems sde
различающая мудрость, прозрение shes rab
различие между обычным умом и ригпа serns rig shan 'byed
растворение в результате заблуждения 'khrui stabs kyis thim pa
растворение в результате освобождения grot stobs kyis thim po
ригпа всеохватывающего спонтанного присутствия lhun grub sbubs kyi rig pa
ригпа основы gzhi'i rig pa
ригпа, пребывающее само-в-себе rig pa ngang gnas
самадхи вездесущей печати rgyas 'dbs kyi ting nge 'dzin
самадхи великого самосущего пребывания rang gnas kyi rig pa
самадхи высшей непосредственности thog babs kyi ting nge 'dzin
самоосвобождение rang grol
самоосознание, самопознание, апперцепция rang rig
саморожденное изначальное знание rang 'byung rig pa'i ye shes
свободный от умственных построении spros bralсосредоточение, созерцание, самадхи ting nge 'dzin
составные феномены - см. производные феномены
союз пустоты и ясности gsal stong zung 'jig
союз ригпа и пустоты rig stong zung 'jig
спокойная, устойчивая алайя kun gzhi brtan po
спонтанное присутствие lhun drub
способ освобождения grol lugs
стабилизирующая медитация 'jog sgom
стать полностью очевидным mgon du byed pa
страдание от перемен 'gyur ba'i sdug bsngat
суть, основное положение gnad
сущность, единство ngo bo
тайные наставления, упадеша man ngag
тонкая жизненная субстанция, тигле thig le
трансцендентная мудрость великого блаженства bde ba chen po'i ye shes
тренировки ума blоsbyong
три высших тренировки bslab pa gsum
три неподвижности mi gyo ba gsum
тройная тантра rgyud gsum
увеличение mched pa
узнавание своей истинной природы ngo shes pa
умножение заблуждений 'khrul 'byams
феномены = дхармы chos
философская система grub mtha'
философская школа "Только Ум" sems tsam pa
формальная медитация mnyam gzhag
цепляние за вещи, как за реально существующие bden 'dzin
частицы пространства пат rmkha'i rdul
четыре видения snang ba bzhl
четыре мандалы dkyil 'khor bzhi
четыре опоры ston pa bzhi
четыре печати phyag rgya bzhi
четыре пустоты stong pa bzhl
чистое видение dag snang
шесть сознаний rnam shes tshogs drug
шраваки, слушатели пуап thos
эмоциональные загрязнения пуоп mongs pa'i sgrib pa
энергия, сострадание thugs rje
явление snang ba
явленный объект snang yul
ясный свет 'od gsal
ясный свет пути практики nyams len lam gyi 'od gsal
ясный свет, проявляющийся в бардо умирания 'chi'i 'od gsal
Библиография
БИБЛИОГРАФИЯ
Работы, упоминаемые Его Святейшеством Далай-ламой
Сутры и тантры
Сутра зародыша состояния Будды
Tathagatagarbhasutra
de bzhin gshegsра'i snying po'i mdo
P924,vol.36;Toh.258
Сутра ростков риса
Salistambhasutra
sa lu'i ljang po'i mdo
P876,vol.34
Сутра десяти ступеней
Dasabhumikasutra
mdo sde sa bcu pa
P761.31,vol.25
Сутра о запредельной мудрости в восемь тысяч шлок
Astasahasrikaprajnaparamitasutra
'phags pa ahes rab kyi pha rol tu phyin pa brgyad stong pal mdo
P734,vol.21;Toh.12
Гухъясамаджатантра
Guhyasamajanamamahakalparaja
gsang ba 'dus pa zhes bya ba brtag pa'i rgyal po chen po
P81,vol.3
Хеваджра тантра
Hevajratantraraja
kye'i rdo rje zhes bya ba rgyud kyi rgyalpo
P10,vol.1
Калачакра тантра
Snkalacakranamatantraraja
dpal dus kyi 'khor lo'i rgyud kyi rgyal po
P4,vol.1
Звук всепроникающий
sgra thai 'gyur rtsa bа'i rgyud
NGB vol. 10, no. 155
Тантра ваджрного шатра
DakinTvajrapanjaramahatantrarajakalpa
mkha' 'gro ma rdo rje gur zhes bya ba'i rgyud kyi rgyal po chen po'i brtag pa
P11,vol.1
Трактаты и комментарии
Арьядева
Четыреста шлок о срединном пути
Catuhsatakasastrakarika
bstan bcos bzhi brgya pa zhes bya ba'i tshig le'ur byas pa
P5246,vol. 95
Буддхаджняна
Метод осуществления Самантабхадры
Samantabhadranamasadhana
kun tu bzang po zhes bya ba'i sgrub pa'i thabs
bstan 'gyur, 65 rgyud 'grel.39,'No. 2718,Ti, 33b-42b
Чандракирти
Введение в мадхъямику
Madhyam a
Закладка в соц.сетях
