Жанр: Электронное издание
Апокрифы древних христиан
...сяком случае таков должен по смыслу быть
конец оборванной фразы.
Идентифицировать этот отрывок очень трудно; резкая полемика с фарисеями
не исключает влияния иудео-христианства. Для христиан из иудеев было
характерно противопоставление своего учения не иудаизму в целом, а именно
наиболее ортодоксальному течению, представленному фарисеями. Возможно также,
что в этом отрывке отразились споры по поводу ритуальных омовений, которые
велись между фарисеями и ессеями {8}. Христиане, принимавшие священное
омовение (крещение) единожды, занимали по этому вопросу крайнюю позицию: они
отказывались от ритуальных омовений вообще и в этом отношении
противопоставляли себя не только фарисеям, но и ессеям {9}. Поэтому
представляется возможным, что отрывок на оксиринхском папирусе восходил к
Евангелию евреев или Евангелию от Петра (об этих евангелиях будет сказано
ниже), по своему жанру неизвестное евангелие примыкает к новозаветному типу.
Отрывок второго неизвестного евангелия также обнаружен на листочках
папируса. Этот фрагмент, вернее несколько фрагментов, был найден в 1934 г и
в следующем году опубликован. Рукопись сохранилась на трех листочках,
последний отрывок сильно фрагментирован. Издатель новооткрытого отрывка
полагал, что евангелие, к которому он относится, было написано в первой
четверти II в. {10}, во всяком случае до 150 г Отрывок этот представляет
значительный интерес, так как написан на основе традиции, использованной в
Евангелии от Иоанна (имеется совпадение некоторых стихов в обоих
евангелиях), возможно, автор папирусного фрагмента уже читал четвертое
евангелие. Но он знал также традицию, использованную у Луки, и привлек
какие-то другие источники, в том числе устные рассказы. Этот отрывок
отражает время от начала создания разных евангелий до отбора наиболее
почитаемых писаний и дает возможность проследить сам процесс создания
священных книг христиан {11}.
Отрывок начинается с фрагментов, из которых явствует, что Иисуса
обвиняли в нарушении установлений иудейского Закона. Затем идет рассказ о
том, что Иисуса должны были как вероотступника забросать камнями, но он
ускользнул из рук "правителей". Именно в этих эпизодах можно увидеть
совпадения с Евангелием от Иоанна (например: "...никто не наложил на Него
руки, потому что еще не пришел час Его". - 7.30).
Однако следующие эпизоды связаны уже с синоптической традицией:
исцеление прокаженного упомянуто в евангелиях от Марка, Матфея и Луки (см.
комментарии). Отлично от Нового завета трактуется в неизвестном евангелии
вопрос о подати кесарю. Прежде всего здесь вопрос касается не конкретно
подати, которую наложили на иудеев римляне (как в первых трех канонических
евангелиях), а отношения к государственной власти вообще: следует ли давать
то, что положено властью царей? Ответ Иисуса направлен против лицемерия и
коварства спрашивающих. Он не дает определенного ответа, но упрекает их в
непонимании его учения, хотя спрашивающие называют его "учителем". В этом
ответе ощущается то противопоставление мира реального и мира преображенного,
основанного на божеских, а не человеческих законах, которое было свойственно
первым христианским группам. Вопрос платить или не платить подать кесарю не
был для них сколько-нибудь существенным, поскольку они ждали скорейшего
конца мира со всеми кесарями, податями, деньгами и т. п. Вероятно, и в
новозаветной версии акцент первоначально ставился на первой части ответа -
"Богу - божие" (земные дела не должно смешивать с божественным учением), и
лишь впоследствии, когда для христиан стало необходимым включиться в
повседневную жизнь, поскольку второе пришествие все не наступало, когда они
решали вопросы допустимости или недопустимости тех или иных поступков в этом
мире, ответ Иисуса в канонических текстах стал восприниматься как разрешение
платить подати императору.
Цитата из пророка Исайи, приведенная в папирусном фрагменте, была
призвана подчеркнуть необходимость исходить из заповедей Бога, а не
человеческих установлений. Интересно, что та же самая цитата встречается в
канонических евангелиях, но в другом контексте: Иисус приводит ее, чтобы
показать отступление иудеев от божественных заповедей и следование вместо
этого "преданию старцев"; к такому преданию он относит требование
ритуального омовения рук. Использование одной и той же цитаты в разных
контекстах может подтвердить гипотезу о первоначальной записи ранними
христианами отдельных ветхозаветных пророчеств и других цитат, которые
приводились христианскими проповедниками; возможно, однако, что цитата из
Исайи попала в разные евангелия непосредственно из устной традиции.
Вероятно, автор папирусного фрагмента не знал контекста, в котором цитата из
Исайи использовалась в новозаветных евангелиях. - Но даже если он и читал
записи евангелий, ставших впоследствии каноническими, он не воспринимал их
таковыми: для него эти записи были одними из многих рассказов о жизни и
поучениях мессии Иисуса.
Последний отрывок очень фрагментарен. Можно только догадываться, что в
нем идет речь о какомто чуде, сотворенном Иисусом на берегу Иордана, которое
раскрывает смысл вопроса, заданного Иисусом ученикам. Чудо это должно
символизировать, по-видимому, истинную веру, зерна которой, будучи
невидимыми, дадут обильные плоды (возможную реконструкцию этого отрывка см.
в комментариях, прим. 13). Такой подход к чудесам, творимым Иисусом,
характерен и для четвертого евангелия: чудо с насыщением пяти тысяч человек
пятью хлебами (6.10-35) символизирует "хлеб жизни", который дает учение
Христа ("Я семь хлеб жизни: приходящий ко Мне не будет алкать, и верующий в
Меня не будет жаждать никогда". - 6.35). Чудо здесь становится знамением,
призванным раскрыть верующим смысл учения Иисуса. Само же описание чуда в
папирусном фрагменте отличается от новозаветной традиции и восходит к другим
источникам.
Мы не знаем, как были связаны между собой фрагменты неизвестного
евангелия, но можно говорить о нем как о самостоятельном произведении,
независимом целиком от Нового завета, с выраженной теологической концепцией
духовного спасения. Неизвестное евангелие, вероятно, было создано в Египте.
Относительно ранняя дата его написания говорит о том, что в первой четверти
II в. христианские общины существовали в Египте; им была знакома устная и
письменная раннехристианская традиция. Возможность того, что автор читал
текст Евангелия от Иоанна, подтверждается находкой небольшого папирусного
фрагмента, в котором записаны стихи из 19-й главы Евангелия от Иоанна
(31-33; 37-38); фрагмент датируется примерно первой третью II в. н. э. (ок.
130 г.) {12}; находка этого отрывка и отрывка из неизвестного евангелия,
относящихся примерно к одному и тому же времени, позволяет выделить конец I
в. - начало II в. в качестве периода интенсивного евангельского творчества,
когда отбор христианских книг, признаваемых священными, каждой христианской
группой еще не начался. Интерес к Евангелию от Иоанна именно среди
египетских христиан вряд ли был случаен: идея спасения в духе ("Если кто не
родится от воды и духа, не может войти в царствие божие". - 3.5) близка
гностическим учениям, которые распространялись именно в Египте.
Аграфа {1}
"Ибо сие говорим вам словом Господним, что мы, живущие, оставшиеся до
пришествия Господня, не предупредим умерших; Потому что Сам Господь при
возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией сойдет с неба, и мертвые во
Христе воскреснут прежде; Потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними
восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с
Господом будем" {2} (1 Фес. 4.15-17).
"Посему сказано: "встань, спящий, и воскресни из мертвых, и освятит
тебя Христос"" (Ефес. 5.14).
"Ибо он сам сказал: "блаженнее давать, нежели принимать"" {3} (Деян.
Апост. 20.35).
"В тот же день он увидел человека, работавшего в субботу, и он сказал
ему: "Человек! Если ты знаешь, что делаешь, ты благословен, но, если не
знаешь, ты проклят как преступивший закон"" (Лк. 6.4. Cod. D).
"И они оправдывались, говоря: "Этот век (греч. - эон. - Сост.) неверия
и беззакония Сатаны, который через нечистых духов не позволяет, чтобы
истинная сила Божия была постигнута. Посему яви нам свою справедливость". И
Христос ответил им: "Мера лет (царства) Сатаны исполнилась. Но грядут
страшные свершения, и (для тех) за кого, грешных, я принял смерть, чтобы они
могли вернуться к Истине и не грешить больше и наследовать Духу и нетленной
славе чистоты в небесах"" (затем следует ст. 15 согласно каноническому
тексту) (Рукописное добавление к Евангелию от Марка. 16.14. Freer logion)
{4}.
"Будут вражда и раздоры" {5} (Флавий Юстин. Разговор с Трифоном иудеем
(Dialogus cum Tryphono iudaeo). XXXV. Далее: Dialog).
"В чем найду я вас, в том и буду судить" (Ibid. XXXVII).
"Будьте опытными менялами" (Апеллес у Епифания.- Епифаний. Панарион,
или Антедот против ересей (Epifanii librorum adversus haereses proemium).
44.12. Далее: Haeres).
"Никто не войдет в царствие небесное, кто не пройдет через искушение"
{6} (Тертуллиан. De baptismo. XX. 2).
"Попроси о великом, и Бог добавит тебе малое" (Климент Александрийский.
Строматы (Stromata). I. XXIV. 58. Далее: Strom.).
"Те, кто со мной, не понимают меня" {7} (Деяния Петра).
"Ради слабых был слаб, ради голодающих голодал, ради жаждущих жаждал"
(Ориген (Commentarii in Mattheum). 13.2. Далее: Com. in Matth.).
"Если не сделаете среди вас нижнее верхним и правое левым, не войдете в
царствие мое" {8} (Деяния Филиппа. 34).
"Когда же Иуда предатель не поверил сему {9} и спросил, каким образом
сотворится подобное изобилие произрастаний, Господь сказал: "Это увидят те,
кто достигнет тех времен"" (Папий у Иринея. - Ириней. Против ересей. XXXV.
33).
"Много раз желал я услышать единое из сих слов, и не было, кто бы
сказал" {10} (Там же. 1.20.1).
Комментарии
Аграфа
1 Большинство речений, сохранившихся в произведениях христианских
писателей, собраны в книге: Preuschen E. Antilegomena. Giszen, 1905. S.
27-30.
2 Описание второго пришествия у Павла имеет некоторую параллель с
Евангелием от Матфея: "И пошлет ангелов своих с трубою громогласною, и
соберут избранных Его от четырех ветров, от края небес до края их (24.31).
Однако сопоставление обоих мест ясно показывает, что в Первом послании к
Фессалоникийцам использована иная традиция, возможно, устная, созданная
первыми христианами, ждавшими пришествия Христа при своей жизни. Эти "слова
господни", как и следующее речение из Послания к Эфссянам, отражают
апокалиптические рассказы, распространенные в среде иудео-христиан (ср.:
Апокалипсис Иоанна).
3 Это речение, вероятно, представляет собой один из вариантов
наставлений, которые у Матфея и Луки были объединены в проповедь (Нагорная
проповедь), но первоначально представляли собой изолированные речения от
имени Иисуса (ср.: Лк. 6.38 - "Давайте и дастся вам...").
4 Логий назван по месту хранения; он разобран подробно в книге: Helzle
E. Der Schluss des Markusevangeliums (Mk. 16. 9-20) und Freer Logion (Mk.16.
14). Tubingen, 1959. Слова апостолов из этого отрывка приведены у Иеронима
(Contra Pelagium. II. 15). По-видимому, здесь отражена достаточно древняя
традиция, но не исключено, что последних фраз коснулась рука редактора
(переписчика) - гностика (идея возвращения к Истине). Возможно, приведенный
отрывок входил в один из вариантов Евангелия от Марка, о которых писал
Климент Александрийский.
5 Речение имеет параллель в Евангелии от Фомы из Наг-Хаммади, в котором
оно дано более развернуто: "...я пришел бросить на землю разделения, огонь,
меч, войну..." (17). Это речение восходит к традиции о Страшном суде.
6 Речение связано с требованием активного преодоления испытаний и
искушений. Отказ от соблазнов, преодоление искушений - таковы условия
спасения, которые выдвигали первые христианские группы, требовавшие
проявления особой стойкости в отношении с миром.
7 Отзвуки одиночества Иисуса даже, среди его учеников, о котором здесь
идет речь, содержатся в евангельских рассказах о пребывании Иисуса с
апостолами на Масличной горе, когда апостолы заснули, невзирая на его
просьбы (см.: Мф. 26.38-43).
8 Речение имеет параллель в Евангелии от Фомы из Наг-Хаммади: "...когда
вы сделаете двоих одним, и когда вы сделаете внутреннюю сторону как внешнюю
сторону и внешнюю сторону как внутреннюю сторону и верхнюю сторону как
нижнюю сторону, и когда вы сделаете мужчину и женщину одним... тогда вы
войдете в (царство)" (27). Вероятно, оба речения имеют один источник, но в
речении из апокрифических "Деяний Филиппа" говорится о "перевертывании"
духовных ценностей, а не о преодолении разделения, как в гностическом
Евангелии от Фомы.
9 Этому отрывку у Иринея предшествует длинный рассказ, описывающий
тысячелетнее "царство Божие" на земле, который содержался у Папия и других
не названных по имени старцев.
10 Ириней, приводя это речение, говорит, что гностики неправильно его
толкуют. Вероятно, это речение содержалось в списках изречений Иисуса и было
использовано в топических сочинениях.
Фрагменты неизвестных евангелий
Рар Ох. 840 {1}
...прежде, чем совершит зло (дурное), обдумает все коварства. Но будьте
осторожны, чтобы не случилось с вами то, что с ними {2}, ибо не только среди
живых совершившие зло среди людей получают воздаяние, но они должны получить
наказание и муки.
И он взял их (учеников) с собой в место, предназначенное для чистых, и
вошел во двор Храма {3}. И главный жрец из фарисеев по имени Леви встретился
им и сказал Спасителю: Кто позволил тебе войти в это чистое место и смотреть
на эти святыни без омовения, и даже твои ученики не вымыли ног своих?
Нечистыми вы вошли во двор Храма, чистое место, хотя никто, кто не омылся
сперва и не поменял одежды, не смеет вступить и созерцать эти святыни. И
Спаситель остановился со своими учениками и спросил его: А как же ты,
который находишься здесь во дворе Храма, ты чист? И он сказал Ему: Я чист,
ибо я омылся в источнике Давида и спустился по одной лестнице и поднялся по
другой, и надел белые чистые одежды {4}. И только тогда я вошел и созерцал
эти святыни. Тогда Спаситель сказал ему: Ты омылся в стоячей воде, в которой
собаки и свиньи лежат день и ночь, и ты омылся и натер снаружи свою кожу,
как блудницы и флейтистки душатся, моются, натираются (благовониями) и
краской, чтобы возбудить желание, а внутри они полны скорпионов и пороков.
Но Я и Мои ученики, о ком ты сказал, что они нечисты, Мы омылись в живой
воде {5}, которая нисходит (с небес). Но горе тем...
Pap. Egerton {6}
...к знатокам Закона... каждого, кто нарушает Закон, но не Меня...
делает, что делает {7}. И повернувшись к правителям народа сказал им так:
Поищите в Писаниях, через которые, вы думаете, что обретете жизнь, это они
свидетельствуют обо Мне. Не думайте, что Я буду обвинять вас перед Отцом:
есть вам обвинитель Моисей, на которого вы возлагаете надежду {8}. И тогда
они сказали: Мы знаем, что Бог говорил с Моисеем, тебя же не знаем, кто ты
такой? Иисус ответил и сказал им: Уже обвинены вы в неверии вашем...
...камни, чтобы забросать Его, и правители наложили руки свои на Него,
чтобы схватить Его и выдать толпе. Но не могли схватить Его, ибо час выдачи
Его еще не пришел. Но Он, Господь, уклонился от рук их и ушел от них. И
затем прокаженный подошел к Нему, говоря. "Иисусе, учитель, я ходил с
прокаженными и ел с ними (? - Пер.)... (в гостинице) и сам стал прокаженным.
Если Ты хочешь, Ты можешь меня очистить". И тотчас Иисус сказал ему: Хочу,
очистись. И проказа... сошла с него. (И Господь сказал ему) иди и покажись
(жрецам. - Пер.) {9}...
...Пришли к Нему, чтобы испытать Его, говоря: Учитель Иисусе, мы знаем,
что Ты пришел от Бога, ибо творишь то, что свидетельствовано обо всех
пророках. Посему скажи нам, допустимо ли давать царям то, что положено их
власти? Можно ли давать или нет? {10} Но Иисус понял замысел их, полный
нечестия, и сказал им: Почему вы зовете Меня "учитель" устами своими, а не
делаете того, что Я говорю? {11} Правильно Исайя пророчествовал о вас: Народ
этот чтит меня устами своими, но их сердце далеко от меня и почитание их
тщетно, они чтут заповеди человеческие {12}...
...место закрытое... оно лежит внизу невидимое, его вес неизмерим... и
когда они были в недоумении от Его вопроса, Иисус на своем пути подошел к
берегу реки Иордан, протянул свою правую руку и наполнил ее... и бросил...
на... и тогда... вода... перед их глазами... принеся плоды... много 13...
Комментарии
Фрагменты неизвестных евангелий
1 Опубликован: Grenfell В. P., Hunt A. S. Fragment of an Uncanonical
Gospel from Oxyrynchos. Oxford, 1908.
2 Ср.: "Нет, говорю я вам, если не покаетесь, все так же погибнете"
(Лк. 13.5); эти слова представляют собой заключение рассказа о гибели
галилеян ("которых кровь Пилат смешал с жертвами их".- Лк. 13.1) и о гибели
людей, погибших при обвале башни.
3 Ср.: Евангелие от Марка, где говорится о посещении храма, но нет
эпизода со жрецом (11.27). "Чистым местом" (
τόλος καυατός) в Септуагинте
называется место для жертвоприношений, храм (LXX. Lev. 4.12; 6.4; ср.: Ibid.
10. 14, где в том же контексте употреблено выражение "святое место")
4 В Ветхом завете жрецам предписывалось одеваться в льняную одежду, а
после жертвоприношения надеть новые одежды (см.: Лев. 6.4).
5 Ср.: в Евангелии от Иоанна Иисус говорит, что вода, которой он
напоит, "сделается в нем (в человеке) источником воды, текущей в жизнь
вечную" (4.14); здесь та же идея "живой воды" веры, но выраженная в другом
образе (у Иоанна эту воду пьют, во фрагменте неизвестного евангелия в ней
омываются); такая вариативность образов характерна для устной традиции,
которую, вероятно, использовали оба евангелиста.
6 Опубликован: Bell H. I., Sceat T. S. Fragments of Unknown GospeL L.,
1935.
7 По-видимому, здесь речь идет о конфликте между Иисусом и иудейскими
жрецами, знатоками Закона, которые обвиняли его в нарушении религиозных
установлений. Резкие слова Иисуса послужили поводом для того, чтобы
попытаться забросать его камнями.
8 В этом отрывке есть совпадения с Евангелием от Иоанна (5.30; 5.45),
но одни и те же выражения включены в другой контекст. Кроме того, исключены
стихи, которые есть у Иоанна между 39-м и 45-м.
9 История с прокаженным восходит к традиции, отраженной в синоптических
евангелиях (Мк. 1.40-44; Мф. 8.2-3; Лк. 5.1214), но изложена она не
идентично: в папирусном фрагменте подчеркнуто, что человек заразился от
прокаженных, с кем он вместе ходил и ел (возможно, это был своего рода
подвиг веры в результате проповеди Иисуса, который тотчас излечивает его).
10 Этот эпизод напоминает известный по каноническим евангелиям рассказ
о "денарии кесаря" (Мк. 12.13-17; Мф. 22.1621; Лк. 20.20-25), когда Иисуса
спросили, позволительно ли давать подать кесарю или нет, на что Иисус
отвечает "...отдавайте кесарю кесарево, а Богу божие". Аналогичное место
имеется и в Евангелии от Фомы, но там Иисус говорит: "Дайте Цезарю то, что
принадлежит Цезарю, дайте Богу то, что принадлежит Богу, и то, что мое,
дайте мне" (104).
11 Ср.: Лк. 6.46, где эти слова употреблены в ином контексте.
12 Слова пророка Исайи цитируются по тексту Септуагинты (29.13).
13 По-видимому, здесь рассказывается о каком-то чуде, сотворенном на
берегу Иордана. Предположительное восстановление следующее: Иисус задает
вопрос ученикам: когда хозяин спрятал семя в тайное место так, что оно стало
невидимо, как могло его богатство стать неизмеримым? Когда ученики были в
недоумении от этого вопроса, Иисус подошел к берегу Иордана, набрал воды в
руку, разбрызгал ее по земле (или окропил ею какое-то дерево), и тотчас
земля (дерево) дала множество плодов (Bell H. I. Recent Discoveries... P.
17-18).
Иудео-христианские евангелия
В произведениях христианских писателей II-IV вв. встречаются упоминания
евангелий, которыми пользовались различные группы верующих, не порывавших с
иудаизмом и исполнявших его обряды. В научной литературе такие группы
принято называть иудео-христианами. Среди упоминаемых иудео-христианских
евангелий - евангелия эбионитов, назареев, евреев, двенадцати апостолов.
Некоторые авторы пересказывают отдельные эпизоды из них и приводят цитаты;
особенно характерно это для произведений Иеронима и Епифания, живших на
рубеже IV и V вв. и специально интересовавшихся палестино-сирийскими
христианскими учениями {1}. Ссылки на иудео-христианские евангелия есть и у
Оригена, и у Климента Александрийского. По всей вероятности, упоминаемые
евангелия, как и новозаветные, в оригинале имели названия по апостолам, от
имени которых они были написаны, но восстановить эти подлинные названия не
представляется возможным, так же как и то, какой именно иудео-христианской
группе принадлежало цитируемое евангелие (писатели ортодоксального
направления часто называли все группы христиан, соблюдавших иудейскую
обрядность, общим именем - евреи).
Достаточно определенно можно судить - главным образом по свидетельствам
их противников - об учении эбионитов. Название это восходит к слову
"эвйоним" (нищие), одному из самоназваний кумранитов {2}. В настоящее время
связь эбионитов Кумрана с эбионитами-христианами вряд ли может вызывать
сомнения. Последние жили - в Палестине; согласно церковной традиции, они во
время I иудейского восстания против римлян переселились в Трансиорданию.
Французский исследователь истории раннего христианства Ж. Даньелу считает
эбионитов "естественным развитием группы Кумрана" {3}, хотя между обеими
группами существовали и важные отличия, главное из которых - вера
эбионитов-христиан в уже совершившийся приход мессии Иисуса, в то время как
кумраниты ждали прихода своего мессии, по-видимому, основателя их общины -
Учителя праведности.
Эбионитами, вероятно, называли себя все первые ученики Иисуса (название
"христиане", согласно каноническому преданию, возникло в Антиохии в Сирии -
в арамеоязычной среде оно возникнуть не могло). В Послании Павла к Галатам
говорится: "И узнавши о благодати, данной мне, Иаков, Кифа и Иоанн,
почитаемые столпами, подали мне и Варнаве руку общения, чтобы нам идти к
язычникам, а им к обрезанным, только чтобы мы помнили нищих, что и старался
я исполнить в точности" (2.9-10). В этом контексте слово "нищие" скорее
всего обозначает название палестинских христиан, основной христианской
группы, к которым принадлежали Иаков, Кифа и Иоанн и не забывать которых
должны были проповедующие у язычников. В чем именно заключалось требование
"не забывать нищих", видно из Первого послания к Коринфянам, где говорится о
том, что подаяние, собранное коринфскими христианами, будет передано в
Иерусалим (16.3).
Об учении эбионитов в своем сочинении "Против ересей" писал Ириней,
хорошо знавший религиозные учения христиан восточных провинций. Сравнивая
учение эбионитов с другими, которые он также считал еретическими, Ириней
выделил основные отличительные черты этого учения: "Эбиониты, напротив {4},
соглашаются, что мир сотворен Богом, но в отношении Господа они того же
мнения, что Керинф {5} и Карпократ" (т. е. что Иисус был сыном Иосифа и
Марии.1.26). Дальше Ириней указывает, что эбиониты пользуются только
Евангелием от Матфея, отвергают апостола Павла, считая его отступником,
соблюдают обряды Закона и образ жизни иудеев, "так что поклоняются
Иерусалиму, как будто бы он был домом божиим" {6}. В другой книге Ириней
отмечает, что учение эбионитов - старое, древнее учения о непорочном
зачатии: "Безрассудны также эбиониты, которые не принимают в свою душу веру
в соединение Бога и человека, но пребывают в старой закваске рождения
(плотского)" (V. 1). Тертуллиан, ошибочно полагая, что название "эбиониты"
происходит от имени некоего Эвиона (которого он считал основателем этого
учения), также указывал, что Эвион не признает Иисуса сыном божиим (De
proscriptionibus adversus omnes haereses. 33. Далее: Praes. haeres).
В конце II в. были созданы так называемые псевдо-Клементины (они дошли
в редакции IV в.) - произведение, авторство которого христиане приписывали
Клименту Римскому, бывшему, по преданию, руководителем римской христианской
общины в конце I в. В псевдо-Клементинах описывается путешествие апостола
Петра и Климента; действует там и Иаков. Весьма отрицательно показан там
Павел; его образ объединен с образом Симона-мага, противника Петра в
христианских преданиях и легендах (Симон, чародей из Самарии, упомянут в
"Д
...Закладка в соц.сетях
