Жанр: Электронное издание
Апокрифы древних христиан
... особенность пассажа в том
и состоит, что сюжеты, относящиеся к взаимоотношениям души с внешним миром,
получают новое звучание, интериоризуются - и вот они уже оборачиваются
картиной внутренней жизни человека, его ведения или неведения. Мы наблюдаем
экстатирующее сознание, обращенное на самое себя, с которым в большей или
меньшей степени связаны гностические поиски.
Рассмотренный текст подводит к полноте гносиса, где внешнее по
отношению к душе раскрывается как ее внутреннее. Победа над внешними
властями сливается с ее внутренней победой, освобождением, исчезновением
страстей, незнания, забвения. Открывается перспектива, на которую в тексте
указывают такие понятия, как "покой", "вечность", "молчание".
Не вполне ясно, о чем идет речь в изучаемом пассаже: об участи души
после смерти (так полагают В. Тилль и М. Тардье) или о ее просветлении,
когда она, верная гносису, своей отрешенностью от телесных соблазнов
оказывается способной достичь состояния, описываемого в документе. Неясность
не кажется случайной, если вспомнить другой гностический памятник -
Евангелие от Филиппа, где сказано: "Того, кто получил свет сей, не видят и
не смогут схватить. И никто не сможет мучить такого (человека), даже если он
обитает в мире, а также, когда он уходит из мира" (изречение 127) {11}.
Как следует из этих слов, на том высоком уровне просветленности, о
котором говорится в тексте, естественная смерть человека перестает быть
решающим рубежом. Полнота гносиса доступна человеку, "даже если он обитает в
мире".
Пассаж из Евангелия от Марии во многом перекликается и с Апокрифом
Иоанна. Еще В. Тилль отметил сходство этих двух произведений в именах
властей. На сравнение напрашивается часть апокрифа, посвященная тому, что
ожидает души. В обоих памятниках встречаются понятия покоя и молчания,
несущие столь важную смысловую нагрузку. И там и тут говорится о путах
забвения и незнании, хотя и в разных планах: апокриф включает это в ответ на
вопрос о происхождении судьбы, в евангелии же об этих путах говорит
избавляющаяся от них душа.
Как уже было сказано, легенда о Марии Магдалине известна в гностической
литературе в разных редакциях. Евангелие от Марии своей сдержанностью по
отношению к роли Марии напоминает новозаветную традицию. Тем не менее и в
текстах совсем иного толка, на которые ссылается Епифаний, уловимы точки
соприкосновения с Евангелием от Марии. Например, в части "Панариона",
посвященной ереси гностиков (они у Епифания выделены наряду с василидианами,
николаитами, карпократианами, керинфианами, валентинианами и т. д.),
говорится об архонтах семи небес и о том, каким образом "души спасаются".
"Душа, исходя отсюда, проходит через этих архонтов и не может не пройти,
если не будет сколько-нибудь в полноте знания, или, - добавляет от себя
Епифаний, - лучше сказать, сего незнания, и исполненная им, не избежит рук
архонтов и властей" (XXVI. 10). Однако дальнейшее разъяснение этого "знания"
("незнания") не напоминает пассажа из Евангелия от Марии. В другом месте
Епифаний пишет: "Под именем же святого ученика Филиппа выдают подложное
евангелие; в нем говорится: "Открыл мне Господь, что душе должно говорить
при восхождении на небо и как отвечать каждой из высших сил"; именно говорит
она: "Познала я сама себя... Я знаю о тебе, - продолжает она, - кто ты, ибо
принадлежу к высшим..."" (XXVI. 13). Но и этот текст, в известной мере
ассоциируемый с Евангелием от Марии, перемежается подробностями, не имеющими
общего с последним, уводит Епифания к толкованию, не приложимому к коптскому
документу.
Пассаж из евангелия располагает к сопоставлениям не только с
гностической традицией. Типологически он в той или иной мере близок
памятникам разных культур. Тема восхождения души, сопровождаемого
столкновением со злыми силами, проступающее в диалоге разгадывание загадок,
форма, тяготеющая к ритмическим эффектам, позволяют смотреть на текст как на
цельный, в своих истоках, быть может, восходящий к обрядам посвящений.
Но вернемся к вопросу, поставленному в начале очерка - о монолитности и
гетерогенности апокрифа. Каким бы своеобразным и цельным ни представлялся
исследованный выше отрывок, налицо его тесная связь с другими частями
памятника. Тема внутреннего очищения человека, организующая пассаж о
восхождении души, напоминает первые поучения в евангелии - о грехе,
болезнях, смерти (7.13-8.10). Слова Спасителя, следующие затем ("Мой мир,
приобретите его себе! Берегитесь, как бы кто-нибудь не ввел вас в
заблуждение, говоря: "Вот, здесь?" или "Вот, там!" Ибо Сын человека внутри
вас. Следуйте за ним!") (8.14-20) выдержаны в том же ключе, что и пассаж -
напряженного внимания к внутренним ценностям. Эти слова в свою очередь
перекликаются с изречениями 2 и 117 Евангелия от Фомы как своей формой, так
и содержанием. В одних и тех же словах выражена в начале евангелия мысль о
разрешении: "Все существа, все произведения, все творения пребывают друг в
друге и друг с другом; и они снова разрешатся в их собственном корне. Ведь
природа материи разрешается в том, что составляет ее единственную природу"
(7.3-8),- и в заключительных репликах души из отрывка: "Меня не познали, я
же, я познала, что все подлежит разрешению, будь то вещи земные, будь то
небесные" (15.20-16.1); "В мире я была разрешена от мира (вар.: миром) и в
отпечатке отпечатком свыше" (16.21-17.3).
Евангелие от Марии
Страницы 1-6 отсутствуют
[7]
...] Материя тогда
разрушится или нет? Спаситель сказал:
"Все существа, все создания, все творения
пребывают друг в друге и друг с другом;
5 и они снова разрешатся
в их собственном корне. Ведь
природа материи разрешается
в том, что составляет ее единственную природу.
Тот, кто имеет уши слышать, да слышит!"
10 Петр сказал ему: "Коли ты
разъяснил нам все вещи, скажи нам еще это:
что есть грех мира?"
Спаситель сказал: "Нет греха, но
вы те, кто делает грех, когда
15 вы делаете вещи, подобные природе
разврата, которую называют "грех".
Вот почему благо сошло
в вашу среду к вещам всякой природы,
дабы направить ее к
20 ее корню". Далее он продолжил
и сказал: "Вот почему вы болеете
и умираете, ибо
[8]
вы [любите] то, что [вас] обманывает. Тот,
кто постигает, да постигает!
Материя породила страсть,
не имеющую подобия,
которая произошла от чрезмерности.
5 Тогда возникает смятение во
всем теле. Вот почему я сказал вам:
Крепитесь, и, если вы ослабли,
крепите же себя пред разными формами
10 природы. Тот, кто имеет уши
слышать, да слышит!"
Сказав это, блаженный
простился со всеми ими и сказал:
"Мир (
ειρήνη) вам! Мой мир (
ειρήνη),
15 приобретите его себе!
Берегитесь, как бы
кто-нибудь не ввел вас в заблуждение, говоря:
"Вот, сюда!" или "Вот, туда!"
Ибо Сын человека
внутри вас. Следуйте
20 за ним! Те, кто ищет его,
найдут его. Ступайте же и проповедуйте
евангелие царствия. Не
[9]
ставьте предела кроме того,
что я утвердил вам, и не давайте
закона как законодатель,
дабы вы не были схвачены им".
5 Сказав это, он удалился. Они же
были в печали, пролили обильные слезы и
сказали: "Как пойдем мы
к язычникам и проповедуем
евангелие царствия Сына
10 человека? Если они
не сберегли его, как они
сберегут нас?" Тогда Мария
встала, приветствовала всех их
и сказала своим братьям: "Не плачьте,
15 не печальтесь и не сомневайтесь,
ибо его благодать будет
со всеми вами и послужит защитой
вам. Лучше же
восхвалим его величие, ибо он
20 приготовил нас и сделал нас людьми".
Сказав это, Мария обратила их сердца
ко благу, и они начали
рассуждать о словах Спасителя.
[10]
Петр сказал Марии: "Сестра,
ты знаешь, что Спаситель любил тебя
больше, чем прочих женщин.
Скажи нам слова Спасителя, которые
5 ты вспоминаешь, которые знаешь ты,
не мы, и которые мы и не слышали".
Мария ответила и сказала:
"То, что сокрыто от вас, я возвещу
вам это". И она начала говорить им
10 такие слова: "Я, - сказала она, - я
созерцала Господа в видении, и я
сказала ему: "Господи, я созерцала
тебя сегодня в видении". Он ответил и
сказал мне: "Блаженна ты, ибо ты не дрогнула
15 при виде меня. Ибо где ум,
там сокровище". Я сказала
ему: "Господи, теперь скажи: тот, кто созерцает
видение, - он созерцает душой
[или] духом?" Спаситель ответил мне и
20 сказал: "Он не созерцает душой и не
духом, но ум, который
между двумя, - и [тот, который
созерцает видение, и он [тот
(Страницы 11-14 отсутствуют)
[15]
его. И вожделение сказало:
"Я не увидела тебя нисходящей,
но теперь вижу тебя восходящей.
Почему же ты лжешь,
5 принадлежа мне?" Душа ответила и
сказала: "Я увидела тебя. Ты меня не увидела
и меня не узнала. Я была
Для тебя как одеяние, и ты меня не узнала".
Сказав это, она удалилась в великом ликовании.
10 Снова она пришла к
третьей власти, именуемой
"Незнание". Она
спросила душу, сказав:
"Куда ты идешь? Лукавство
15 схватило тебя. Но ты схвачена.
Не суди!" И
душа сказала: "Почему ты судишь меня,
хотя я не судила? Я была схвачена,
хотя не схватила. Меня не
20 познали, я же, я познала, что
все подлежит разрешению, будь то вещи земные,
[16]
будь то небесные". Устранив
третью власть, душа
поднялась выше и увидела
четвертую власть в
5 семи формах. Первая форма - это тьма; вторая -
вожделение; третья - незнание;
четвертая - смертная ревность;
пятая - царствие плоти;
10 шестая - лукавство
плоти; седьмая -
яростная мудрость. Это семь
господств гнева. Они вопрошают
душу: "Откуда идешь ты, убивающая людей?" -
15 или: "Куда направляешься ты, поглощающая
пространства?" Душа ответила
и сказала: "Что хватает меня,
убито; что опутывает меня,
уничтожено; вожделение мое
20 пришло к концу, и незнание
умерло. В [мире] я была разрешена
[17]
от мира (вар.: миром) и в
отпечатке отпечатком
свыше. Узы забвения
временны. Отныне
5 я достигну покоя
времени, вечности, в
молчании". Сказав это, Мария
умолкла, так как Спаситель
говорил с ней до этого места.
10 Андрей же ответил и сказал
братьям: "Скажите-ка, что вы можете сказать
по поводу того, что она сказала.
Что касается меня, я не верю,
что Спаситель это сказал. Ведь эти учения
15 суть иные мысли". Петр
ответил и сказал по поводу
этих самых вещей. Он
спросил их о Спасителе: "Разве
говорил он с женщиной втайне
20 от нас, неоткрыто? Должны мы
обратиться и все слушать
ее? Предпочел он ее более нас?"
[18]
Тогда Мария расплакалась и сказала
Петру: "Брат мой Петр, что же ты
думаешь? Ты думаешь, что я
сама это выдумала в моем
5 уме или я лгу о Спасителе?"
Левий ответил и сказал Петру:
"Петр, ты вечно гневаешься.
Теперь я вижу тебя состязающимся с
женщиной как противники.
10 Но если
Спаситель счел ее достойной, кто же
ты, чтобы отвергнуть ее? Разумеется,
Спаситель знал ее очень хорошо.
Вот почему он любил ее
15 больше нас. Лучше устыдимся!
И облекшись совершенным человеком,
удалимся, как он
велел, и проповедуем
евангелие, не ставя
20 другого предела, ни другого закона,
кроме того, что сказал Спаситель". Когда
[19]
[...] и они начали
уходить, [дабы про]возглашать и проповедовать.
Евангелие
от
5 Марии
Примечания
Гностицизм и христианство
1 См.: Еланская А. И. Коптская рукописная книга // Рукописная книга в
культах народов Востока. Кн. 1. М., 1987.
2 Robinson J. M. From the Cliff to Cairo: The Story of Discoverers and
the Middlemen of Nag Hammadi Codices // Colloque international sur les
textes de Nag Hammadi: (Quebec, 22-25 aout 1978)/Ed. par B. Bare.Quebec;
Louvain, 1981. P. 21-58.
3 Всего найдено более 50 произведений, некоторые из них известны помимо
собрания Наг-Хаммади, некоторые переписаны там дважды и трижды. Сохранность
текстов разная, но большей частью хорошая.
4 Еланская А. И. Коптская литература // История всемирной литературы.
Т. II. М., 1984. С. 360-364.
5 Jonas H. A Retrospective View // Proceeding of the International
Colloquium on Gnosticism. Stockholm, 1977. P. 13-14; Quispel G. -Gnosis and
Psychology//The Rediscovery of Gnosticism. Vol. I: The School of Valentinus,
Leiden, 1980. P. 17-29; ср.: Robinson I. M. Introduction // The Nag Hammadi
Library in English. Leiden, 1984. P. 1.
6 Doresse J. Une bibliotheque copte decouverte en HauteEgypte //
Academie Royale de Belgique. Bulletin de la classe des Lettres et des
Sciences morales et politiques. 5-e serie. Vol. XXXV. 1949. P. 435-449;
Idem. Une bibliotheque gnostique copte// La nouvelle Clio. I. 1949. P.
59-70.
7 Lipsius R. A. Die Quellenkritik des Epiphanies. Wien, 1865.
8 Harnack A. Lehrbuch der Dogmengeschichte. Tubingen, 1886.
9 Об истории проблемы гностицизма до 1933 г. см. превосходный по
насыщенности сведениями и глубине анализа очерк А. Ш. Пюэша, впервые
опубликованный в 1934 г., "Ou en est le probleme du gnosticisme?" (Puech
H.-Ch. En quete de la Gnose. P., 1978. P. 143-183). О дальнейших этапах этой
истории можно судить по множеству работ, ежегодно издающихся на разных
языках мира по теме "гностицизм", а также по отчетам международных
коллоквиумов: в Мессине в 1966 г. - о происхождении гностицизма; в
Стокгольме в 1973 г. - о гностицизме; международной конференции в Йеле в
1978 г. О зарубежных работах по гностицизму см.: Сидоров А. И. Зарубежная
литература по гностицизму: (Критико-аналитический обзор) // Современные
зарубежные исследования по античной философии. М., 1978. С. 168-169; Он же.
Проблемы гностицизма и синкретизм позднеантичной культуры в историографии //
Актуальные проблемы классической филологии. М., 1982. С. 91 - 148.
10 Об этом см.: Colpe С. The Challenge of Gnostic Thought for
Philosophy, Alchemy and Literature // The Rediscovering of Gnosticism. Vol.
I. P. 32-56.
11 В море исследований, посвященных гностической тематике в связи с
рукописями из Наг-Хаммади, помогают ориентироваться прежде всего
библиографические указатели, составляемые Д. М. Шолером (Scholer D. M.
Nag-Hammadi Bibliography: 1948-1969. Leiden, 1971). Продолжение этой работы
регулярно публикуется (Novum Testamentum: An International Quarterly for New
Testament and Related Studies).
12 Harnack A. Lehrbuch der Dogmengeschichte. T. I. 5. Aufl. Tubingen,
1931. S. 250.
13 Quispel G. Vallentinan Gnosis and Apocryphon of John // The
Rediscovery of Gnosticism. Vol. I. P. 119.
14 Jonas H. Gnosis und spatantiker Geist. Cottingen, 1934.
15 Le origin! dello gnosticismo: Colloquio di Messina 13-18 aprile 1966
/ Testi e discussion! pubiicati a cura di Ugo Bianchi. Leiden, 1967.
16 Wilson R. McL. Twenty Years after // Colloque international sur les
textes de Nag Hammadi (Quebec, 22-25 aout 1978). P. 63.
17 Smith M. History of the Term Gnosticos // The Rediscovery of
Gnosticism. Vol. II: Sethian Gnosticismus. Leiden, 1981.
18 The Facsimile Edition of Nag Hammadi Codices of the Departement of
Antiquities of the Arab Republic of Egypt in Conjunction with UNESCO.
Leiden, 1972-1977. Английский перевод библиотеки Наг-Хаммади: The
Nag-Hammadi Library in English. Leiden, 1977.
19 Wilson R. McL. Op. cit. P. 63.
20 См.: Народы Азии и Африки. 1981. Э 3. С. 216-217.
21 См.: Болотов В. В. Лекции по истории древней церкви. СПб., 1910. Т.
П. С. 170.
Апокриф Иоанна
1 Schmidt С. Irenaus und seine Quelle in Adv. Haer. 1.29 //
Philothesia. В., 1907. S. 315-336.
2 Till W. Die Gnostischen Schriften des Koptischen Papyrus Berolinensis
8502. В., 1955.
3 Krause M., Pahor Labib. Die drei Versionen des Apocryphon des
Johannes im Koptischen Museum zu Alt-Kairo. Wiesbaden, 1962.
4 Till W. Op. cit.; Krause M., Pahor Labib. Op. cit.; Giversen $.
Apocryphon Johannis. Copenhagen, 1963; The Apocryphon of John (II.I; III.I;
IV.I and BG 8502, 2). Transl. by F. Wisse // The Nag Hammadi Library in
English; Tardieu M. Codex de Berlin. P., 1984.
5 Tardieu M. Op. cit. P. 43.
6 Save-Soderbergh T. Holy Scriptures or Apologetic Documentations? The
"Sitz im Leben" of the Nag Hammadi Library// Nag Hammadi Studies. Leiden,
1975. VII. P. 3-14.
7 Menard J. E. La Gnose et textes de Nag Hammadi // Colloque
International sur les textes de Nag Hammadi (Quebec, 22-' 25 aout 1978).
Quebec; Louvain, 1981. Гностической библиотекой продолжает именовать
собрание Ж. Квиспель, обосновывая свое мнение: Quispel G. Valentinian Gnosis
and Apocryphon of John // The Rediscovery of Gnosticism. I. The School of
Valentinus. Leiden, 1980. P. 122.
8 Hadot P. Exercices spirituels et philosophic antique. P., 1981 P
27-28, 56.
9 Giversen $. Op. cit.
10 Следуем делениям по: Krause M., Pahor Labib. Op. cit. В скобках
первая цифра обозначает страницу, вторая (через точку) - строку.
11 Наг-Хаммади. II.2. Изреч. 3 (см.: Трофимова М. К.
Историко-философские вопросы гностицизма. Наг-Хаммади, II, сочинения 2, 3,
6, 7. М., 1979. С. 160).
12 Наг-Хаммади. II.2.115 (см. там же. С. 170).
13 Наг-Хаммади. II.3.105 (см. там же. С. 183).
14 Menard I. E. Op. cit. P. 7.
15 Ср. с краткой версией в Берл. пап. 8502. 26. 15-27. 4; "Он узнает
самого себя в своем собственном свете, окружающем его, том, который есть
источник воды жизни, свет, полный чистоты. Источник духа устремляется из
живой воды света, и он снабдевает все зоны и мир во всех видах. Он узнал
свой собственный образ, когда увидел его в чистой воде света, окружающего
его" (пер. сост.).
16 Ср. миф о Дионисе-Загрее и зеркале (см.: Лосев А. Ф. Античная
мифология в ее историческом развитии. М., 1957. С. 157, 172).
17 Tractatus Tripartitus. Pars I. De Supernis / Ed. R. Kasser, M.
Malinin, H.-Ch. Puech, G. Quispel, J. Zandee. Bern, 1972. P. 42-43.
18 Тема зеркального отражения в античной литературе полно освещена:
Hadot P. Le mythe de Narcisse et son interpretation par Plotin//Nouvelle
Revue de Psychanalyse. 1976. Э 13. P. 81 - 108.
19 Mahe J.-I. Le sens des symboles sexuels: Les textes de Nag-Hammadi
// Colloque du Centre d'Histoire des Religion (Strasbourgh, 23-25 octobre
1974). Leiden, 1975. P. 121 - 146.
20 Из двадцати восьми случаев употребления в нашем тексте tamio в
разных формах только два - с положительным оттенком - имеют отношение к
высшему миру, двадцать шесть - с отрицательным оттенком - касаются
деятельности Софии и низшего мира; ktisis употребляется четырежды и лишь в
отрицательном смысле; sont - один раз и также с отрицательным оттенком.
21 Tardieu M. Op. cit. P. 42.
22 Наг-Хаммади. II.7.138 (см.: Трофимова М. К. Указ. соч. С. 193).
23 Наг-Хаммади. П.3.44 (см. там же. С. 175).
Евангелие от Фомы
1 В нумерации изречений мы пошли за Ж. Дорессом, который в 1959 г.
первым предложил деление памятника на 188 глав-изречений (Doresse J.
L'Evangile selon Thomas ou les paroles secretes de Jesus. P., 1959). В
дальнейшем многие исследователи приняли деление на 114 изречений,
предложенное в том же 1959 г. в издании: L'Evangile selon Thomas: Texte
copte / Ed. et trad, par A. Guillaumont, H.-Ch. Puech, G. Quispel, W. Till,
lassah abd al Masin. Ha 114 изречений, хотя и несколько иначе, разделен
памятник в кн.: Grant R. M., Freedman D. The Secret Sayings of Jesus. L.;
Glasgow, 1960.
2 Однако этот апокриф хорошо знали в древности. Очень интересное
наблюдение было сделано А. Ш. Пюэшем, который в ранее найденных трех
папирусах из Оксиринха обнаружил совпадение нескольких фрагментов,
содержащих греческую версию изречений Иисуса, с коптским текстом евангелия
(об этом см., в частности, статью 1957 г., перепечатанную в кн.: Puech H.
-Ch. En Quete de la Gnose: II. Sur L'Evangile selon Thomas. P., 1978. P. 33.
3 Wilson R. McL. Studies in Gospel of Thomas. L., 1960. P. 9.
4 Ссылка на статью Г. Гарриет - она осталась автору настоящей работы
недоступной - имеется в книге: Grant R. M., Freedman D. N. Op. cit. P. 99.
5 Ibid. P. 112.
6 Евангелие от Фомы скорее наводит на мысль о беседе Иисуса с толпой, а
не только с отдельными учениками (см., например, изречение 83: "Женщина в
толпе сказала ему..."; изречение 76 (восстановление очень правдоподобно):
"[Некий человек сказал] ему...").
"Иисус сказал: Блажен тот лев, которого съест человек, и лев становится
человеком. И проклят тот человек, которого съест лев, и лев станет
человеком". Мы присоединяемся к А. Ш. Пюэшу, который предлагает читать в
конце: "человек станет львом".
8 Р. Грант - Д. Фридман тоже рассматривают изречения 11 и 12 как одно
(Grant R. M., Freedman D. N. Op. cit. P. 123).
9 О семантических рядах в мифологии см.: Дьяконов И. М. Введение //
Мифология древнего мира. М., 1977.
10 Ср. также изречение о доме, построенном на камне (Мф. 7.24-25; Исайя
11.2).
11 Этот образ, употребленный в ином контексте, может ассоциироваться не
с "миром", но с "царствием" (см.: 11.3.24). Об образах подробно говорится в
Евангелии от Филиппа, где раскрывается их место в бытии и познании.
12 В литературе существуют различные версии перевода: Ж. Доресс: "Soyez
vous (comme) des passants"; А. Ш. Пюэш: "Soyez passant"; P. Грант - Д.
Фридман: "Come into being as you pass away". Мы склонны присоединиться к
варианту Доресса - Пюэша.
13 Grant R. M., Freedman D. N. Op. cit. P. 148.
14 Изречение 57 приводит Блаженный Августин (Contra adversarium legis
et prophetarum. II.4.14): Иисус разъясняет апостолам, спрашивающим его о
пророках, что те оставили живого и говорят о мертвых.
15 Изречение 69-ср.: "Мф. 21.33-41; Мк. 12.1-9; Лк. 20.916. Изречение
70 - ср.: Мф. 21.42; Мк. 12.10; Лк. 20.17.
16 Изучавшие изречение 71 А. Ш. Пюэш, Ж. Доресс и Р. Грант - Д. Фридман
предлагают разные переводы. Коптский текст не содержит безусловных
доказательств в пользу какого-либо одного варианта. Приведем поэтому все
три:
А. Ш. Пюэш: "Jesus a dit: Celui qui connait le Tout, etant prive de
soi-meme, est prive du Tout";
Ж. Доресс: "Jesus dit: Celui qui connatt le Tout, qui n'a besoin que
lui-meme, il a besoin de tout le Lieu!";
P. Грант - Д. Фридман: "Jesus said: He who knows the All, in that he
alone has need, has need everywhere".
17 Об образах см.: Евангелие от Филиппа: Изречения 26, 60, 61, 67, 69,
72, 86, 124, 125.
18 О "покое" ср. изречение 56.
19 Ср.: Евангелие от Филиппа: Изречение 87.
20 См.: Гарнак А. История догматов // Общая история европейской
культуры. Т. V. Отд. I. С. 228.
Евангелие от Филиппа
1 Сошлемся в качестве примера на обстоятельную монографию Ж. Э. Менара
(Menard J. E. L'Evangile selon Philippe. Strasbourg, 1967). Анализ теологии
евангелия позволил ученому прийти к выводу, что этот памятник относится к
среде валентинанского толка типа "Пистис Софиа", причем заметна близость его
к манихейской традиции. Менар считает "Евангелие от Филиппа" более древним,
чем "Евангелие от Фомы". Он полагает, что "коптский переводчик имел перед
глазами греческий оригинал, который отразил сирийскую среду и который
восходит, самое большее, к III веку... Можно также заключить, что, несмотря
на все семитские влияния, "Евангелие от Филиппа" представляет собой
гностический труд эллинистического типа. Оно находится на слиянии двух
больших греческих философских школ - неоплатонизма и стоицизма" (Ibid. P.
35).
2 Как и в "Евангелии от Фомы", исследователей увлекает задача -
обнаружить разные наслоения в памятнике, представить текст в виде работы
ряда редакторов (см., например: Kasser R. L'Evangile selon Philippe // Revue
de Theologie et de Philosophie. 1970. CIII. I. P. 18-19). Но подобное
расщепление текста далеко не всегда выглядит убедительно.
3 К этому вопросу исследователи возвращаются постоянно. Вот несколько
примеров, по которым можно составить представление о разнообразии мнений.
Преобладает мысль об аристократичности гностического мировосприятия, о его
элитарности см., например: Puech H. Ch. En quete de la Gnose. I. P., 1978.
P. XXII. (Однако, строго говоря, это еще не есть определение социального
лица его адептов.) Ср.: Маргулес Б. Б. О социальных корнях христианского
гности
Закладка в соц.сетях
