Жанр: Электронное издание
49_77
... вещь, т.к. делает человека беззащитным
перед теми могущественными силами, которые действуют
в этом мире и которые мы не видим только по своей духовной
слепоте. Они же на самом деле не только существуют,
но и взаимодействуют с нами, только мы этого не понимаем,
приписывая цепи происходящих с нами событий качество
случайности. Правда в том случае, когда человек живет не
как воин, т.е. не ищет личной силы, это взаимодействие
может быть минимальным, поскольку"силы" его как бы не
замечают, он для них не существует. Такой человек выглядит
как темное пятно на темном фоне, он практически нер
азличим для них. В том же случае, когда человек начинает
искать личную силу, ситуация радикально изменяется: он
больше не защищен от них своей неразличимостью, он выходит
на первый план и этим самым бросает им вызов.
Дальше многое зависит от того, насколько правильно и разумно
будет поступать человек, но очень многое от него не
зависит. Например, он может понравиться одним силам и
не понравиться другим. Соответственно, одни будут ему
помогать, другие вредить. И здесь уж ничего не поделать.
Поэтому задача поиска личной силы - из разряда опасных
для жизни.
Кастанеда описывает много случаев, когда они с доном
Хуаном отправлялись на поиски личной силы (дон Хуан
сопровождал его, чтобы своей собственной силой свести к
минимуму или предотвратить тот вред, который незнание
или неверное поведение могли принести Кастанеде). И
каждый раз это было чрезвычайно опасное и драматическое
приключение, поскольку могущество сил, которым человек
бросает вызов, становясь на путь воина, столь велико, что
они могут раздавить, уничтожить человека, даже не заметив
этого - просто потому, что он оказался на их дороге.
Вспомним случай, когда они ходили на поиски духа гор,
и когда Кастанеда чуть нс погиб. Походу предшествовала
необходимая подготовка, и все, что требовал ритуал, было
соблюдено. Тем не менее это нс кончилось ничем хорошим.
(Здесь я довольно подробно процитирую описание некоторых
моментов этого похода за силой, поскольку рассказ
Кастанеды хорошо передаст ощущения и приключения человек
а, пытающегося изменить свою ролевую установку.)
"И тут мое внимание привлекло нечто неописуемо жуткое.
Слева от себя я почувствовал что-то похожее на животное.
Оно меня почти касалось. Я непроизвольно отпрыгнул
и рванулся вправо. Ужас буквально душил меня. Я мчался
сквозь тьму без единой мысли в голове. Я просто нс мог ни
о чем думать, страх охватил всс мос существо, и я несся
вперед со скоростью, которая в нормальном состоянии пок
азалась бы мне немыслимой. Я чувствовал страх телом, он
действительно был телесным ощущением, не имевшим ник
акого отношения к моим мыслям. Это показалось мне весьм
а необычным. В моей жизни страх всегда строился на некоторой
интеллектуальной основе и был обусловлен угрож
ающими социальными ситуациями или опасным для меня
поведением людей. На это раз, однако, страх имел совершенно
другие свойства. Причина его относилась к неизвестной
мне части мира, и возникал он, соответственно, в
неизвестной мне части моего существа"'.
Позднее дон Хуан так объяснил Кастанеде происшедшее
с ним:
" - Ты столкнулся с некоторыми сущностями, обитающими
в этом мире. Сущности этого типа могут воздействов
ать на людей. И, как правило, не упускают возможности
этим заняться. Ты о них ничего не знаешь, потому что
никогда раньше снимине сталкиваются. Было бы правильнее
назвать их сущностями гор, поскольку по большому счету
они не относятся к ночи. Я называю их сущностями ночи
лишь потому, что в темноте их легче воспринимать. Но в
принципе они все время здесь, вокруг нас. Однако днем нам
сложнее почувствовать их присутствие, так как дневной
мир нам хорошо знаком, и в нем воспринимается преимущественно
то, что мы хорошо знаем. Ночью же всс одинаково
странно, и нет ничего, что имело бы предпочтение в
плане восприятия, поэтому мы более восприимчивы к незн
акомым аспектам мира, и в частности - к сущностям
ночи.
- Они реальны, дон Хуан?
- Разумеется! Они настолько реальны, что обычно при
встрече с ними человек погибает, особенно тот, кто решился
отправиться в дикие места, не имея личной силы.
- Но если ты знал, что они так опасны, почему же ты
оставил меня одного?
- Существует один способ учиться - реальное действие.
Праздные разговоры о силе бесполезны. С их помощью
' Кастанеда К. Учение дона Хуана. Отдельная реальность. Путешествие
в Икстлан: Киев, 1992. С. 628.
можно лишь призвать силу. Но тогда, когда ты встанешь на
путь самостоятельного действия, ты действительно узнаешь,
что такое сила, ощутишь ее в полной мере. Причем
действие это должно быть полноценным, со всем, что ему
присуще. Путь к знанию и силе очень труден и очень долог.
Ты, наверное, заметил, что до сегодняшней ночи я тебя
одного во тьму не отпускал. У тебя для этого не было силы.
Теперь ты обладаешь достаточной силой для того, чтобы
провести неплохую битву, но выстоять во тьме до конца ты
в одиночку не сможешь.
- А если я попытаюсь?
- Ты умрешь. Сущности ночи раздавят тебя как клоп
а"^
Кастанеда попытался узнать, в чем причина того, что
встреча с силами ночи закончилась для него так неудачно.
На это дон Хуан ответил: "Этой ночью они стали для тебя
опасными вовсе не потому, что они зловредны по природе.
Они не зловредны и не добры, они - никакие. Просто ты не
был безупречен. В тебе есть нечто дешевое, и я знаю - что
именно. Ты оказываешь мне снисхождение, ты потакаешь
мне: ладно, мол, сделаю, как он хочет. И ты всю жизнь был
точно также снисходителен ко всем подряд. А это автоматически
ставило тебя выше других. Но тебе отлично известно,
что так не бывает. Ты - всего лишь человек, и жизнь твоя
слишком коротка для того, чтобы охватить все чудеса и весь
ужас этого изумительного непостижимого мира. Поэтому
снисходительность твоя - дешевая, она делает тебя мелким
и никчемным.
Мне хотелось протестовать. Дон Хуан опять попал в
точку, как это было уже десятки раз"^.
Из этих отрывков мы видим, какие ощущения испытыв
ает человек, решивший открыть себя силе, а также то, что
черты характера, которые нередки у людей и которые мы
1 Кастанеда К. Там же. С. 630-631.
2 Там же. С. 632-633.
воспринимаем как вполне простительные, могут оказаться
непреодолимым препятствием на пути к обретению личной
силы, поскольку задача эта столь сложна, что решающий ее
должен быть безупречен.
Итак, налицо парадокс: чтобы искать силу, надо быть
сильным. Как этого достичь?
В учении дона Хуана предлагаются различные пути, но
объединяет их, на мой взгляд, то, что от человека требуется
изменение его жизненной программы - переход от пассивной
к активной роли.
То же происходит в Мистериях, где неофита заставляют
на себе самом испытать всс то, о чем говорится в легенде.
Например, посвящаемый в масоны должен пройти через
многие испытания, выпавшие на долю великого архитектор
а, строителя храма царя Соломона, Хирама Абифа (включ
ая символическую смерть с положением во гроб и воскресение).
Для того, кто знакомится с отдельными аспектами процедур
инициации, сами они могут показаться простой игрой,
хотя иногда и опасной, и жестокой, поскольку в некоторых
ритуалах испытания могут быть действительно опасны
для жизни.
Но не это главное. Важно то, что от человека требуют
изменения характера его участия в мировой драме: переход
а от пассивной к активной роли. И именно потому, что эта
трансформация опасна для жизни (опасна в буквальном,
биологическом смысле - для выживания), она не могла
быть эволюционно закреплена. И поэтому мир и поныне
состоит из зрителей, которыми управляют обстоятельства,
и из незначительного количества главных актеров, которые
управляют обстоятельствами.
Реализацию той же главной идеи мы можем видеть на
примере "рождения шамана".
Известно, что этому предшествует то, что окружающими
воспринимается как длительная болезнь (иногда до нескольких
дней) или продолжительное бесчувствие, когда
тело шамана неподвижно распростерто, а его жизненные
функции сведены к минимуму. В это время его астральное
тело (в египетской традиции это "двойник", именуемый
"ка") путешествует по другим мирам, где встречает демонов
и духов, с некоторыми из которых вступает в единоборство,
с другими заключает дружественный союз, в результате
чего они становятся его помощниками. При этом на уровне
обыденного смысла такой человек приобретает сверхъестественные
способности, что, собственно, и делает его в глазах
других шаманом.
И здесь мы видим, что переход в категорию магов,
посвященных, требует активного действия.
Но почему этот переход дается так трудно? Почему
лишь незначительная часть людей способна испытать свои
силы на этом пути, и почему еще меньшая часть добивается
успеха?
На мой взгляд, причина этого в том, что упомянутое
изменение ролевой установки не только эволюционно не
закреплено, но даже противоречит, идет вразрез с биологической
тенденцией сохранения гомеостаза организма, поскольку
несет в себе прямую угрозу выживаемости человек
а или сохранению его как целостной личности, предсказуемо
реагирующей на привычные стимулы в привычных
ситуациях.
То, что большинство людей не могут следовать этой
тактике, подтвержается и научными исследованиями. Например,
Рон Хаббард, посвятивший многие годы своей жизни
изучению основных биологически закрепленных прогр
амм поведения человека и создавший на этой основе новое
направление в понимании природы человека, кризисов
личности и способов избавления от них, - Рон Хаббард
утверждают, что основная жизненная динамика может быть
выражена одним словом: "Выживай! Выживай при любых
условиях и вопреки всему, выживай!" И вся активность
организма, по его мнению, направлена на реализацию этой
установки. Он доказал, что даже когда сознание человека
отключено (болезнь, боль, эмоциональный удар и др.), информ
ация о происходящем, и, в частности, о том, чтопомогло
в критической ситуации выжить, не утрачивается, а полностью,
во всех деталях, с записью речи и действий всех
участников кризиса, осуществляется на бессознательном
уровне. Р.Хаббард полагал, что это клеточный уровень и
называл структуры, осуществляющие эту регистрацию, ре-
активным умом. Сами же информационные паттерны, обр
азованные в моменты такой записи, получили наименование
инграмм. (Чаще соответствующий английский термин
переводится как "энграмма^").
Как оказалось, инграммы, наряду с известными позитивными
функциями, играют также и негативную роль в
жизни человека. В частности, если он попадает в ситуацию
хотя бы чем-то, хотя бы отдаленно напоминающую ту, котор
ая сопровождалась угрозой жизни , включается соответствующ
ая инграмма. И дальше человек вопреки своей воле,
вопреки желанию, а зачастую и в ущерб своим собственным
нынешним интересам начинает действовать так, как предписыв
ает ему инграмма. Результаты могут быть самыми
неожиданными: от просто озадачивающих поступков - до
реакций, которые в перспективе могут привести к разрушительным
для личности последствиям (неврозы, психосоматические
заболевания и др.).
И все это происходит потому, что организм человека
настолько мощно запрограммирован на выживание, что в
нем имеются системы, реализующиеся даже в том случае,
если человек этому сознательно противится, но ситуация
оказывается хоть в малой степени напоминающей ту, котор
ая содержала угрозу основной динамике - динамике выжив
ания.
Итак, биологически установлен тот факт, что задаче
выживания служат все системы жизнеобеспечения организм
а, даже на клеточном уровне. Попытка человека дей-
ствовать вопреки инграмме или же стереть ее с помощью
квалифицированной помощи специально подготовленного
1 См. ХаббардР. Дианетика. М., 1991.
консультанта на первых порах может вызвать тяжелые сом
атические расстройства - боли, тошноту, рвоту, судороги,
обострение хронических заболеваний и др.
Интересно, что все эти формы реакций мы встречаем в
описаниях опыта обучения Кастанеды, причем зачастую в
нейтральных, казалось бы, ситуациях. Например, когда дон
Хуан просил его исполнить танец силы, или поговорить с
растениями, или вообще просто сидеть без движения и
ждать, когда вызываемая сила даст о себе знать. Всс это, как
представляется, свидетельствует о том, что переход к активной
роли во взаимодействии с миром идет вразрез с основной
динамикой жизни человека - стремлением выжить
любой ценой. Поэтому подобная активность не может быть
эволюционно закрепленным качеством.
Процедуры же инициации, как мне кажется, в первую
очередь бросают вызов этой стратегии человека, потому что
подвергают его огромному риску. Такой "странный" выбор
пути к тайному знанию, который противоречит главной
эволюционно закрепленной динамике жизни человека, как
ни парадоксально, биологически оправдан. Этот путь позволяет:
во-первых, отобрать тех немногих, кто в принципе
способен противостоять собственным мощным динамикам
на выживание;
во-вторых, заставить человека действовать вопреки
эволюционно сложившимся установкам, что приведет (в
случае успеха) к изменению системы восприятия. И в частности,
к изменению понимания человеком своего места в
этом мире и природы самого мира;
в-третьих, разрушение системы мировосприятия созд
аст почву для усвоения новых представлений о природе
человека, мира и общества;
в-четвертых, если человек сумеет действовать наперекор
динамике выживания, он сумеет продемонстрировать
свою способность контролировать не только сознание, но и
"реактивный ум". А это даст ему дополнительную личную
силу;
и в-пятых, действуя наперекор себе, наперекор силам,
которым человек открывается и которые могут раздавить
его, посвящаемый обретает уверенность в себе, необходимую
для того, чтобы знание, которое он приобретает, дей-
ствительно дало ему могущество.
Идея порождения нового в эзотеризме и в
марксистской идеологии
Итак, мы наметили некоторые подходы к пониманию
эзотерического знания, выявили направления его трансформ
ации, показали социобиологические и эволюционные
предпосылки именно такого течения процессов. В результате,
стало понятным, что искажение эзотерических идей
происходило, в частности, в направлении отвлечения от
такой характеристики, как активность взаимодействующих
сторон. Есть и другие моменты. Но поскольку размеры
статьи не позволяют проанализировать соотношение постул
атов марксизма и эзотеризма подробно, попробуем проиллюстриров
ать его, указав на различия в понимании принцип
а порождения нового в этих системах знания.
Прежде всего отметим, что многие положения марксистской
философии перекликаются с идеями древних и глубоких
систем знания. В частности, представление о роли
противоположностей в развертывании сущности чего-либо
настолько архаично, что его истоки даже трудно проследить.
Оно встречается в большинстве культур, как развитых,
так и примитивных, в виде базисного принципа поним
ания и объяснения устройства мира и развития жизни. Это
знание зафиксировано в многочисленных мифах, легендах,
преданиях, которые могут носить земледельческий, космогонический,
этический характер.
Как уже говорилось, такая форма представления этих
знаний не исключает того, что под ней существует пласт
тайных доктрин, внешним, поверхностным воплощением
которых и выступают упомянутые легенды и предания. Поэтому
то, что большинством рассматривается как история,
допустим, умерщвления бога Озириса и усилий его жены
Исиды, направленных сначала на отыскание тела мужа, а
затем (после повторного злодеяния Тифона, расчленившего
тело Озириса на четырнадцать фрагментов) на его собир
ание, посвященными воспринимается совсем по-иному:
как совокупность символических действий, имеющих скрытый
смысл и воспроизводящих целый ряд важнейших аспектов
понимания мироздания, природы человека, возможности
восхождения его души из тьмы материального мира к
исходным сферам ее обитания.
Для того, чтобы наглядно продемонстрировать возможность
различных пластов понимания ситуации, толкование
которой считается общепризнанным, вспомним знаменитую
легенду о Сфинксе, загадывавшем одну и ту же загадку
всем, к нему приближавшимся, и пожиравшем всех, ее не
отгадавших: "Кто утром на четырех, днем на двух, а вечером
на трех ногах?"
Считается, что верный ответ дал Эдип, назвавший человек
а, после чего Сфинкс прыгнул со скалы и разбился.
Если соотносить эту историю с упоминавшейся выше
возможностью многоуровневого истолкования иероглифического
письма, то здесь, вероятно, мы можем сказать, что
Эдип предложил решение задачи на втором - символическом
- уровне.
Но является ли такое толкование единственно возможным?
Оказывается, трактовка загадки может быть и более
сложной, имеющей под собой нумерологическую основу:
4+2+3=9, что является числом человека. Цифра "4" олицетворяет
материальный мир и царство природных инстинктов,
в которые оказывается погруженной душа только что
воплотившегося человека. "2" - символ интеллектуальной
сферы, указывает на развитие именно этих компонентов
мыслительных способностей взрослого. "3" - символ божественного
мира, к которому может приобщиться душа человек
а, опирающегося на посох мудрости.
Такое истолкование, вероятно, может быть отнесено к
третьему - иероглифическому - уровню понимания смысл
а. Именно этого уроовня и следует придерживаться при
сопоставлении постулатов эзотерического знания и марксистской
теории.
Рассмотрим сначала эзотерическую интерпретацию
идеи порождения нового в процессе взаимодействия противоположных
начал. Одно из них активно, другое - пассивно.
Первое имеет символическую репрезентацию в первой
букве тайного имени бога и выражает творящую, порождающую
субстанцию "иод". Второе - "хэй" - женское, пассивное,
воспринимающее начало. В результате рождается
сущность, символически репрезентируемая буквой "вау". И
она же выступает в качестве источника нового цикла рождений,
неся в себе элемент первой активной сущности и
воздействуя на новую пассивную воспринимающую сущность
"хэй". Результатом их взаимодействия является полное
имя бога "иод" "хэй" "вау" "хэй", которое сохранялось
втайне, и во время богослужений произносилось так быстро,
чтобы непосвященные даже не разобрали его. (Нетрудно
видеть, что это - каббалистическая интерпретация идеи
порождения. В качестве общей схемы она применима к различным
сферам стихий, первоэлементов, химических веществ,
этических категорий и пр.)
Что отличает эту схему? На мой взгляд, это существенным
образом используемая идея нетождественности противоположностей,
одна из которых представлена активным,воздействующим,
другая - пассивным, воспринимающим
воздействие началом. И результатом их взаимодействия
является не некая сущность, в снятой форме
содержащая обе исходных, а нейтральное, андрогинное
"вау", которое тем не менее сохраняет аспект активности,
унаследованный от первого цикла порождения, и именно в
силу этого способное воздействовать на новый пассивный
элемент, в результате чего порождается новое целое.
Остановимся теперь на тех аспектах понимания принцип
а противоречия, которые, на наш взгляд, отличают его от
аутентичного эзотерического подхода и сближают с искаженными
трансформами последнего, о которых говорилось
выше.
Анализируя тексты классиков марксизма-ленинизма
по проблеме противоречия, нельзя не заметить акцента,
сделанного на моменте уничтожения в процессе взаимодей-
ствия сторон. Приведем некоторые выдержки.
"...Пролетариат приводит в исполнение приговор, который
частная собственность, порождая пролетариат, выносит
себе самой...'".
"... Угнетающий и угнетаемый находились в вечном
антагонизме друг к другу, вели непрерывную, то скрытую,
то явную борьбу, всегда кончавшуюся революционным переустройством
всего общества или общей гибелью борющихся
классов"^.
"Этот социализм (революционный - И .Б.) есть объявление
непрерывной революции, классовая диктатура пролет
ариата как необходимая переходная ступень к уничтожению
классовых различий вообще, к уничтожению всех
производственных отношений, на которых покоятся эти
различия, к уничтожению всех общественных отношений,
соответствующих этим производственным отношениям, к
перевороту во всех идеях, вытекающих из этих общественных
отношений"^.
Характерным является также и то, что взаимодей-
ствие в рамках противоречивого состояния сторон двун
аправленно. Обе противоположности воздействуют
' Здесь и далее ссылки на работы Маркса и Энгельса даются по 2-му
изданию: т. 1-50. М., 1955-81; на сочинения Ленина - но ПСС., 5 изд., т.
1-55.М., 1958-65. В данном случае, Маркс К.., Энгельс Ф. Соч. Т.2. С. 39.
2 Там же. Т.4. С. 424.
3 Тамже.Т.7.С.91.
друг на друга. Они взаимопроникают и взаимоисключают
друг друга:
"Сосуществование двух взаимно-противоречащих сторон,
их борьба и их слияние в новую категорию составляют
сущность диалектического движения"^.
"Внутренняя противоречивость любого объекта состоит
в том, что в одном предмете в одно и то же время имеет место
и взаимопроникновение и взаимоисключение противоположностей
^.
Понятно, что такой характер взаимодействия делает их
тождественными: "Диалектика есть учение о том,.. как быв
ают...тождественными противоположности..."^.
Но когда стороны рассматриваются как тождественные,
как в равной мере воздействующие друг на друга, из
процесса взаимодействия, фактически, исключается элемент
активности: ведь если оба начала воздействуют, можно
ли сказать, какое из них активно, а какое пассивно?
Практически, они в этом плане уравнены. Поэтому качество
активности, несмотря на декларации о его внутренней
присущности системе, по существу, носит внешний характер:
воздействия, приложимого к системе. В некоторых выск
азываниях классиков марксизма-ленинизма этот момент
проступает довольно отчетливо: "Уничтожить классы - это
значит поставить (разрядка моя - И.Б.) всех граждан
в одинаковое отношение к средствам производства всего
общества... '^.
И еще один аспект. Анализ как гносеологических, так
и социальных моментов взаимодействия сторон осуществляется
в отрыве от нравственной (моральной) компоненты
1 Там же. Т.4. С. 136.
2 философский энциклопедический словарь. М., 1983. С. 161.
"" Ленин В.И. ПСС.Т.29. С.98.
4 Ленин В.И. ПСС.Т.24. С.363.
процесса. Последняя рассматривается как классово обусловленн
ая и лишенная смысла вне этого контекста^.
Всс это позволяет сказать, что те трансформации эзотерического
знания, которые были ранее очерчены, находят
свое выражение в марксистско-ленинской концепции: мы
встречаемся и с устранением элемента активности из системы
взаимодействующих начал и переносом ее вовне, и с
отождествлением противоположностей, в результате чего
стороны, фактически, утрачивают качественное своеобразие.
Доминирующим оказывается момент разрушения,
уничтожения (в частности, уничтожается старое качество,
уничтожаются сами борющиеся стороны). В эзотеризме явный
акцент сделан на созидании: в результате взаимодей-
ствия противоположных начал не только создается новое
единство и не уничтожаются взаимодействовавшие противоположности,
но и одна из них, игравшая активную роль в
процессе порождения нового, сохраняя это качество, вновь
может воздействовать на только что порожденное единство,
формируя тем самым новую общность, и так далее.
Наконец, вся система оказывается абстрагированной от
морально-нравственного начала, что соответствует искаженным
формам эзотеризма, но противоречит изначальным
постулатам сокровенного знания.
Эти моменты представляются существенными, поскольку
в целом, на наш взгляд, они дают ощущение дегум
анизации знания. Однако осознание этой направленности
процесса может помочь в отыскании подлинных причин
духовного тупика в нашем обществе и, соответственно, в
обнаружении способов выхода из кризиса. Сделать это, ко1
Классики марксизма-ленинизма неоднократно подчеркивали, что
оценка социальной действительности с точки зрения понятия справедливости
"...в научном отношении нисколько не подвигает нас вперед". (Маркс
К., Энгельс Ф. Соч. Т. 20. С. 153)" - философский энциклопедический
словарь. С. 650.
нечно, очень и очень нелегко, ведь главной сферой изменения
должен стать сам человек и понимание им своего
подлинного места в мире. Но сознательно направляемые
усилия в поиске подлинных ценностей сами по себе способны
помочь как отдельному человеку, так и сообществу
в целом.
Закладка в соц.сетях
