Бескова И. А.
ЭЗОТЕРИЧЕСКОЕ ЗНАНИЕ И ЕГО
ЭЛЕМЕНТЫ В МАРКСИСТСКОЙ
ИДЕОЛОГИИ
Прежде чем приступить к обсуждению этого вопроса,
необходимо коснуться природы эзотерического знания. Под
эзотерическим знанием (происходит от "эсотерикос" -
"внутренний", сокровенный, сокрытый) обычно понимают
тайную, скрываемую от непосвященных компоненту практически
всех религиозных учений и многих философских
доктрин. Ему противопоставляется экзотерическое знание,
содержащее истины, предназначенные для людей, ум и душ
а которых не подготовлены к восприятию более глубоких
идей.
Задача выявления сущностных черт эзотерического
знания в определенной степени противоречива: тайное потому
и является тайным, что его параметры скрыты. Как же
можно оценить сокрытое?
Тем не менее мы попытаемся предложить некоторые
пояснения относительно природы эзотерического знания, и
вот какие моменты послужат здесь оправданием.
Во-первых, отдельные фрагменты этого знания в настоящее
время доступны благодаря значительному количеству
комментариев и исследовательских работ, опубликованных
по данной теме.
Во-вторых, эта глубинная традиция может помочь человеку
по-иному понять мир, самого себя, всс происходящее
и, тем самым преодолеть тяжелый внутренний кризис
бездуховности и безверия, поразивший наше общество поеле
крушения идеалов, в которых было воспитано не одно
поколение людей.
Но уже на начальном этапе рассмотрения нас поджидают
эпистемологические трудности: если мы будем анализиров
ать знание, выраженное в трудах, трактатах, откровениях,
можем ли мы считать, что анализируем эзотерическое,
т.е. тайное, знание? Ведь будучи сформулированным,
оно уже стало явным? В таком случае, доступно ли эзотерическое
знание анализу в принципе? Я полагаю, ответ здесь
может быть дан в нескольких планах.
Прежде всего, даже если на суд публики выносится некий
фундаментальный труд - допустим, "Тайная доктрин
а" Елены Петровны Блаватской, - это отнюдь не означает,
что все аспекты эзотерического знания будут в нем раскрыты
и в явной форме представлены. Обычно речь идет о
том (и об этом говорят сами авторы), что они получили
разрешение открыть миру еще какую-то дополнительную
часть огромного массива тайного знания. Но и по ней можно
судить о целом, а также понять природу некоторых фундамент
альных принципов, лежащих в основе эзотеризма.
Помимо этого, многие идеи, даже сформулированные в
явной форме, все равно остаются недоступными большинству
людей, мышление которых не подготовлено к восприятию
непривычных для них истин. В этом смысле, сколь бы
явной сколь бы точно ни формулировалась доктрина, отсутствие
понимания оставляет ее по-прежнему эзотерической
не только по своей природе, но и по форме существования.
Поэтому само по себе наличие работ, излагающих и комментирующих
тайное учение, как это ни парадоксально,
автоматически не может перевести это знание из разряда
эзотерического в экзотерическое. Для этого необходимо поним
ание у тех, кто воспринимает это знание.
Теперь несколько слов об источниках. Различные авторы
дают различное представление о происхождении и генезисе
этого знания. Это и понятно. Большая или меньшая
доступность первоисточников, большая или меньшая степень
их понимания, больший или меньший объем знаний в
этой области формируют различные подходы. И с этим необходимо
считаться как с данностью. По-видимому, нет
смысла спорить или выбирать из этих точек зрения "более
правильную", поскольку у меня нет достаточных оснований
для этого. Поэтому я просто сошлюсь на некоторые позиции
по данному вопросу.

Еще один момент, на который хотелось бы обратить
внимание. В текстах, посвященных анализу эзотерического
знания, оно нередко именуется оккультным. В этой связи
необходимо уточнить понимание термина "оккультизм". В
советской традиции он приобрел сугубо негативный оттенок
и носит, скорее, характер ярлыка, чем обычного понятия,
использование которого позволяет анализировать определенный
круг вопросов.
В словаре Е.П.Блаватской оккультные науки определяются
следующим образом. "Науки тайн природы-физических,
психических, ментальных и духовных, называемые
герметическими и эзотерическими науками. На Западе таковой
можно назвать каббалу; на Востоке - мистицизм,
магию и философию йоги... Эти науки сейчас так же, как и
в течение веков, сокрыты от толп, по той основательной
причине, что они никогда не были бы оценены эгоистичными
образованными классами так же, как не были бы поняты
необразованными; причем первые могли бы злоупотребить
ими для собственной выгоды, и таким образом превратить
божественную науку в черную магию" ^
Итак, некоторые авторы полагают^, что эзотерическое
знание берет свое начало как бы из двух источников, и
выделяют в нем восточную традицию, связанную с индоарийской
духовностью, на которой впоследствии базирова^
Блаватская Е.П. Теософский словарь. М.,1994. С.325.
2 CM., например: Ключников С. Свет Египта. В кн.: Странден ДГерметизм.
Его происхождение и основные учения. СПб., 1914.; Тухолка
С. Оккультизм и магия. СПб., 1907.
лись теософские доктрины; и западную - восходящую к
Халдее, Ассирии, Египту. Эту составляющую называют
также герметизмом (от имени Гермеса Трисмегиста -
"Трижды Великого", заложившего основы этой традиции).
Считается, что под именем Гермеса писали египетские жрецы.
Как бы там ни было, до нас дошло 14 трактатов, приписыв
аемых Гермесу ("Пимандр или Пастырь мужей", "Асклепий
или Посвятительная речь" и 4 отрывка из книги "Дева
Мира"). Наиболее известна его "Tabula Smaragdina"
("Изумрудная Скрижаль"), принципы которой легли в основу
герметической философии, распространившейся среди
многих тайных обществ и орденов средних веков, эпохи
Возрожения и Реформации.
Краткий очерк развития идей герметической философии
от античности до нашего времени мы можем найти в
энциклопедическом труде Мэнли П.Холла. Здесь он приходит
к выводу, что "философия возникла из религиозных
Мистерий античности и не была отделена от религии до тех
пор, пока не угасли Мистерии. Отсюда, тот, кто хочет проникнуть
в глубины философской мысли, должен ознакомиться
с учениями тех инициированных жрецов, которые
были первыми хранителями божественного откровения.
Мистерии были хранителями трансцендентального знания,
столь глубокого и непостижимого для всех, кроме наиболее
возвышенных интеллектов, и столь мощного, что открывать
его можно было только тем, чьи личные амбиции были
мертвы и кто посвятил свою жизнь бескорыстному служению
человечеству"^.
Мэнли Холл задается вопросом: если эти древние Институты
были так важны, то почему сегодня мы так мало
знаем об этом и о той мудрости, которую они выражали? И
сам же отвечает на него: "Мистерии были секретными обще1
Хош М. Энциклопедическое изложение масонской, герметической,
каббалистической и розенкрейцеровской символической философии.
Новосибирск, 1992. С.42.
ствами, обязывавшими своих членов к неукоснительному
молчанию и приговаривавшими к смерти за разглашение
святых секретов. Хотя эти школы были истинными вдохновителями
различных доктрин, распространяемых древними
философами, источник их никогда не открывался проф
анам"'.

Относительно формы передачи знаний М.Холл пишет:
"Отвергнув постижимый человеком диалект как неадекватный
и недостойный передачи божественных идей, Мистерии,
таким образом, выбрали символизм как гораздо более
изобретательный и идеальный метод сохранения своего
трансцендентального знания. В одной и той же фигуре символ
может быть и скрытым, и явным, потому что для мудрого
предмет символа ясен, в то время как для невежественного
фигура остается непостижимой... Далеко смотрели посвященные
древности. Они понимали, что народы приходят
и уходят, что империи возникают и погибают, что золотой
век науки, искусства и идеализма сменится темными веками
суеверий. Имея это в виду, мудрецы старых времен
пошли на крайние меры для того, чтобы быть уверенными в
сохранности своих знаний. Они выписали их на горных
склонах и замаскировали колоссальными размерами изобр
ажений, каждое из которых было геометрическим чудом.
Знания в химии и математике они скрыли в мифах, которые
невежественные будут хранить вечно, или в арках и переход
ах своих храмов, которые пожалело время. Они писали
такими буквами, которые ни вандализм людей, ни безжалостность
стихий не могли стереть полностью. Сегодня люди
с изумлением и почтением смотрят на колоссов Мемнона
в песках Египта или на странные террасы пирамид в Паданке.
Они стоят молчаливыми свидетелями утерянных искусств
и наук античности, и мудрость их будет скрыта до тех
1 Там же. С.43.
пор, пока нынешняя раса не научится читать на универс
альном языке символизма"^.
Всс это относится к характеристикам так называемой
"западной ветви" развития эзотерического знания.
Несколько иной подход к пониманию его природы и
эволюции можно найти в работах Е.П.Блаватской.
Прежде всего, она отмечает, что суждения критиков
эзотеризма имеют под собой весьма шаткое основание, поскольку
они не знакомы с аутентичными трудами, содержащими
подлинную древнюю мудрость и частично уничтоженными
жрецами и браминами (за исключением двухтрех
копий, хранящихся в скрытом и недоступном для
европейцев месте), а также потому, что даже если бы они
ознакомились с этими источниками, то не смогли бы их
понять, поскольку для этого необходимы специальные
"ключи", без которых знание остается пустым. Так, например,
считается, что Лао Цзы написал 930 книг об этике и
религиях и 70- по магии. При этом его труд "Дао-дэцзин",
сердце его доктрины, и священное писание "Дао-сы"
имеют не более 12 страниц. Тексты не понятны без коммент
ариев, которые - как и вышеупомянутые труды - бесследно
исчезли для европейцев. Также исчезла и вся халдейская
сокровенная литература. То же произошло и с Сокровенным
Буддийским Каноном, первоначально насчитывавшим 80 или
84 тысячи трактатов. Сейчас специалисты располагают шестью
тысячами трактатов, остальные считаются утерянными.
Е.П.Блаватская полагает, что утеряны они только для европей-
цев.
Эта мысль подтверждается словами великого санскритолог
а Свами Дайананда Сарасвати: "...то, что проникло
через Калапани (черные воды океана) из Индии в Европу,
было лишь отрывками отвергнутых копий некоторых мест
из наших священных книг..."Первоначальное Откровение"
имело место, и оно существует и посейчас; также оно никог1
Холл М. Указ. соч. С. 43-44.

54

да не будет утеряно для мира и появится снова; хотя
MIechchha'M (отверженным и дикарям вне арийской цивилиз
ации), конечно, придется подождать"^.
Говоря об источнике возникновения эзотерического
знания, Е.П.Блаватская упоминает некую чрезвычайно
древнюю книгу (настолько древнюю, что "современные антикв
ары могли бы бесконечное время исследовать ее страницы
и, все-таки, не прийти к соглашению о составе веществ
а, на котором она написана"). По ее утверждению, "эта
древняя книга есть первоначальный труд, из которого были
составлены многие тома Киу-ти (астрономическое сочинение
- И.Б.),.. Шу-цзин, китайская первоначальная Библия,
священные тома египетского Тот-Гермеса, Пураны
Индии, халдейская "Книга Чисел" и само "Пятикнижие",
все они происходят от одного основного маленького тома.

Предания говорят, что книга эта была записана на Сензарском
языке - тайном священном языке - со слов Божественных
Существ, продиктовавших ее Сынам Света в Центр
альной Азии, при самом начале нашей Пятой Расы; ибо
было время, когда язык (Сензар) был известен Посвященным
каждого народа, когда прародители Тольтсков так же
легко понимали его, как и жители погибшей Атлантиды, в
свою очередь, наследовавшие его от мудрецов Третьей Расы,
Мануши, изучавших его непосредственно от Дэв Второй
и Первой Расы"^.
Таковы, в самом общем виде, некоторые подходы к
пониманию природы, происхождения и эволюции эзотерического
знания.
Трансформации эзотерического знания
Существует предание, что черные маги Атлантиды
принесли в Египет свое знание и церемониальные процедуры,
извратив позитивную направленность подлинного эзо^
Бшватская Е.11. Эзотерический словарь. М., 1994. С. 325.
2 Там же. С. 29.
теризма. Они постепенно подчинили себе высшую касту
Египта, и места инициированных заняли в управлении
страной их адепты.
Чтобы навсегда оградить себя от посягательства других
сил, черные маги исказили и извратили смысл и выражение
Мистерий, служивших в те далекие времена способом и
формой посвящения в глубинные тайны мироздания, человек
а и общества. При этом они утверждали, что прилагают
все усилия для того, чтобы сохранить в первозданной чистоте
и неприкосновенности подлинное и потому скрытое
содержание Мистерий. Таким образом они обучали искаженному
пониманию характера и природы тех сил, которые
дают могущество человеку в его взаимодействии с миром. В
результате, инициированные, даже прошедшие все ступени
посвящения, не приобретали ни подлинного знания, ни могуществ
а, которые целиком оставались уделом тех, кто был
членом ордена этих жрецов-магов.
Давая характеристику сложившейся ситуации Мэнли
Холл пишет: "Было введено идолопоклонство для того, чтобы
поощрить поклонение изображениям, которые вначале
мудрецы воздвигли только лишь как символы для изучения
и размышления. Эмблемам и фигурам Мистерий была дана
ложная интерпретация, и многочисленные разработки теологов
были призваны запутывать умы верующих. Массы,
лишенные с рождения права понимать и пресмыкающиеся
в невежестве, стали жалкими рабами духовных самозванцев.
Всюду царили суеверия, и черные маги полностью доминиров
али в людских делах, в результате чего человечество
до сих пор страдает от софистики жречества Египта и
Атлантиды" ^.
Какую цель (помимо задачи ограждения своего могуществ
а от посягательств неофитов) могло преследовать та^
Хош М. Энциклопедическое изложение масонской, герметической,
каббалистической и розенкрейцеровской символической философии.
Новосибирск, 1992. С. 365.
кое искажение первоначального глубинного знания? Возможно,
стремление к тому, чтобы человек не доискивался
первопричин, а удовольствовался прямыми и непосредственно
воспринимаемыми "истинами"? Ведь если мы смотрим
на объект с целью понять его природу и проанализиров
ать его сущность, то мы идем одним путем и к одному
результату, а если мы хотим лишь поклониться и обратиться
к нему, то это другой путь и другой результат. Здесь
важно не только изменение мотива действия, но и то, что
человек постепенно и прочно привыкает идти не той дорогой,
воспринимая как очевидно и безоговорочно истинное
то, что таковым по сути не является. Так, если соответствующие
фигуры не создавались как изображения богов, а будучи
изображениями человека предназначались для размышлений
о природе микрокосма, то поклоняясь им, а нс
размышляя над ними, человек был не в состоянии даже
попытаться наметить аналогии, плодотворные для понимания
макрокосма, не говоря уже о том, чтобы целенаправленно
искать те силы, которые скрыты в этих символических
изображениях. И если это так, тогда следствием дей-
ствий жрецов-магов стало то, что люди начали
представлять себе богов в своем собственном обличьи.

Такая нелепая подмена уводит далеко от пути истины,
поскольку люди начинают понимать многие отвлеченные
идеи в примитивном и искаженном ключе. Например, известный
закон аналогии, упоминавшийся многими Посвященными
и сформулированный Гермесом Трисмегистом в
"Изумрудных Скрижалях" в следующей форме: "то, что
внизу, подобно, аналогично, а не равно тому, что наверху,
а то, что наверху, подобно тому, что внизу для вящего
развития чудес единой вещи"'.
В примитивизации знания самое скверное даже не его
искажение , а огрубление и извращение путей, ведущих к
знанию: ведь если нам преподнесены некоторые сомнитель1
Энциклопедия оккультизма. T.I. М., 1992. С. 26.
ные истины, но мы знаем, каким путем надо идти, чтобы
достичь подлинного знания, мы его достигнем. А вот если те
способы получения знания, которыми мы в принципе можем
воспользоваться, в самой своей основе уже неверны (а
других путей мы не знаем, и надобности искать их не видим)
, то такая ситуация во много раз безнадежнее.
Теперь, если мы вернемся к упомянутому примеру с
изображениями божеств, то что же мы видим? А мы видим
как раз искажение путей постижения истины: ведь если это
изображены боги, то люди подобны им не в каком-то аллегорическом
или символическом смысле, а буквально. Значит
и в остальных аспектах можно признать существование
такой же полной и буквальной аналогии. И это гораздо
проще, чем изучать символизм и искать аналогии функций,
имеющих к тому же аллегорическую и символическую репрезент
ацию.
На примере только что обсуждавшихся вопросов мы
можем видеть ряд фундаментальных трудностей, связанных
с попытками анализа проблем,затрагивающих аспекты
эзотерического знания:
1) Уже изначально Посвященные, стремясь оградить
свое знание (делающее человека могущественным), скрыв
али его от профанов, используя для этого Институт Мистерий,
позволявших говорить о глубоких и значимых истин
ах в завуалированной и аллегорической форме. После дегр
адации Института Мистерий и возвышения
жрецов-магов это подлинное знание, по свидетельству многих
авторов, было сознательно искажено, а по прошествии
времени и вовсе утрачено.
2) Египетские иероглифы, с помощью которых передав
алось содержание тайных доктрин, имели три плоскости
понимания и прочтения: первую - для профанов, внешнюю,
призванную скрыть истинное знание, и обычно восприним
аемую как сказки, легенды, мифы, предания, где
действуют живые герои, ставящие перед собой вполне житейские
цели. (На самом же деле и герои, и их имена, и их
внешность, и их одежда, поступки и многое другое - всс это
служило лишь внешней поверхностной манифестацией работы
мощных сил, природа которых должна была оставаться
скрытой от непосвященных, поскольку ее понимание
давало человеку могучее оружие власти над окружающим.)
Вторая плоскость - символическая - для ученых. И третья
- эзотерическая - для Посвященных.
Всс это важно, поскольку египетская тайная доктрина
оказалась зафиксированной в книгах пророка Моисея, который,
как известно, был воспитан жрецами и прошел иници
ацию. Поэтому эзотерическое знание он изложил в
иероглифической форме, сделав явным для своего народа
первую, внешнюю и поверхностную плоскость смысла своих
писаний, и утаив, скрыв от непосвященных две другие.
Устное предание о смысле книг Моисея сохранялось в
секте иессеев. При египетских Птоломеях наиболее знающим
представителям этой секты было поручено сделать перевод
сефера на греческий язык. Но, не желая выдавать
тайное знание, они дали в переводе лишь первый, поверхностный
питает смысла. Так появился греческий перевод,
послуживший основой всех других переводов и толкований
смысла книг Моисея.

Позднее Блаженный Иероним перевел сефер на латынь.
Но и он мог передать только внешний смысл, т.к.
раввины, у которых он учился, и сами не знали ни символического,
ни иероглифического значения первоначальных
писаний.
В связи с этим исследователи полагают, что тексты
Ветхого Завета подлежат расшифровке. Например, Фабр
Д'0ливе составил свою грамматику древнееврейского язык
а и лексикон его корней, анализируя при этом символическое
и иероглифическое значение всех букв и их исходных
сочетаний. На основании своих изысканий он предложил
перевод первых десяти глав книги Бытия Моисея^
1 См.: ТухолкаС. Оккультизм и магия. Спб., 1907. С. 19.
В качестве выразительного примера нетрадиционной
интерпретации приведем альтернативную версию понимания
истории убийства Каином Авеля. Прежде всего, следует
отметить, что Фабр Д'0ливе полагал, что там, где обычно
считают, что Моисей говорит о потомстве Адама и скрупулезно
перечисляет все имена всех колен израилевых, там на
самом деле речь идет о космогонических, а иногда и о социологических
процессах. В изложении С.Тухолки идеи Фабр
а Д'0ливе выглядят так: "Каин и Авель представляют две
противоположные силы в природе: центростремительность,
или сжимание, и центробежность, или разрежение.
Убийство Авеля Каином... изображает уплотнение под
влиянием центробежной силы эфирных туманностей.
Сиф изображает примиряющее начало между враждующими
началами Каина и Авеля. Он дает идею основания
и равновесия в природе и в то же время идею разрушения
или превращения, ибо разрушение служит основой зарождения
новой жизни.
Потомство Каина изображает яростную и беспорядочную
борьбу разных начал при устройстве земного мира.
Имена потомков Сифа аналогичны именам потомков
Каина, но носят более умеренный характер и изображают
уже уравновешенное и продуктивное взаимодействие противоположных
начал.
В социологическом же значении среди потомков Каина
имеет особое значение Лямех, т.е. узел вещей.
Он ограничил произвол индивидуального человека
(как говорит Моисей: "убил Айша") и эгоизм семьи и отдельных
родов ради образования общин и племен. Сыновья Лямех
а - Ябаль, Юбаль и Фубаль-Каин - знаменуют в социологическом
смысле оседлость народов, развитие искусств
и наук и развитие ремесел.
Из потомков Сифа надо упомянуть Ноя, представляющего
принцип равновесия и устойчивости в природе"'.
1 Ту холка С. Оккультизм и магия. C.I 9.

60

Не следует думать, что предложенное толкование произвольно.
В его основе, как уже отмечалось, лежат филологические
исследования Д 'Оливе в области словообразования
и грамматики древнееврейского языка. Другое дело,
что результаты самих этих изысканий могут быть оспорены.
Но в данном случае для нас важно подчеркнуть, что эзотерическое
знание на пути к человеку претерпело столь значительные
и преднамеренные трансформации, что реконструкция
первоначальных смыслов является весьма сложной
задачей. И даже те тексты, которые обычно рассматриваются
как вместилище некоторого изначального знания, оказыв
ается, нуждаются в серьезном перетолковании и переосмыслении.
Если задуматься над всеми теми проблемами, о которых
говорилось выше, нетрудно понять, насколько сложно
вычленить элементы подлинного знания и проследить его
метаморфозы.

Социобиологические и эволюционные
предпосылки трансформации эзотерического
знания
Но почему же с этим знанием происходили такие драм
атические превращения? Можем ли мы обнаружить естественные
(с эволюционной и социобиологической точек
зрения) предпосылки самого факта существования скрытых,
сохраняемых в тайне форм знания, а также понять
подлинную природу происходящих в человеке превращений
под влиянием инициации его в эти формы знания?
Одна причина существования эзотерического знания
очевидна - это стремление сохранить тайное в тайне, не
делиться своей властью с другими (для черных магов); нс
дать возможности недостойным людям получить в свое распоряжение
власть над могущественными силами (для белых
магов).
Иными словами, обладание эзотерическим знанием
давало определенные селективные преимущества. Во-первых,
оно позволяло сохранить лидирующее положение в
сообществе и избавиться от потенциальных и реальных конкурентов.
Во-вторых, оно открывало возможность обеспечить
стабильность и устойчивость сообщества, избежать
опасных и непредсказуемых по своим последствиям потрясений.
Итак, первоначально знание фиксировалось и сохранялось
в символической и аллегорической форме в фигурах и
событиях Мистерий. Почему в этой форме?
Как мне кажется, люди удобно и комфортно чувствуют
себя лишь в качестве зрителей или, в крайнем случае, в
качестве участников - но только в роли греческого хора -
в том грандиозном спектакле жизни, который перед ними
разворачивается. Это ощущение отвечает эволюционно закрепившимся
еще в системах примитивных верований
представлениям о роли человека в битве могучих сил и
стихий: с этими силами можно общаться, их можно просить
о чем-то и даже - при определенных условиях - требовать
чего-то, но всс равно - человек лишь зритель или актер
второго плана в этом гигантском спектакле.
Известно, что задача посвящения в тайное знание -
изменить систему мировосприятия человека. И здесь, как
представляется, наиболее значительным моментом можно
считать то, что в процессе инициации неофит от роли зрителя
переходит к роли главного героя пьесы. Это с ним
совершаются превращения, предписываемые Мистериями,
это он символически умирает и воскресает, получая второе
рождение как рождение прозревшего человека.
Эту же задачу изменения жизненных ролей мы видим
и на примере анализа магического учения индейцев яки,
зафиксированного в работах Карлоса Кастанеды и сообщенного
ему воином (это понятие в рамках доктрины имеет
специальный смысл: воин - человек, живущий по законам
силы и располагающий большой личной силой) и человеком
знания доном Хуаном Матусом. Дон Хуан постоянно повторял,
что может сообщить Кастанеде сколь угодно глубокие
истины, но для него они останутся пустым звуком, даже не
будут им поняты и тем более по достоинству оценены, до тех
пор, пока сам Кастанеда не будет подготовлен к восприятию
этих истин. А вот подготовка к их восприятию как раз и
требует смены ролей - из пассивного зрителя, которого по
камням жизни волочит за собой Судьба, человек должен
превратиться в воина, того, кто сам создает свой мир, увеличив
ает свою силу, который активно действует, а не пассивно
воспринимает.
Из работ Карлоса Кастанеды мы прекрасно знаем, насколько
трудно дался ему этот переход. Положение было до
такой степени драматичным, что Кастанеда неоднократно
бросал обучение, чувствуя, что выполнение инструкций
дона Хуана требует от него слишком тяжелой и радикальной
перестройки собственного "Я". Правда по прошествии
определенного времени Кастанеда снова возвращался, т.к.

был не в силах решить собственные проблемы и надеялся,
что обучение ему поможет в конце концов стать другим
человеком и действовать более эффективно. Но каждый раз
его возвращение было результатом сложной борьбы с самим
собой.
Дон Хуан учил Кастанеду, что поиск личной силы -
необходимая предпосылка овладения магическим знанием
- очень опасная вещь, т.к. делает человека беззащитным
перед теми могущественными силами, которые действуют
в этом мире и которые мы не видим только по своей духовной
слепоте. Они же на самом деле не только существуют,
но и взаимодействуют с нами, только мы этого не понимаем,
приписывая цепи происходящих с нами событий качество
случайности. Правда в том случае, когда человек живет не
как воин, т.е. не ищет личной силы, это взаимодействие
может быть минимальным, поскольку"силы" его как бы не
замечают, он для них не существует. Такой человек выглядит
как темное пятно на темном фоне, он практически нер
азличим для них. В том же случае, когда человек начинает
искать личную силу, ситуация радикально изменяется: он
больше не защищен от них своей неразличимостью, он выходит
на первый план и этим самым бросает им вызов.
Дальше многое зависит от того, насколько правильно и разумно
будет поступать человек, но очень многое от него не
зависит. Например, он может понравиться одним силам и
не понравиться другим. Соответственно, одни будут ему
помогать, другие вредить. И здесь уж ничего не поделать.
Поэтому задача поиска личной силы - из разряда опасных
для жизни.
Кастанеда описывает много случаев, когда они с доном
Хуаном отправлялись на поиски личной силы (дон Хуан
сопровождал его, чтобы своей собственной силой свести к
минимуму или предотвратить тот вред, который незнание
или неверное поведение могли принести Кастанеде). И
каждый раз это было чрезвычайно опасное и драматическое
приключение, поскольку могущество сил, которым человек
бросает вызов, становясь на путь воина, столь велико, что
они могут раздавить, уничтожить человека, даже не заметив
этого - просто потому, что он оказался на их дороге.
Вспомним случай, когда они ходили на поиски духа гор,
и когда Кастанеда чуть нс погиб. Походу предшествовала
необходимая подготовка, и все, что требовал ритуал, было
соблюдено. Тем не менее это нс кончилось ничем хорошим.
(Здесь я довольно подробно процитирую описание некоторых
моментов этого похода за силой, поскольку рассказ
Кастанеды хорошо передаст ощущения и приключения человек
а, пытающегося изменить свою ролевую установку.)
"И тут мое внимание привлекло нечто неописуемо жуткое.
Слева от себя я почувствовал что-то похожее на животное.
Оно меня почти касалось. Я непроизвольно отпрыгнул
и рванулся вправо. Ужас буквально душил меня. Я мчался
сквозь тьму без единой мысли в голове. Я просто нс мог ни
о чем думать, страх охватил всс мос существо, и я несся
вперед со скоростью, которая в нормальном состоянии пок
азалась бы мне немыслимой. Я чувствовал страх телом, он
действительно был телесным ощущением, не имевшим ник
акого отношения к моим мыслям. Это показалось мне весьм
а необычным. В моей жизни страх всегда строился на некоторой
интеллектуальной основе и был обусловлен угрож
ающими социальными ситуациями или опасным для меня
поведением людей. На это раз, однако, страх имел совершенно
другие свойства. Причина его относилась к неизвестной
мне части мира, и возникал он, соответственно, в
неизвестной мне части моего существа"'.
Позднее дон Хуан так объяснил Кастанеде происшедшее
с ним:
" - Ты столкнулся с некоторыми сущностями, обитающими
в этом мире. Сущности этого типа могут воздействов
ать на людей. И, как правило, не упускают возможности
этим заняться. Ты о них ничего не знаешь, потому что
никогда раньше снимине сталкиваются. Было бы правильнее
назвать их сущностями гор, поскольку по большому счету
они не относятся к ночи. Я называю их сущностями ночи
лишь потому, что в темноте их легче воспринимать. Но в
принципе они все время здесь, вокруг нас. Однако днем нам
сложнее почувствовать их присутствие, так как дневной
мир нам хорошо знаком, и в нем воспринимается преимущественно
то, что мы хорошо знаем. Ночью же всс одинаково
странно, и нет ничего, что имело бы предпочтение в
плане восприятия, поэтому мы более восприимчивы к незн
акомым аспектам мира, и в частности - к сущностям
ночи.

- Они реальны, дон Хуан?
- Разумеется! Они настолько реальны, что обычно при
встрече с ними человек погибает, особенно тот, кто решился
отправиться в дикие места, не имея личной силы.
- Но если ты знал, что они так опасны, почему же ты
оставил меня одного?
- Существует один способ учиться - реальное действие.
Праздные разговоры о силе бесполезны. С их помощью
' Кастанеда К. Учение дона Хуана. Отдельная реальность. Путешествие
в Икстлан: Киев, 1992. С. 628.
можно лишь призвать силу. Но тогда, когда ты встанешь на
путь самостоятельного действия, ты действительно узнаешь,
что такое сила, ощутишь ее в полной мере. Причем
действие это должно быть полноценным, со всем, что ему
присуще. Путь к знанию и силе очень труден и очень долог.
Ты, наверное, заметил, что до сегодняшней ночи я тебя
одного во тьму не отпускал. У тебя для этого не было силы.
Теперь ты обладаешь достаточной силой для того, чтобы
провести неплохую битву, но выстоять во тьме до конца ты
в одиночку не сможешь.
- А если я попытаюсь?
- Ты умрешь. Сущности ночи раздавят тебя как клоп
а"^
Кастанеда попытался узнать, в чем причина того, что
встреча с силами ночи закончилась для него так неудачно.
На это дон Хуан ответил: "Этой ночью они стали для тебя
опасными вовсе не потому, что они зловредны по природе.
Они не зловредны и не добры, они - никакие. Просто ты не
был безупречен. В тебе есть нечто дешевое, и я знаю - что
именно. Ты оказываешь мне снисхождение, ты потакаешь
мне: ладно, мол, сделаю, как он хочет. И ты всю жизнь был
точно также снисходителен ко всем подряд. А это автоматически
ставило тебя выше других. Но тебе отлично известно,
что так не бывает. Ты - всего лишь человек, и жизнь твоя
слишком коротка для того, чтобы охватить все чудеса и весь
ужас этого изумительного непостижимого мира. Поэтому
снисходительность твоя - дешевая, она делает тебя мелким
и никчемным.
Мне хотелось протестовать. Дон Хуан опять попал в
точку, как это было уже десятки раз"^.
Из этих отрывков мы видим, какие ощущения испытыв
ает человек, решивший открыть себя силе, а также то, что
черты характера, которые нередки у людей и которые мы
1 Кастанеда К. Там же. С. 630-631.
2 Там же. С. 632-633.
воспринимаем как вполне простительные, могут оказаться
непреодолимым препятствием на пути к обретению личной
силы, поскольку задача эта столь сложна, что решающий ее
должен быть безупречен.
Итак, налицо парадокс: чтобы искать силу, надо быть
сильным. Как этого достичь?
В учении дона Хуана предлагаются различные пути, но
объединяет их, на мой взгляд, то, что от человека требуется
изменение его жизненной программы - переход от пассивной
к активной роли.
То же происходит в Мистериях, где неофита заставляют
на себе самом испытать всс то, о чем говорится в легенде.
Например, посвящаемый в масоны должен пройти через
многие испытания, выпавшие на долю великого архитектор
а, строителя храма царя Соломона, Хирама Абифа (включ
ая символическую смерть с положением во гроб и воскресение).

Для того, кто знакомится с отдельными аспектами процедур
инициации, сами они могут показаться простой игрой,
хотя иногда и опасной, и жестокой, поскольку в некоторых
ритуалах испытания могут быть действительно опасны
для жизни.
Но не это главное. Важно то, что от человека требуют
изменения характера его участия в мировой драме: переход
а от пассивной к активной роли. И именно потому, что эта
трансформация опасна для жизни (опасна в буквальном,
биологическом смысле - для выживания), она не могла
быть эволюционно закреплена. И поэтому мир и поныне
состоит из зрителей, которыми управляют обстоятельства,
и из незначительного количества главных актеров, которые
управляют обстоятельствами.
Реализацию той же главной идеи мы можем видеть на
примере "рождения шамана".
Известно, что этому предшествует то, что окружающими
воспринимается как длительная болезнь (иногда до нескольких
дней) или продолжительное бесчувствие, когда
тело шамана неподвижно распростерто, а его жизненные
функции сведены к минимуму. В это время его астральное
тело (в египетской традиции это "двойник", именуемый
"ка") путешествует по другим мирам, где встречает демонов
и духов, с некоторыми из которых вступает в единоборство,
с другими заключает дружественный союз, в результате
чего они становятся его помощниками. При этом на уровне
обыденного смысла такой человек приобретает сверхъестественные
способности, что, собственно, и делает его в глазах
других шаманом.
И здесь мы видим, что переход в категорию магов,
посвященных, требует активного действия.
Но почему этот переход дается так трудно? Почему
лишь незначительная часть людей способна испытать свои
силы на этом пути, и почему еще меньшая часть добивается
успеха?
На мой взгляд, причина этого в том, что упомянутое
изменение ролевой установки не только эволюционно не
закреплено, но даже противоречит, идет вразрез с биологической
тенденцией сохранения гомеостаза организма, поскольку
несет в себе прямую угрозу выживаемости человек
а или сохранению его как целостной личности, предсказуемо
реагирующей на привычные стимулы в привычных
ситуациях.
То, что большинство людей не могут следовать этой
тактике, подтвержается и научными исследованиями. Например,
Рон Хаббард, посвятивший многие годы своей жизни
изучению основных биологически закрепленных прогр
амм поведения человека и создавший на этой основе новое
направление в понимании природы человека, кризисов
личности и способов избавления от них, - Рон Хаббард
утверждают, что основная жизненная динамика может быть
выражена одним словом: "Выживай! Выживай при любых
условиях и вопреки всему, выживай!" И вся активность
организма, по его мнению, направлена на реализацию этой
установки. Он доказал, что даже когда сознание человека
отключено (болезнь, боль, эмоциональный удар и др.), информ
ация о происходящем, и, в частности, о том, чтопомогло
в критической ситуации выжить, не утрачивается, а полностью,
во всех деталях, с записью речи и действий всех
участников кризиса, осуществляется на бессознательном
уровне. Р.Хаббард полагал, что это клеточный уровень и
называл структуры, осуществляющие эту регистрацию, ре-
активным умом. Сами же информационные паттерны, обр
азованные в моменты такой записи, получили наименование
инграмм. (Чаще соответствующий английский термин
переводится как "энграмма^").

Как оказалось, инграммы, наряду с известными позитивными
функциями, играют также и негативную роль в
жизни человека. В частности, если он попадает в ситуацию
хотя бы чем-то, хотя бы отдаленно напоминающую ту, котор
ая сопровождалась угрозой жизни , включается соответствующ
ая инграмма. И дальше человек вопреки своей воле,
вопреки желанию, а зачастую и в ущерб своим собственным
нынешним интересам начинает действовать так, как предписыв
ает ему инграмма. Результаты могут быть самыми
неожиданными: от просто озадачивающих поступков - до
реакций, которые в перспективе могут привести к разрушительным
для личности последствиям (неврозы, психосоматические
заболевания и др.).
И все это происходит потому, что организм человека
настолько мощно запрограммирован на выживание, что в
нем имеются системы, реализующиеся даже в том случае,
если человек этому сознательно противится, но ситуация
оказывается хоть в малой степени напоминающей ту, котор
ая содержала угрозу основной динамике - динамике выжив
ания.
Итак, биологически установлен тот факт, что задаче
выживания служат все системы жизнеобеспечения организм
а, даже на клеточном уровне. Попытка человека дей-
ствовать вопреки инграмме или же стереть ее с помощью
квалифицированной помощи специально подготовленного
1 См. ХаббардР. Дианетика. М., 1991.
консультанта на первых порах может вызвать тяжелые сом
атические расстройства - боли, тошноту, рвоту, судороги,
обострение хронических заболеваний и др.
Интересно, что все эти формы реакций мы встречаем в
описаниях опыта обучения Кастанеды, причем зачастую в
нейтральных, казалось бы, ситуациях. Например, когда дон
Хуан просил его исполнить танец силы, или поговорить с
растениями, или вообще просто сидеть без движения и
ждать, когда вызываемая сила даст о себе знать. Всс это, как
представляется, свидетельствует о том, что переход к активной
роли во взаимодействии с миром идет вразрез с основной
динамикой жизни человека - стремлением выжить
любой ценой. Поэтому подобная активность не может быть
эволюционно закрепленным качеством.
Процедуры же инициации, как мне кажется, в первую
очередь бросают вызов этой стратегии человека, потому что
подвергают его огромному риску. Такой "странный" выбор
пути к тайному знанию, который противоречит главной
эволюционно закрепленной динамике жизни человека, как
ни парадоксально, биологически оправдан. Этот путь позволяет:
во-первых, отобрать тех немногих, кто в принципе
способен противостоять собственным мощным динамикам
на выживание;
во-вторых, заставить человека действовать вопреки
эволюционно сложившимся установкам, что приведет (в
случае успеха) к изменению системы восприятия. И в частности,
к изменению понимания человеком своего места в
этом мире и природы самого мира;
в-третьих, разрушение системы мировосприятия созд
аст почву для усвоения новых представлений о природе
человека, мира и общества;
в-четвертых, если человек сумеет действовать наперекор
динамике выживания, он сумеет продемонстрировать
свою способность контролировать не только сознание, но и
"реактивный ум". А это даст ему дополнительную личную
силу;

и в-пятых, действуя наперекор себе, наперекор силам,
которым человек открывается и которые могут раздавить
его, посвящаемый обретает уверенность в себе, необходимую
для того, чтобы знание, которое он приобретает, дей-
ствительно дало ему могущество.
Идея порождения нового в эзотеризме и в
марксистской идеологии
Итак, мы наметили некоторые подходы к пониманию
эзотерического знания, выявили направления его трансформ
ации, показали социобиологические и эволюционные
предпосылки именно такого течения процессов. В результате,
стало понятным, что искажение эзотерических идей
происходило, в частности, в направлении отвлечения от
такой характеристики, как активность взаимодействующих
сторон. Есть и другие моменты. Но поскольку размеры
статьи не позволяют проанализировать соотношение постул
атов марксизма и эзотеризма подробно, попробуем проиллюстриров
ать его, указав на различия в понимании принцип
а порождения нового в этих системах знания.
Прежде всего отметим, что многие положения марксистской
философии перекликаются с идеями древних и глубоких
систем знания. В частности, представление о роли
противоположностей в развертывании сущности чего-либо
настолько архаично, что его истоки даже трудно проследить.
Оно встречается в большинстве культур, как развитых,
так и примитивных, в виде базисного принципа поним
ания и объяснения устройства мира и развития жизни. Это
знание зафиксировано в многочисленных мифах, легендах,
преданиях, которые могут носить земледельческий, космогонический,
этический характер.
Как уже говорилось, такая форма представления этих
знаний не исключает того, что под ней существует пласт
тайных доктрин, внешним, поверхностным воплощением
которых и выступают упомянутые легенды и предания. Поэтому
то, что большинством рассматривается как история,
допустим, умерщвления бога Озириса и усилий его жены
Исиды, направленных сначала на отыскание тела мужа, а
затем (после повторного злодеяния Тифона, расчленившего
тело Озириса на четырнадцать фрагментов) на его собир
ание, посвященными воспринимается совсем по-иному:
как совокупность символических действий, имеющих скрытый
смысл и воспроизводящих целый ряд важнейших аспектов
понимания мироздания, природы человека, возможности
восхождения его души из тьмы материального мира к
исходным сферам ее обитания.
Для того, чтобы наглядно продемонстрировать возможность
различных пластов понимания ситуации, толкование
которой считается общепризнанным, вспомним знаменитую
легенду о Сфинксе, загадывавшем одну и ту же загадку
всем, к нему приближавшимся, и пожиравшем всех, ее не
отгадавших: "Кто утром на четырех, днем на двух, а вечером
на трех ногах?"
Считается, что верный ответ дал Эдип, назвавший человек
а, после чего Сфинкс прыгнул со скалы и разбился.
Если соотносить эту историю с упоминавшейся выше
возможностью многоуровневого истолкования иероглифического
письма, то здесь, вероятно, мы можем сказать, что
Эдип предложил решение задачи на втором - символическом
- уровне.
Но является ли такое толкование единственно возможным?
Оказывается, трактовка загадки может быть и более
сложной, имеющей под собой нумерологическую основу:
4+2+3=9, что является числом человека. Цифра "4" олицетворяет
материальный мир и царство природных инстинктов,
в которые оказывается погруженной душа только что
воплотившегося человека. "2" - символ интеллектуальной
сферы, указывает на развитие именно этих компонентов
мыслительных способностей взрослого. "3" - символ божественного
мира, к которому может приобщиться душа человек
а, опирающегося на посох мудрости.

Такое истолкование, вероятно, может быть отнесено к
третьему - иероглифическому - уровню понимания смысл
а. Именно этого уроовня и следует придерживаться при
сопоставлении постулатов эзотерического знания и марксистской
теории.
Рассмотрим сначала эзотерическую интерпретацию
идеи порождения нового в процессе взаимодействия противоположных
начал. Одно из них активно, другое - пассивно.
Первое имеет символическую репрезентацию в первой
букве тайного имени бога и выражает творящую, порождающую
субстанцию "иод". Второе - "хэй" - женское, пассивное,
воспринимающее начало. В результате рождается
сущность, символически репрезентируемая буквой "вау". И
она же выступает в качестве источника нового цикла рождений,
неся в себе элемент первой активной сущности и
воздействуя на новую пассивную воспринимающую сущность
"хэй". Результатом их взаимодействия является полное
имя бога "иод" "хэй" "вау" "хэй", которое сохранялось
втайне, и во время богослужений произносилось так быстро,
чтобы непосвященные даже не разобрали его. (Нетрудно
видеть, что это - каббалистическая интерпретация идеи
порождения. В качестве общей схемы она применима к различным
сферам стихий, первоэлементов, химических веществ,
этических категорий и пр.)
Что отличает эту схему? На мой взгляд, это существенным
образом используемая идея нетождественности противоположностей,
одна из которых представлена активным,воздействующим,
другая - пассивным, воспринимающим
воздействие началом. И результатом их взаимодействия
является не некая сущность, в снятой форме
содержащая обе исходных, а нейтральное, андрогинное
"вау", которое тем не менее сохраняет аспект активности,
унаследованный от первого цикла порождения, и именно в
силу этого способное воздействовать на новый пассивный
элемент, в результате чего порождается новое целое.
Остановимся теперь на тех аспектах понимания принцип
а противоречия, которые, на наш взгляд, отличают его от
аутентичного эзотерического подхода и сближают с искаженными
трансформами последнего, о которых говорилось
выше.
Анализируя тексты классиков марксизма-ленинизма
по проблеме противоречия, нельзя не заметить акцента,
сделанного на моменте уничтожения в процессе взаимодей-
ствия сторон. Приведем некоторые выдержки.
"...Пролетариат приводит в исполнение приговор, который
частная собственность, порождая пролетариат, выносит
себе самой...'".
"... Угнетающий и угнетаемый находились в вечном
антагонизме друг к другу, вели непрерывную, то скрытую,
то явную борьбу, всегда кончавшуюся революционным переустройством
всего общества или общей гибелью борющихся
классов"^.
"Этот социализм (революционный - И .Б.) есть объявление
непрерывной революции, классовая диктатура пролет
ариата как необходимая переходная ступень к уничтожению
классовых различий вообще, к уничтожению всех
производственных отношений, на которых покоятся эти
различия, к уничтожению всех общественных отношений,
соответствующих этим производственным отношениям, к
перевороту во всех идеях, вытекающих из этих общественных
отношений"^.
Характерным является также и то, что взаимодей-
ствие в рамках противоречивого состояния сторон двун
аправленно. Обе противоположности воздействуют
' Здесь и далее ссылки на работы Маркса и Энгельса даются по 2-му
изданию: т. 1-50. М., 1955-81; на сочинения Ленина - но ПСС., 5 изд., т.

1-55.М., 1958-65. В данном случае, Маркс К.., Энгельс Ф. Соч. Т.2. С. 39.
2 Там же. Т.4. С. 424.
3 Тамже.Т.7.С.91.
друг на друга. Они взаимопроникают и взаимоисключают
друг друга:
"Сосуществование двух взаимно-противоречащих сторон,
их борьба и их слияние в новую категорию составляют
сущность диалектического движения"^.
"Внутренняя противоречивость любого объекта состоит
в том, что в одном предмете в одно и то же время имеет место
и взаимопроникновение и взаимоисключение противоположностей
^.
Понятно, что такой характер взаимодействия делает их
тождественными: "Диалектика есть учение о том,.. как быв
ают...тождественными противоположности..."^.
Но когда стороны рассматриваются как тождественные,
как в равной мере воздействующие друг на друга, из
процесса взаимодействия, фактически, исключается элемент
активности: ведь если оба начала воздействуют, можно
ли сказать, какое из них активно, а какое пассивно?
Практически, они в этом плане уравнены. Поэтому качество
активности, несмотря на декларации о его внутренней
присущности системе, по существу, носит внешний характер:
воздействия, приложимого к системе. В некоторых выск
азываниях классиков марксизма-ленинизма этот момент
проступает довольно отчетливо: "Уничтожить классы - это
значит поставить (разрядка моя - И.Б.) всех граждан
в одинаковое отношение к средствам производства всего
общества... '^.
И еще один аспект. Анализ как гносеологических, так
и социальных моментов взаимодействия сторон осуществляется
в отрыве от нравственной (моральной) компоненты
1 Там же. Т.4. С. 136.
2 философский энциклопедический словарь. М., 1983. С. 161.
"" Ленин В.И. ПСС.Т.29. С.98.
4 Ленин В.И. ПСС.Т.24. С.363.
процесса. Последняя рассматривается как классово обусловленн
ая и лишенная смысла вне этого контекста^.
Всс это позволяет сказать, что те трансформации эзотерического
знания, которые были ранее очерчены, находят
свое выражение в марксистско-ленинской концепции: мы
встречаемся и с устранением элемента активности из системы
взаимодействующих начал и переносом ее вовне, и с
отождествлением противоположностей, в результате чего
стороны, фактически, утрачивают качественное своеобразие.
Доминирующим оказывается момент разрушения,
уничтожения (в частности, уничтожается старое качество,
уничтожаются сами борющиеся стороны). В эзотеризме явный
акцент сделан на созидании: в результате взаимодей-
ствия противоположных начал не только создается новое
единство и не уничтожаются взаимодействовавшие противоположности,
но и одна из них, игравшая активную роль в
процессе порождения нового, сохраняя это качество, вновь
может воздействовать на только что порожденное единство,
формируя тем самым новую общность, и так далее.
Наконец, вся система оказывается абстрагированной от
морально-нравственного начала, что соответствует искаженным
формам эзотеризма, но противоречит изначальным
постулатам сокровенного знания.
Эти моменты представляются существенными, поскольку
в целом, на наш взгляд, они дают ощущение дегум
анизации знания. Однако осознание этой направленности
процесса может помочь в отыскании подлинных причин
духовного тупика в нашем обществе и, соответственно, в
обнаружении способов выхода из кризиса. Сделать это, ко1
Классики марксизма-ленинизма неоднократно подчеркивали, что
оценка социальной действительности с точки зрения понятия справедливости
"...в научном отношении нисколько не подвигает нас вперед". (Маркс
К., Энгельс Ф. Соч. Т. 20. С. 153)" - философский энциклопедический
словарь. С. 650.

нечно, очень и очень нелегко, ведь главной сферой изменения
должен стать сам человек и понимание им своего
подлинного места в мире. Но сознательно направляемые
усилия в поиске подлинных ценностей сами по себе способны
помочь как отдельному человеку, так и сообществу
в целом.

Закладка в соц.сетях