Жанр: Электронное издание
102_28
...ого
знанитя и феноменов культуры. Специфика синергетического
подхода - в исследовании
- механизмов становления когерентности, связности
событий, возникновения общепринятых образцов когнитивного
поведения и мышления (ибо наука представляет
собой коллективное предприятие, в котором проявляют себя
кооперативные, корпоративные эффекты, подобные
формированию коллективного мнения в той или иной общественной
группе);
- роли аналогов хаоса, разнообразия элементов знания
и опыта, испытания ряда ментальных альтернатив для
устойчивого и продуктивного функционирования когнитивных
систем;
- быстрых процессов роста научного знания и научной
информации, режимов с обострением (blow-up regimes), а
также смены двух взаимодополнитсльных режимов на научной
среде-быстрого развития и локализации процессов,
с одной стороны, и замедления, спада активности и "растек
ания" - с другой;
- соотношения элементов преддетерминации и открытости
эволюционных процессов, связанных с событием вып
адения на структуру-аттрактор как одну из спектра возможных
структур знания, с выбором дальнейшего пути эволюции
на поле большого, но ограниченного спектра
возможностей;
- конструктивных механизмов коэволюции сложных,
иерархически организованных и "разновозрастных" струк116
тур индивидуального сознания, знания и коллективной когнитивной
деятельности (системы сознания-подсознания
ученого; научных школ; науки как сложной системы, включ
ающей в себя слой интуитивного знания, скажем, интуитивные
представления о движении современного человека,
близкие к физике Аристотеля, народную науку, институализиров
анную науку и неукладывающийся на сегодня в
рамки установленного и объяснимого слой паранормального
знания - паранауку);
- возможности эффективного управления нелинейными
системами сознания и знания посредством топологически
правильно организованных, так называемых резонансных
воздействий.
4. Новый синергетический взгляд на старые
эпистемологические проблемы
В рамках настоящей статьи представляется возможным
показать лишь некоторые перспективы применения синергетической
модели для понимания эволюции научного знания,
рассмотреть только некоторые примеры нового видения
традиционных эпистемологических проблем.
Интуиция как самодостраивание. Феномен творческой
интуиции, инсайта, озарения с давних пор рассматрив
ался как наиболее загадочный, трудно поддающийся нс
только логическому анализу, но даже вербальному описанию.
С точки зрения синергетики можно предложить нетрадиционное
толкование этого феномена.
Механизм интуиции можно представить как механизм
самодостраивания структуры (визуальных и мысленных
образов, идей, представлений) на поле сознания и мозг
а^.Причем самодостраивание является механизмом не
только чувственной и интеллектуальной интуиции, но и
процесса распознавания образов. Самодостраивание целостной
структуры, по-видимому, происходит как в процессе
научного, так и в процессе художественного творчества.
Синергетика свидетельствует о том, что хаос является
конструктивным механизмом самоорганизации сложных
систем. Просмотр различных, альтернативных ходов развития
мыслей, продумывание и варьирование ассоциаций на
заданную тему играют позитивную роль в творческом мышлении.
В результате нарабатывается некий продуктивный
ментальный мицелий (пересеченная, сложноорганизованн
ая сеть ходов), который служит полигоном для свободного
движения мысли, для ее выхода на иные уровни.
Случайные блуждания по ментальному мицелию служ
ат подготовкой к эмерджентному инновационному скачку
мыслей. Если произошло событие выхода на структуру-аттр
актор, то в открытой нелинейной среде мозга и сознания
начинается процесс самодостраивания этой структуры-аттр
актора. Процесс выпадения на аттрактор также естественен,
как и процесс падения тел в гравитационном поле
притяжения Земли.
Более того, самодостраивание дано нам как великий
подарок природы, подарок, многократно сокращающий
тщетные попытки, многочисленные инферны, зло, неудачные
усилия и пробы. Как только в ходе блужданий по полю
неоднозначных путей эволюции, в данном случае по сети
ментальных ходов, - даже при неточном, приблизительном,
нерезонансном возбуждении - произошло событие
^ См. об этом подробнее: Князева Е.Н., Курдюмов С.П. Интуиция
как самодостраивание // Вопросы философии, 1994. ь2.С.110-122.
выпадения на определенную структуру-аттрактор, то все
самодостроится, организуется, проявится, напишется и т.д.
"Дух" - стихия слишком воздушная, теряющаяся в
собственном лабиринте, в своих бесконечных возможностях"*.
В свете синергетики этот замечательный образ,
предложенный Ортегой-и-Гассетом, может быть естественным
образом достроен. Творческий дух не только блуждает
в эволюционных лабиринтах духа, мышления и знания, не
только втянут в нескончаемую игру, в которой ничто не
преддетерминировано, кроме самых общих правил этой игры.
Но ему иногда выпадает счастье найти выход из лабиринтов
к чему-то определенному, к становлению знания в
новой форме. Кроме того, возможна и перестройка самих
эволюционных лабиринтов, самой нелинейной среды мышления
и духовной деятельности, что ведет к появлению
новых возможностей для блужданий духа и инновационных
кристаллизаций знания.
Итак, самоорганизация в области творческого мышления
есть восполнение недостающих звеньев, "перебрасывание
мостов", самодостраивание целостного образа. Мысли
вдруг обретают структуру и ясность.
Конрад Лоренц ввел принцип Fulgurationes, или "кре-
ативных вспышек" (лат.: fulgurare - сверкать молнией) как
принцип, описывающий возникновение нового, новых системных
свойств в ходе эволюции.
Согласно представлениям гештальт-психологов, имеет
место "инсайтная перестройка". Происходит как бы мгновенн
ая организация красивой мозаичной структуры из имеющихся
элементов знания и опыта: "встряхнул, и есть
структура!". Развиваемое здесь понимание механизма
творческой интуиции существенным образом отличается от
концепций гештальт-психологов.
Происходит не просто объединение целого из частей,
самоструктурирование частей в целое, не просто проявле1
Ортега-и-Гассет X. Размышления о технике (1965) // Вопросы
философии, 1993. ь 10. С. 66.
ние более глубокой структуры из подсознания, а самовыстр
аивание целого из частей в результате самоусложнения
этих частей. Сам поток мыслей и образов в силу своих
собственных потенций усложняется и спонтанно выстраив
ает себя. Из простой структуры вырастает сложная. Это
есть автопоэзис мысли, если применить центральное в концепции
Х.Матураны понятие, выражающее свойство прежде
всего живых систем самообновляться при функциониров
ании.
Можно предположить, что в основе работы интеллекту
альной интуиции может лежать не просто самодостраив
ание как выход на структуру-аттрактор, как возникновение
на среде целостной структуры. Может иметь место более
высокий тип самодостраивания - переход от простой
структуры к сложной, саморазвитие, усложнение первонач
альной структуры. Образ самодостраивания подобен в таком
случае вырастанию "родословного древа решения",
"древа познания" на специально подготовленном, окультуренном
поле сознания. Имеется в виду некий когнитивный
аналог биологического процесса морфогенеза. Это резонирует
с буддийскими представлениями о природе сознания.
Сознание предстает в образе древа просветления, в чаньбуддизме
- древа бодхи, а путь к просветлению осуществляется
посредством стимулирования созревания и расцвет
ания древа бодхи.
Из вышесказанного становится ясным, что под возможными
способами управления интуицией могут пониматься
лишь способы ее самоуправления, способы спонтанного самор
азвертывания потока сознания, самоструктурирования
образов и самооформления идей. Управлять интуицией, насколько
это вообще возможно, значит овладеть способами
инициирования процессов самодостраивания и направленного
морфогенеза на поле мозга и сознания. Эффективны
слабые, но топологически и темпорально правильные -
резонансные - воздействия на психику и мозг. Важна симметрия,
правильная конфигурация или "архитектура" воздействий.
И, кроме того, эти воздействия должны быть своевременны,
уместны во временном масштабе. Словом, необходим
резонансный хронотоп.
Истина как когерентное. Эволюционная эпистемология
выдвигает дополнительные аргументы в пользу концепции
когерентной истины.
Первое. Ни одну теорию или гипотезу, длительное время
существовавшую, но отброшенную в результате дальнейшего
развития научного знания, нельзя считать полностью
ложной. Даже теории, которые, как полагают, не имеют
коррелята в объективной действительности, неправомерно
рассматривать как стопроцентно ложные. Как выр
азился А.Уайтхед, создатель философии процесса, "нет
целой истины, все истины половинчаты". Или как сказал
Р.Том, "то, что ограничивает истинное - это не ложное, а
незначительное".
Полной, совершенной истины не существует, истина
всегда частична, неполна. Более того, Ф.Ницше предупрежд
ал, что истина хуже, опаснее заблуждения, потому что
сковывает силы, направленные на просвещение и познание.
Нельзя провести жесткую демаркационную линию между
мифами, предрассудками, так называемым ненаучным знанием
и строгими представлениями в науке. Некоторые гипотезы
и теории могут попадать в разряд псевдонаучного
знания, оттесняться на обочину науки, теряться в эволюционных
лабиринтах знания. Но в то же время мифологические,
мистические, архаические представления и идеи
иногда всплывают, просачиваются, обнаруживают свой лик
в ультрасовременных результатах науки. Так, в современной
теории физического вакуума возрождаются некоторые
элементы гипотезы эфира, в наиболее авангардной физической
теории, теории суперструн - пифагорейские предст
авления о музыкальной гармонии мира.
Как свидетельствует эволюционная эпистемология, теории,
длительное время существовавшие в ходе исторического
развития науки, общепринятые и продуктивно использов
авшиеся в человеческой практике, такие как систем
а мира Птолемея или физика Аристотеля, имеют эволюционное
оправдание. Они мезокосмически правильны, т.е.
являются результатом выработанного в ходе эволюции приспособления
человека к своему непосредственному экологическому
окружению - мезокосму, миру средних размерностей^.
Истина этих теорий ограничена и определяется
мезокосмическими возможностями человека как определенного
рода биологического существа.
Кроме того установлено, что существует интуитивная
физика, используемая современным человеком, которая
также основывается на аристотелевских представлениях о
движении, усовершенствованных в теории импетуса Ж.Бурид
ана, и правильно отражает движение тел в условиях
земной атмосферы и с позиций земного наблюдателя. Подобно
плоским двухмерным существам А.Эйнштейна, ползающим
по поверхности шара и неподозревающим, что мир
трехмерен, мы не подозреваем о своей мезокосмической
ограниченности, о том, что предполагая траектории движения
тел с учетом трения земной атмосферы, мы интуитивно
продолжаем мыслить по-аристотелевски, что эти древние
представления сохраняют свою жизнь и в современном человеке.
Второй аргумент в защиту когерентности истины. Конечно,
вопрос об истине в науке не решается большинством
голосов. Это - наиболее сильный "контрпример" к концепции
когерентной истины. Вместе с тем истина как когерентное,
общезначимое, обусловленное кооперативными эффект
ами в налично существующем или длительно существов
авшем в прошлом знании играет в науке весьма
значительную роль.
Никто не знает доподлинно, что именно является крупиц
ами абсолютно истинного знания в наличном океане
1 См. об этом: Фолльмер Г. Эволюционная теория познания. К природе
человеческого познания // Культура и развитие научного знания. М.,
1991. С.144-147.
научного знания. Поэтому всякий раз возникает необходимость
непрямой проверки совпадения нашего знания с дей-
ствительностью, в том числе через интерсубъективность,
внимая "голосу" научного сообщества.
Когерентность истины в наибольшей степени проявляется
в условиях спокойного, парадигмального развития знания
на этапе "нормальной науки". Знание включается в
научную традицию. До определенной степени забывается
об источниках происхождения знания. В эпохи научных
революций на первый план выступает истина как нечто
корреспондентное. Вновь начинают проверяться и остро дискутиров
аться характер и степень адекватности имеющегося
знания, его соответствие эмпирическим и эксперимент
альным данным.
Конрад Лоренц подметил, что все научные идеи, гипотезы
и теории проходят эволюционный путь от ереси до
ортодоксии. Вначале новые идеи отвергаются блюстителями
чистоты парадигмального знания как непростительное
инакомыслие или даже ересь. Со временем, в случае достаточно
упорного и последовательного их отстаивания со стороны
выдвинувшего их ученого и его последователей, выдерж
ав проверку на истинность, эти идеи становятся общепринятыми,
вливаются в научную традицию, входят в
моду. Ход эволюции и утверждения научных идей имеет и
стадию инволюции - стадию собственной деградации и
догматизации. Застывшая доктрина становится догмой, выр
абатывает "иммунитет" к новому знанию, отторгает все
чуждое, ей несвойственное как недоказанное и непроверенное.
Наконец, третий, чисто синергетический аргумент. Истин
а - добро - красота - триединый идеал научного позн
ания и человеческой практики вообще, в котором соединяется
следование стандартам научности с этическими и
эстетическими нормами. Один из недавних и наиболее интересных
подходов в синергетике состоит в том, что красота
представляет собой не полное совершенство, не абсолютную,
ничем не нарушаемую симметрию, порядок, а нечто
промежуточное между хаосом и порядком^. Стало быть, и
истина в науке (ведь красота научных результатов всегда
рассматривалась как сопровождающая характеристика к их
истинности) может быть интерпретирована не как полная
красота и правильность, не как достижение структуры-аттр
актора знания, а как приближение к нему. С этих позиций
истина выступает как процесс, как тенденция движения к
аттрактору, выпадения на него.
Режимы роста научного знания. С позиций синергетики
может быть предложено толкование ряда известных историко-н
аучных и социокультурных феноменов: собственных
ритмов развития науки, чередования периодов научных
революций и спокойного, парадигмального развития,
пульсаций талантливости, взрыва активности, бума исследов
аний в какой-либо области знания, а также ситуаций,
генерирующих открытия.
Научные революции могут быть интерпретированы как
"точки бифуркации" развития науки, когда осуществляется
выбор направления будущего развития науки и меняются
идеалы и нормы научного поиска.
В предреволюционный, критический период, как правило,
происходит "размножение" научных школ и направлений,
т.е. преобладают дивергентные тенденции. Теории
"обрастают" ad hoc гипотезами. Появляются внутренние
противоречия, несогласованности в развитии систем научного
знания. Наблюдаются разобщенности, разногласия
внутри научного сообщества. И именно это разнообразие
подходов, концепций и интерпретаций как аналог хаоса в
когнитивной области конструктивно для выбора в "точках
бифуркации" собственных устойчивых тенденций развития
систем научного знания. Рост альтернативных научных
1 См. об этом: Cramer F. Schonheit als dynamisches Grenzphanomen
zwischen Chaos undOrdnung-einneuerLaokoon//Selbstorganisation. Bd.4.
Asthetik und Selbstorganisation. Berlin, 1993. S.79-102.
школ перед революцией как бы заранее подготавливает системы
научного знания к многовариантному будущему. После
научной революции, в период "нормальной науки", напротив,
в результате кооперативных, когерентных процессов
идет формирование мощного парадигмального течения,
т.е. начинают проявляться тенденции конвергенции.
Наука, да и культура в целом, как бы имеют собственные
"ритмы жизни". Они то расцветают, то успокаиваются,
погружаясь в себя и вовращаясь к своим истокам. На гребне
волны нам являются плеяды талантов и всплески научных
и культурных инноваций, разгорается, выходит на поверхность
творческая активность. А в "спокойные" периоды подспудно
зреют "заготовки" и среда для эпох бурного роста.
Согласно используемой здесь синергетической модели
эволюции сложных систем, цикличности эволюции науки
и культуры соответствуют взаимные переключения противоположных
по смыслу и дополняющих другдруга режимов
- LS-режима локализации и резкого возрастания интенсивности
процессов и HS-режима расширения и "охлаждения",
спада активности (такие переключения имеют место
для сред с сильной нелинейностью). Происходит чередование
волн "сбегания к центру" и "разбегания", бурного нараст
ания интенсивности процессов и спада их интенсивности,
что глубоко аналогично смене ян и инь в китайском миропоним
ании.
LS-режим сопоставим в этой модели с процессом бурного
роста знания, развертывания и дифференциации его
структур, с картиной процессов, протекающих в эпоху научной
революции. Это - проявление, логическое оформление,
"выход на поверхность", на уровень общественного
обсуждения тех гипотез, догадок и идей, которые вызрели,
возникли в умах ученых до этой поры. В возникающих
структурах знания появляются все более отдаленные участки
будущего, связь с прошлым у центра (т.е. в научных
школах, занимающих в это время лидирующее положение
в научном сообществе) все более утрачивается.
Но бурный рост знания и переделка его структур не
могут происходить неограниченно долго. Известно, что
структуры, долгое время развивавшиеся в ходе LS-режима
и подходящие к моменту обострения, становятся неустой-
чивыми к малым флуктуациям, демонстрируют тенденцию
к распаду, к деградации, к вырождению организации. Чтобы
система научного знания сохранилась как таковая, не
утратила своей целостности, должно произойти переключение
на иной, противоположный режим, HS-режим "растек
ания по старым следам".
HS-режим спада активности и "разбегающейся волны"
означает уход в замедленный темпомир, темпомир прошлого.
Появляется, возобновляется все более и более отдаленное
прошлое. На языке философии науки это означает
оживление исторических традиций науки и культуры, обр
ащение к сложившимся ранее элементам знания. Может
происходить даже возврат к "детству" науки, к архаике, к
магии слов, к мифологии. В результате подключения мира
науки к замедленному миру прошлого темп эволюции систем
научного знания уменьшается. Наука должна приостановиться,
задержаться, погрузиться в относительное недеяние,
чтобы затем вернуться к бурной жизни.
Часто в науке бывают ситуации, когда идея как бы
"витает в воздухе", когда сразу несколько ученых совершенно
независимо друг от друга приходят к одному и тому
же важному научному открытию. "Идея носится, так сказ
ать, в воздухе, уносимая ветром из страны в страну, готов
ая оплодотворить каждый гений, способный ее воспринять
и развить, подобная цветочной пыли, способной дать плод
везде, где она встречает зрелую чашечку", - описывает
такие ситуации в науке П.Дюгем. Так, - приводит пример
он, - "... система всемирного тяготения зародилась в одно
и то же время в умах Гука, Врена и Галлея, получив около
того же времени законченную форму у Ньютона"'.
^ Дюгем П. Физическая теория. Ее цель и строение. СПб., 1910.
С. 305.
Существует ли синергетический аналог такого рода
ситуаций, порождающих открытие, (discovery-generating
situations, если применить выражение Э.Пиетруски-Мадей)?
Согласно синергетическому пониманию процессов
эволюции, "идея витает в воздухе", "отражение духа времени"
и иные подобные обороты являются способами описания
особого состояния научной среды, особого умонастроения
научного сообщества - состояния неустойчивости.
Неустойчивость означает высокую чувствительность
научной среды к малым изменениям, подвижкам в решении
научных проблем, небольшим вариациям идей и подходов.
Как известно из синергетики, среда, находящаяся в состоянии
неустойчивости, может благодаря нелинейной положительной
обратной связи многократно усиливать малые возмущения,
флуктуации и развертывать их в виде новых макроскопических
упорядоченных состояний. Через неустой-
чивость осуществляется связь уровня индивидуального
творчества и открытий на нем с уровнем деятельности научного
сообщества и научными инновациями. В состоянии
неустойчивости научной среды малые изменения могут
привести к становлению нового научного или культурного
образца.
Научная среда в состоянии неустойчивости рождает
научные инновации. Небольшая группа исследователей
или даже один ученый могут радикально изменить ситуацию
понимания научной проблемы. Начинает расти уровень
понимания важности и самой сущности проблемы, наблюд
ается всплеск исследований в данной области, формулируется
новое научное направление.
В соответствии с идеей самоприменимости синергетики
попытаемся синергетически завершить статью, т.е. в двухтрех
абзацах сжать смысловую линию всего текста, душу
всего дискурсивного ландшафта. Или, иначе, в соответствии
с синергетическими моделями эволюции знания изложить
само знание об эволюции, во фрактальном фрагменте
текста высветить весь текст. Конечно, это - идеал, структур
а-аттрактор, к которому можно лишь приближаться.
"Архитектура" коэволюционирующих сложных структур
мира и архитектоника вопросов об этом мире, проблемного
поля движения мысли, какая связь существует между ними?
И то, и другое строится согласно образцам самоорганиз
ации, демонстрирует нам акты самодостраивания. И то, и
другое предполагает сосуществование разных темпомиров.
И то, и другое требует топологически правильно организов
анных воздействий.
Паттерны самоорганизации, структуры-аттракторы
эволюции, будучи зависимыми только от нелинейных
свойств соответствующих сложных систем, предшествуют
процессам as a "ready-made". Они означают должное, то, к
чему стремятся процессы, внутренние цели - симметрию,
красоту, истину. Мы видели, однако, что и красота есть
процесс стремления к красоте.
Синергетика выдвигает предположение о необходимости
блужданий по эволюционным лабиринтам (мира или
знания) и выпадения на структуры-аттракторы эволюции
(систем мира или знания о мире). Это - довольно глубокая
модель, сочетающая в себе элементы предопределенности и
открытости, завершенность круга и достижение цели, с одной
стороны, неопределенность и случайность движений в
лабиринте, с другой. Эта модель несет в себе некоторые
архетипические смыслы символики мандалы.
Закладка в соц.сетях
