Жанр: Электронное издание
121_43
... Le cycle de croisade est-il epique? Amsterdam,
1980.
^ О рыцарских "жестах" первого цикла крестовых походов см.: Trotter D.A. Medieval French
literature and the crusades (1100-1300). Geneve, 1988, Les epopees de la croisade (I colloque international.
Ireves, 1984). Publ. par K.-H. Bender avec la collab. de H. Kleber. Stuttgart, 1987. CM.
также: Михайлов АЛ. Французский героический эпос (вопросы поэтики и стилистики).
М., 1995.
1 ' Так, уже "Песнь Тщедушных" ( 1 149) представляет собой фантастический рассказ об экзотических
приключениях рыцарей - мусульманских пленников, которые чудом освобождаются из
плена и встречаются со своими друзьями, чтобы всем вместе участвовать в осаде Иерусалима.
CM.: Les Chetifs / Ed. by Geoffrey М. Meyers. Alabama, 1981. В "Иерусалимских продолжениях"
рассказывается о добровольном крещении мусульманского эмира Кербоги, который начинает
сражаться на стороне христиан против своего сюзерена и т.д. CM.: The Jerusalem continuations.
Part 1: La Chretiente Corbaran /Ed. by P. Grillo. Alabama, 1984; Part II: La Prise d'Acre. La Mort
Godefroi et La Chanson des Rois Baudouin / Ed. by P. Grillo. Alabama, 1987. Тем не менее даже в
фантастическом и преображенном виде исторические эпизоды очень часто попадают в героические
песни. Особенно разительны совпадения, подчас текстуальные, между "Антиохий-
ской песней" и хроникой Анонима "Gesta Francorum". К сожалению, здесь нет возможности
развивать этот увлекательный сюжет.
12 о связи между исторической и литературной традицией уже говорилось в работах
Ж. Фраппье. CM.: Frappier J. Reflexions sur les rapports des chasons de geste et de l'histoire //
Zeitschrift fiir romanische Philologie. 1957. Bd. 73. При этом французский литературовед отмечал
не только движение от легенды к истории, но и обратное - от истории к легенде, от исторического
произведения к эпическому. Особый интерес представляет не столько факт прямого
влияния героических песен на хроники, сколько тот культурный механизм, который сделал
возможным такое влияние. Речь идет, видимо, об особом способе постижения действительности,
при котором грань между действительной историей и литературной фикцией не осознав
алась столь четко. Отсюда присутствие неявного вымысла в хрониках (подобные наблюдения
см.: Гуревич А.Я. История и сага. М., 1972).
С.И.Лучицкая. Идея обращения иноверцев в хрониках Первого крестового похода 141
^ Еще французский византинист Луи Брейе, один из издателей хроники Анонима, отмечал, что,
отраженный в "Gesta Francorum" образ мусульман "легендарен и условен". CM.: Histoire
anonyme de la Premiere croisade / Ed. L. Brehier. P., 1924. P. VI.
^ Подобные наблюдения по старофранцузской литературе см.: Bancourt P. Les musulmans dans les
chansons de geste du cycle du Roi. Aix-en-Provence, 1985. Vol. 1-2; Daniel N. An interpretation of the
chansons de geste. Hdinburgh, 1984; Meredith-Jones C. The conventional Saracens of the chansons de
geste // Speculum. 1942. Vol. XVII. N 2.
^ Первые три песни - "Антиохийская", "Завоевание Иерусалима" и "Песнь Тщедушных" - датируются
соответственно 1100, 1135 и 1149 гг. Цикл песен о Рыцаре с Лебедем (La Naissance du
Clevalier au Cygne / Ed. by E. Mickel, Jan A. Nelson. Alabama. 1977; Le Chevalier au Cygne et la fin
d'Elias /Ed. by Jan A. Nelson. Alabama, 1985; Les enfances Godefroi / Ed. by E.J. Mickel. Alabama,
1991) датируются периодом между 1190 и 1220 гг.
^ Подробнее о датировке и рукописной традиции хроник см. работу Р. Хиштанда: Hiestand R. II
cronista medievale e il suo pubblico: Alcune osservazioni in margine alla storiografia delle crociate //
Annali della facolti di lettere e filosofia dell'Universiti di Napoli. 1984. Vol. XXVII.
'^ Г. Парис датировал "Песнь о Роланде", как и "Коронование Людовика" концом XI в. См.:
Paris G. Histoire poetique de Charlemagne. P., 1929. Лишь Буассонад высказывал взгляд, согласно
которому "Песнь о Роланде" была создана после Первого крестового похода, но его точку
зрения не поддержали. CM.: Boissonnade P. De nouveau sur la Chanson de Roland. P. 1929.
'* В "Песни о Роланде" описание эпизода, в котором мусульманский эмир Балиган получает
письма от окруженного христианскими войсками короля Марсилия, просящего о помощи,
весьма сходно с описанием реального события из хроники Тудебода, рассказывающего о том,
как потерпевший под Антиохией поражение мусульманский правитель Яги-Шиан просит помощи
у ата^ека Мосула Кербоги. CM.: Ross GA. The Baligant episode in the "Chanson de Roland"
and the "Historia" of Peter Tudebode // Olifant / A publ. of the Soclili Roncesvals. 1988. Vol. 13, N 3,
4. Подобные интерполяции достаточно характерны для хроник и песен.
'" Petri Tudebodi Historia de Hierosolymitano itinere / Ed. J. Hill, L. Hill. P., 1977. P. 108-109; Gesta
Francorum... P. 66; Le "Liber" de Raimund d'Aguielers... P. 79. В этом пассаже отражено типичное
для средневековья представление, согласно которому мусульмане рассматриваются как
вероотступники. CM.: Norman D. Islam and the West: the making of an image. Edinburgh, 1960.
P. 83-84.
^ Baldrici episcopi Dolensis Historia Hierosolymitana // Recueil des historiens des croisades. Historiens
Occidentaux T. IV. P. 73 (далее - RHC).
^ Fulcherius Camotensis Historia Hierosolymitana / Ed. H. Hagenmeyer. Heidelberg, 1913, Lib., cap. XXI.
P. 247.
" Baldrici... Dolensis... P. 73. В этом "изысканно вежливом" обмене репликами примечательно то,
что мусульмане определяют христианство так. как в свою очередь христиане определяли исл
ам.
^ Petri Tudebodi Historia... Р. 108-109: "Vultis namque scire quod vobis dicemus? Revertimini ergo quantocius
et dicite vestris senioribus quod si per omnia cupirent effici Turci..."
^ Аверинцев C.C. Плутарх и античная биография. К вопросу о месте классика жанра в истории
жанра. М., 1973. С. 95.
" CM.: La Chanson de Roland / Ed. G. Moignet. Paris, Bruxelles. Montreal, 1969. P. 38-39;
V. 190-191.
^ Ibid. P. 252-253. V. 3597-3599.
" Le Couronnement de Louis / Ed. E, Langlois. P., 1920. P. 855-859.
^ Ibid. P. 806-809.
" Petri Tudebodi Historia... P. 79^80,
"" La Chanson de Roland. P. 55. V. 433-434.
^ Gesta Francorum... IX, XXVUI: "Sin autem, sciant se per omnia capitalem subire sentenciam, aut deducti
in vinculis Corrozanern in caprivitate perpetua servirent..."; Chanson de Roland. V. 433-434: "...Se cet
accorde ne vulez otrier, Pris e liez serez par potested..."
^ Чтобы не перегружать текст примерами многочисленных аналогий, приведем лишь ссылки на
соответствующие пассажи. CM.: Fierabras / Ed. A. Kroeber, G. Servois. P. 1860. P. 1317-1318; Petri
Tudebodi Historia... P. 79-80.
" Le Couronnement de Louis, XX-XXX.
142 Образ "другого" в культуре
^ В странных описаниях хронистами идолов Мухаммада, якобы находившихся в мусульманских
мечетях, также можно видеть следование определенной, существующей в старофранцузском
эпосе, литературной традиции. См.: Лучицкая С.И. Араб глазами франка: конфессиональный
аспект восприятия мусульманской культуры // Одиссей, 1993. М., 1994. С. 26.
^ Chanson d'Antioche. Vol. II. P. 170-171. Один из самых дотошных исследователей "Актиохий-
ской песни" Л. Самберг не случайно ставил под сомнение реальность самого эпизода и правдивость
сообщений о нем как автора песни, так и хронистов Первого крестового похода. См.:
Sumberg LA. La Chanson d'Antioche: Etude historique et littdraire. P., 1968. P. 291-292.
""' CM.: Petri Tudebodi Historia... P. 35.
^ CM., например: Radulphi Cadomensis Gesta Tancredi in expeditione Hierosolymitana // RHC. P., 1866.
Т. III. P. 636.
^ Kantorowici E.H. Laudes Regiae: a study in liturgical acclamations and medieval ruler worship. Berkley;
Los Angeles, 1946; Cowdrey H.EJ. The Anglo-Norman Laudes regiae // Viator, Medieval and
Renaissance. Berkley; Los Angeles; London, 1981. P. 37-79.
^ Так, Фульхерий Шартрский говорит о мученичестве крестоносцев, страдающих из-за любви к
Христу: "О quol milia martynim in hac expeditione beata morte finierint!" (Fulcherii Camotensis
Historia Hierosolymitana / Ed. H. Hagenmeyer. Heidelberg. 1913. P. 1 17).
*o Г. Каудри выделяет в хрониках четыре мотива, связанных с тематикой мученичества. См.:
Cowdrey H.EJ. Martyrdom and the first crusade // Crusade and settlement. Papers read at the First conference
for the study of the crusades and the Latin East / Ed. P.W. Edbury. Cardiff, 1985.
ч См. об этом: BrayJ. The Mahommetan and idolatry // Studies in church history. 1984. Vol. 21.
и Petri Tudebodi Historia... P. 79-80: Chanson d'Antioche... Vol. 1. P. 261-275.
^ "Et sic martyrizati fuerunt omnes isti..." (Petri Tudebodi Historia... P. 80).
^ Beati Rabani Mauri... Martyrologium // Patrologiae cursus completus. Series latina. Vol. CX. Col. 1138
(далее - PL).
^ Le Martytologed'Usuard/TexteetcomrnentaireparJ. Dubois. Bruxelles, 1965. P. 206, 233: "Perignern
passionis martyrium consummaverunt".
^ Егоров Д.Н. Славяно-германские отношения в средние века. Т. 1: Колонизация Мекленбурга.
М" 1915. С. 165.
*" ""Rainalde, vis honeste nobiscum vivere?" - Rainaldus respondit: "Quornodo vobiscum honeste vivere
sine peccato potuero?"" (Petri Tudebodi Historia... P. 79).
^ "De martyrio... captivorum nobilium et ignobilium" (Galterii Cancelarii Bella Antiochena / Ed. H.
Hagenmeyer. Innsbruck, 1986. P. 126.
"" Ibid.
^ CM. об этом литургическом обряде: Wegman Н.А.1. Liturge in der Geschichte des Christentums.
Regensburg, 1994; Russell J. The Early Christian Tradition. L., 1981. P. 102; Kelly НЛ. The Struggle
against Satan in the liturgies of baptism and Easter // Chronica. 1979. 24, Spring.
^ "...Tune Rainaldus projecitse inorationibus.junctis manibus, contra orientem, humiliterDeum rogans..."
(Petri Tudebodi Historia... P. 80. См так же: Wegman H.A.I. Op. cit. S. 126).
^ Это хорошо показано в работе П. Сенака, базирующейся как на литературной, так и на иконогр
афической традиции. См.: Senac P. L'image e 1'autre. L'Occident medieval face a l'islam. P., 1983.
" Roberti Monachi Historia Hierosolymitana // RHC. P., 1866. Т. III. Lib. IV. Cap. XVI.
^ Petri Tudebodi Historia... P. 83; Guiberti Novigentis... Lib. VII. Cap. XVII. История Фируза отражен
а и в песнях первого цикла крестовых походов. В "Рыцаре с Лебедем" речь идет о некоем жителе
Антиохии по имени Адриен, который вошел в доверие к мусульманскому эмиру, а затем
предал его. В "Антиохийской песни" этого героя зовут Дациен. См.: Chanson d'Antioche. Т. 1.
P. 192; Le Chevalier au Cygne et Godefroi de Bouillon / Ed. Baron de Reiffenberg. Bruxelles, 1846.
Т. II. Col. 6675-6680.
^ Примеры таких внезапных обращений, известные из житий святых, см.: Weinstein D.,
Bell R.H. Saints in society: The two worlds of Western Christendom. 100-1700. Chicago, 1982. P. 17,
48-52. О подобном же случае рассказано в хронике Роберта Монаха, где речь идет о некоем
мусульманине, который обратился в христианство "по собственному побуждению" (Roberti
Monachi Historia... Lib. IX. Cap. XVIII).
^ В житии св. Мартина говорится о том, как еретики внезапно обращаются в христианство - чудес
а убеждают их в истинности веры святого (Sulpicii Severi De Vita beati Martini // Sources chretiennes.
T. 133. Lb. 1. Cap. 40).
СМ. Лучицкая. Идея обращения иноверцев в хрониках Первого крестового похода 143
" La Chanson d'Aspremont. Chanson de geste du XII s. / Ed. L. Brandin. P., 1919. Vol. 2. P. 426,
8597-8600, 9392-9395. CM.: также: Михайлов АД. Указ. соч. С. 320.
^ Так в старофранцузском эпосе именуется языческий государь и предводитель армии либо нехристи
анский народ. Очевидно, от араб.: аль-гулам - "мальчик", "слуга".
" Roberti Monachi Historia... // RHC. Т. III. Lib. V. Cap. VII.
^ Erdmann C. Die Entstehung des Kreuzzugsgedankens. Darmstadt, 1935. S. 3.
^ Weitzmann K. Icon painting in the Crusader kingdom // Dumbarton Oaks Papers. 1966. N 20.
P. 51-83.
и Alberti Aquensis Historia Hierosolymitana // RHC. P.. 1879. Т. IV. Lib. III. Cap. LXV. P. 386.
" Ibid. Lib. VI. Cap. XLIII.
^^* CM., например: Kedar B.Z. Crusade and mission: European approach towards the Muslims. Princeton,
1985. P. 73.
^ De laude novae militiae. III, 4 // S. Bernardi opera / Ed. J. Leclereq, H.M. Rochais. Rome, 1963.
Vol. 3. P. 217: "Nunc autem melius est ut occidantur, quam certe relinquatur virga peccatorum super
sortem iustorum..."
" Chanson de Roland. P. 3670-3671.
" Roberti Monachi Historia... Lib. VII. Cap. XXII.
^ Рукопись сочинения Гильома Тирского хранится в ОР ГПБ. (Ms fr. fol. v. IV 5, t. 1-2). Миниатюры
см,: fol, 27г, Збг. Автор считает приятным долгом поблагодарить М.Г. Логутову за оказ
анную при работе с рукописями помощь.
^ Впервые обративший внимание на миниатюры этой рукописи немецкий искусствовед
Г. Бухталь лишь отметил их сравнительно невысокую художественную ценность, не пыт
аясь достаточно глубоко проникнуть в их содержание. CM.: Buchtal Н. Miniature painting in
the Latin kingdom of Jerusalem. Oxford, 1957. Более детальный анализ миниатюр в контексте
истории искусства государства крестоносцев предпринял Я. Фольда. См. его капитальный
труд: Folda J. Crusader manuscript illumination at Saint-Jean d'Acre, 1275-1291. Princeton,
1976. P. 27^2.
"ш На протяжении XII-XIV вв. наблюдается постепенный переход от идеи крестового похода к
идее миссии, что находит отражение и в иконографии. CM.: Hunt L.-A. "Excommunicata generatione":
Christian imagery of mission and conversion of the Muslim Other between the first crusade and
the early fourteenth century // AI-Masaq. Studia Arabo-lslamica Mediterranea. 1995. Vol. 8. P. 79-153.
"I Constable J.. KritzeckJ. Peter the Venerable and the Islam. Princeton, 1969.
" Petri Tudebodi Historia... P. 113.
"" Alberti Aquensis Historia... Lib. III. Cap. XI.
"* Ibid. Lib. II. Cap. XXVI: "...sed hoc potius timore suspectae mortis, quam aliquo catholicae fidei
amore..."
^ [bid. Lib. VI. Cap. V. P. 469.
^ Gesta Tancredi... // RHC. T. III. Cap. XLIII: "Quosdam de populo Raimundi, sive coactos Esurie dira,
captosve cupidine falso, Christo posthabito, Mahummetjura colentes Turcatos..."
" Roberti Monachi Historia Hierosolymitana... Lib, VII. Cap. IX.
"* Alberti Aquensis Historia...: "...vehementer ira motus est apprehensus viros quinque decollari jussit.
Sextum autem quia sectam Turcorum arripuit, vitae reservari praecepit..."
^ CM.: Лихачев Д.С. Поэтика древнерусской литературы. М., 1979.
*ш См.: Лотман Ю.М. Лекции по структуральной поэтике. Вып. 1 // Учен. зап. Тартуского гос.
ун-та. Вып. 160.
"' Kedar BZ. Ор. cit. P. 62-64.
Закладка в соц.сетях
