Жанр: Электронное издание
Bat-yeor
...ации
йеменских евреев в Израиль в 1949-50 годах. Некоторые города были полностью закрыты для
евреев, так как их присутствие могло нарушить святость данного места. По тем же самым
причинам уже в наши дни немусульманам не разрешается вступать в пределы Мекки или
Медины.
Запреты, распространявшиеся на иностранцев христиан, могли быть даже более строгими,
нежели те, которым обязаны были подчиняться местные зимми. В Северной Африке им было
разрешено селиться только в нескольких прибрежных городах, где они объединялись в фундук
(постоялый двор), патронируемый консулом. Если они изъявляли желание посетить места в
глубине страны, они должны были приобрести специальное разрешение или выдавать себя за
евреев. Если они приходили и мусульманский город, они считались слишком нечистыми, чтобы
оставаться в исламской части города, и поэтому они должны были селиться в еврейском
квартале. Европейцы, на протяжении всего XIX столетия но соображениям безопасности или
из-за дискриминационных мер мусульман находившие убежище среди евреев, оставили полное
и детальное описание жалкого существования последних. Несмотря на предубеждения,
свойственные этой эпохе, преследования евреев возбуждали жалость и сострадание
путешественников, в особенности миссионеров, полагавших, что несчастья могут подвигнуть
евреев принять христианство, ибо, находясь под защитой иностранных государств, христиане
обладали все же значительными привилегиями.
И некоторых районах (во внутренней Триполитании, в горах Атласа и в Йемене) евреи
зачастую становились собственностью своих мусульманских хозяев и не обладали правом
покидать их. Они могли выжить, только подчинившись условиям, при которых хозяин
эксплуатировал их, но все же защищал, так же как он защищал свое имущество, шатры и
домашних животных.
Хотя многие положения, касающиеся зимми, были заимствованы арабами из статей
кодекса Юстиниана, относящихся к евреям и еретикам, проживавшим в Византийской империи,
отличие в костюме было, по-видимому, изобретением арабов. С самого начала своих
завоеваний арабы были вдохновлены идеей принадлежности к высшей расе пророка
Мухаммада; они держались отдельно от других народов и отказывались делить свои
привилегии с новообращенными. Однако по мере того, как в правление Аббасидов все больше
усиливалась исламизация, расовая дискриминация не арабов уменьшалась, тогда как
религиозная дискриминация увеличивалась.
Так, существовало множество законов, регулирующих ношение зимми верхнего платья
(цвет, фасон, размеры), определяющих вид тюрбанов, обуви и седел, а также платьев их жен,
детей и слуг. Зимми часто нарушали эти унизительные предписания и, соответственно, несли за
это наказание.
Войны между исламом и христианским миром в средние века создали подходящие
условия для гонений на зимми, а также для усиления дискриминационных законов. Поскольку
христиане составляли значительную часть населения дар ал-ислам, они становились - по тем
или иным причинам - главными жертвами религиозных преследований. Часто обвинявшиеся в
сотрудничестве с соседней Византией и с врагами ислама, они страдали от последствий
крестовых походов и испанской Реконкисты; на их положении сказывались также
преследования мусульман, живших под христианским владычеством.
Многие источники отмечают, что зимми были субъектом унизительных предписаний еще
и в 19-м веке. Вплоть до 1875 года евреи Туниса могли носить только голубой и черный бурнус;
их обувь и головной убор тоже должны были быть черными. В Триполи (Ливия) евреям было
предписано носить отличительный голубой знак. В тот же самый период во всем Марокко, за
исключением небольших приморских городков, евреи вне своего квартала должны были ходить
босиком. Слауч в рапорте 1912 года писал, что в городе Зенга, расположенном в алжирской
Сахаре, арабы не разрешали евреям ни носить обувь, ни ездить на животных. В Мзабе (южный
Алжир) еще накануне французской колонизации евреи платили джизью и жили в особом
квартале, выходя одетыми только в черное. Им запрещалось эмигрировать. В тех же самых
условиях жили евреи Тафилалета и Атласских гор. Али Бей упоминает темные цвета, которые
были принуждены носить евреи и христиане Иерусалима в начале XIX столетия. Доктор Лорте
обращал внимание на черные тюрбаны евреев Цфата в 1850 году. Возможно, эти головные
уборы были просто традицией, унаследованной от прошлых времен, так как в 1856 году власти
Османской империи ликвидировали религиозную дискриминацию и провозгласили свободу
вероисповедания. Англиканский миссионер Вольф, посетивший Бухару в 1831-34 годах,
упоминает, что евреи, в дополнение к необходимости подчиняться ограничениям, относящимся
к проведению синагогальной службы, обязаны были носить дискриминационные значки. В I892
году религиозные лидеры Хамадана в Персии принуждали евреев носить круглую красную
заплату в верхней части одежды, а в 1902 году снова заставили евреев носить специальную
одежду. В то же время в Ширазе фанатики - фундаменталисты хватали евреев на улицах,
сбривали им бороды, укорачивали волосы и заставляли носить отличительный знак. В Тегеране
в 1897 году муллы опубликовали фетву, требующую, чтобы евреи носили отличительный знак
и подстригали свои волосы для того, чтобы их можно было отличить от правоверных
мусульман.
Под сильным давлением англичан шах выпустил эдикт, налагающий запрет на
исполнение этих предписаний (см. док. 86). Семах описывает костюм, который носили евреи
Йемена, рассчитанный на то, чтобы сделать их смешными (см. док. 91); француженка, жившая
в Сане в 1947 году, записывала:
"Женщины не носят чадру, но мужчины подчиняются строгим правилам: они должны
носить белую хлопчатобумажную рубашку с черными нашивками. Им не разрешается иметь
лошадей, и в основном они очень запуганы арабами. Я видела, как крестьянин, чей плохо
навьюченный осел потерял груз люцерны, поймал проходившего мимо еврея, заставил его
собирать люцерну и снова укладывать ее на осла".
Эти примеры призваны проиллюстрировать общий характер системы угнетения,
оправдываемой принципом неравенства между мусульманами и зимми. Но, помимо этого,
постоянными случниками жизни были войны, нашествия, эпидемии, деспотизм и волны
фанатизма. Эти бедствия обрушивались на всех, но в особенности страдали от них зимми.
Отверженные остальным обществом, будучи постоянными объектами ненависти и унижения,
они подвергались почти полному истреблению в периоды погромов, насильственных
обращений и роста запретов. Бывали периоды, когда благодаря своему трудолюбию и
способностям они достигали благосостояния, вызывавшего зависть мусульман; угнетаемые,
нередко лишавшиеся в один момент всего нажитого ими добра, зимми часто эмигрировали.
Случайно сохранившиеся записи об исчезновении некоторых общин позволяют составить
представление и о судьбе подобных общин, исчезнувших без следа. Этот процесс не был
результатом войн, причина кроется в другом: члены этих общин, будучи немусульманами и не
имея права на владение оружием, жили в состоянии вечной тревоги, надеясь лишь на
снисходительную терпимость завоевателей.
ПРОЦЕСС КОЛОНИЗАЦИИ
Арабизация завоеванных мусульманами территорий происходила в два этапа:
1) Джихад - военное завоевание и аннексия территорий, где вводились специфические
законы, базировавшиеся на концепции избранничества и оправдывавшие стремление к
мировому господству;
2) зимми - система лишения прав собственности коренного населения, имевшая целью
сохранение доминирования исламской общины.
Положение религиозных меньшинств в христианских странах зачастую можно было
сравнить с судьбой зимми под властью ислама, хотя обобщения подобного рода, если их
распространять на значительные регионы и отрезки времени, вряд ли допустимы. Лучше вместо
поисков подобий определить различия в положении этих двух угнетенных групп. В течение
первых двух столетий своих завоевании - и, в определенной степени, даже вне этих
временных рамок - арабы составляли меньшинство на захваченных ими территориях. Поэтому
они должны пыли с большой осторожностью устанавливать диктат своих законов, своего языка
и своей культуры. Объединенное восстание подвластных им народов могло поставить под
сомнение успех их побед. Баладхури сообщает, что когда Ирак был завоеван арабами, солдаты
решили "поделить" эту страну между собой. Халиф Омар ибн ал-Хаттаб разрешил им
разделить трофеи, но дал предписание, согласно которому земля и верблюды должны остаться
у местных сельских жителей: "Если вы разделите их между теми, кто живет сейчас, ничего не
останется тем, кто придет вслед за вами". А Али, приемный сын пророка, так сказал о
крестьянах- немусульманах Савада: "Пусть они будут источником дохода и помощи для
мусульман". Сулейман ибн Йасар объяснял:
Омар оставил Савад для потомков, рассматривая его народ как зимми. Джилья берется с
них, и харадж - с их земли. Следовательно, они - зимми не могут быть проданы в рабство
(см. док. 2).
Здесь явно видна разница между джихадом и зимма. Трофеи - непосредственное
вознаграждение за джихад - могут включать рабов из среды завоеванных народов; тем не
менее, большинство покоренного населения превращается в зимми, продолжающих
осуществлять постоянную экономическую функцию поддержания существования исламской
общины завоевателей (см. док. 3). Следует помнить, что арабы не изобрели налоги, которые
зимми платили завоевателям, но только адаптировали и сохранили систему налогов,
оставшуюся и наследство от Византийской империи. Баладхури утверждает, что в Сирии и
Палестине евреи были зимми у христиан и должны были платить им харадж со своих земель.
Зимми прокладывала дорогу арабской колонизации в политической, экономической,
религиозной и культурной областях. "Божественное" право завоевателей превращало бывшие
зарубежные земли в "арабские территории", тогда как сама арабизация усиливала и
обеспечивала успех военных предприятий. Восстававшие народы, такие как копты, армяне,
берберы и персы, подвергались массовым избиениям или депортировались из одного района в
другой; накатывающие одна за другой волны бедуинских племен расселялись на опустошенных
территориях, а исламское государство становилось собственником всех земель и ресурсов
завоеванных территорий. Эта постоянная политика уменьшения коренного населения
завоеванных территорий и заселения их арабскими племенами сокращала огромный разрыв в
численности между оккупационной армией и колонизируемым населением, превращенным (по
мере ухудшения условий существования) в дешевый источник рабочей силы, используемый
при выполнении наиболее грязных и тяжелых работ.
По мнению средневековых мусульманских юристов, зимми были терпимы потому, что
польза от них перевешивала вред, связанный с самим фактом их существования. Умудренные в
строительстве, навигации, агрокультуре, медицине, науке и искусстве, и будучи субъектами
налогообложения, способными в любое время выполнять принудительные работы, в целом
снабжали завоевателей средствами и ресурсами, усиливающими мощь исламского общества и
дающими возможность продолжения джихада.
Из истории известно, что не только зимми, но и массы мусульман также страдали от
деспотизма своих военных каст. Голод, лишения и несправедливости становились причиной
многих восстании. Но всегда следует проводить различия между превратностями,
происходящими от несовершенства данной политической системы, и - с другой стороны -
между узаконенным преследованием зимми, существовавшим на обочине этой системы.
И все же не следует забывать, что было много хадисов, напоминавших мусульманским
политическим авторитетам о благотворительности и сострадания, провозглашенных
основоположником ислама:
"Аллах будет мучить тех, кто мучает людей в этом мире"; "Остерегайся мольбы
угнетенного, ибо не существует никакой преграды между ним и Аллахом"; "Тот, кто убьет
должника зимми, не вдохнет запах рая, хотя запах этот и ощутим на расстоянии сорока лет
ходьбы".
Перед смертью Омар ион ал-Хаттаб говорил будущему халифу:
"Я снова послал тебе рекомендации относительно народа (Книги), находящегося под
протекцией Аллаха и Его Посланника. Необходимо верно хранить соглашение с ним, защищать
его и не возлагать на него непосильное бремя".
Путешествуя по Палестине, Омар освободил некоторых зимми из тюрьмы, куда они были
носа жены за неуплату подушной подати.
Под властью Аббасидов (750-1258) многие не мусульмане занимали официальные посты,
несмотря на законы относительно неверных в эдиктах Харун-ар-Гашида (786-809), ал-Мамуна
(813-833), ал-Мутаваккили (847-861), ал-Муктадира (908-932), и иракских эмиров рода
Буваджихидов (945-1055). Сельджукиды в Турции (1038-1194) были более терпимы, хотя халиф
ал-Муктари (1075-1094) пересмотрел эдикты ал-Мутаваккили и установил значительные
размеры выкупов, взимавшихся с зимми.
В XII столетии условия существования немусульман в Ираке улучшились. Языческая
династия Великих Моголов (1265-1353) отменила религиозную дискриминацию. Но когда в
1295 году был обращен в ислам Газан, зимми снова страдали от гонений, опустошавших целые
общины.
В правление Фатимидов (909-1171) общины зимми Египта, Сирии, Палестины и части
Магриба пользовались значительной свободой, за исключением времени правления халифа
ал-Наким бин амр Аллаха (996-1021). Преследования зимми Альморавидами и Альмохадами
(1042-1269) уничтожили христианские общины мусульманской Испании и Северной Африки.
Евреи, которым Юсуф ибн Ташфин угрожал насильственным обращением, избежали этой
участи лишь с помощью тяжких денежных выкупов. Однако в 1159 году под властью
Альмохадов евреи снова были поставлены перед необходимостью выбирать из трех
возможностей: обращение, изгнание или смерть (см. док. 94). Обращенные стали внешне
мусульманами, но продолжали втайне придерживаться законов иудаизма. Относительно более
терпимые Хафсиды (1228-1534) разрешили им вернуться в иудаизм при условии выплаты ими
джизьи и других тяжелых налогов, ношения ими специальной одежды и исполнения других
унизительных предписаний.
В Египте, Сирии, и Палестине султан Саладин (1169-1193) восстановил Договор Омара. В
правление мамелюков (1250-1517) усилились преследования евреев и в особенности христиан.
Под влиянием зимми каждодневным явлением стали унижения, погромы, тяжкие поборы,
насильственные обращения и разрушения церквей. Однако условия существования зимми
значительно улучшились во времена более терпимого османского режима. Султан Баязид II
(1481-1512) разрешил евреям, изгнанным из Испании в 1492 году, селиться на территории
империи и придерживаться своей религии. Периодические обвинения церковью евреев в
ритуальных убийствах были запрещены турецкими властями Османской империи.
В Персии шах Аббас I (1588-1629), хотя и отличавшийся терпимостью, подчиняясь
давлению шиитских религиозных лидеров, в конце своего правления предписал всем евреям
королевства ношение специального знака и обязал евреев Исфахана обратиться в ислам. Его
преемник, шах Сафи (1629-1642), разрешил им вернуться в иудаизм; да и христиане
подвергались при нем меньшим гонениям. Однако в последние годы правления Аббаса II
(1642-1666) евреи снова были принуждены выбирать между насильственным обращением и
запретом на свободу религиозных отправлений. Синагоги были закрыты, а обращенные должны
были порывать со своим прошлым, изменять имена и выдавать своих дочерей замуж за
мусульман. Армян и других христиан изгнали из Исфахана, но благодаря вмешательству папы
и европейских государств их судьба была менее трагичной по сравнению с участью евреев.
В 1661 году евреям снова было разрешено придерживаться своих религиозных обычаев
при том условии, что они будут платить джизью и ретроактивно выплатят все налоги с момента
их обращения в ислам. Гонения и преследования евреев и христиан продолжались и в
правление последующих властителей, за исключением нехарактерно терпимого правителя,
Надиршаха (1736-1747).
Во времена династии Каджаров (1796-1925) преследования и унижения евреев возросли.
Между 1834 и 1848 годами волна враждебности спала. Но евреи, подпавшие под
дискриминационные законы, должны были носить отличительный знак и головные уборы; на
общину была возложена коллективная ответственность за преступление каждого ее члена.
Этот короткий исторический обзор дает представление о том, как один и тот же вид
репрессий может варьироваться в разных регионах и в разные времена в зависимости от тех или
иных экономических и политических обстоятельств. Случалось, терпимый правитель
прекращал или уменьшал преследования, но они вновь возобновлялись по требованию
духовенства в периоды войн и фанатизма. Зачастую община, подвергавшаяся преследованиям в
одном регионе, перемещалась в другой, отдавая себя под власть более терпимого правителя.
Так, зимми из Персии часто находили убежище в Афганистане, а евреи Магриба и Йемена
эмигрировали в Османскую империю.
Некоторые дискриминационные законы применялись повсюду, но были и такие, что
соблюдались только в определенных местностях. В Йемене, например, в 1677 году был
обнародован декрет, запрещающий евреям покрывать головы; спустя несколько лет им
предписали прикрывать голову куском одежды для спасения от солнечного жара или холода.
Декрет 1846 года, принуждавший их очищать общественные помойки и убирать павших
животных, был тоже местного происхождения. Он оставался в силе вплоть до 1948 года.
Предписания зимми ходить босиком вне своего квартала существовали только в Йемене и
Магрибе. Законы, основывающиеся па положении о нечистоте неверных, были особенно строги
в Йемене и Персии, но и в этих странах применялись не всюду.
Условия существования зимми зависели от свода законов, принятого в каждой стране.
Юридические школы ханфи и малики, пользовавшиеся значительным влиянием в Турции и
Египте, были более терпимы. С другой стороны, в Сирии и Ираке получила распространение
наиболее фанатичная школа ханбали. Она пользовалась значительным влиянием и в Палестине
вплоть до XV столетия.
Эта система подавления и унижения зимми практиковалась на значительных
пространствах исламского мира в течение более чем тысячи лет. Она воздействовала на манеру
поведения, традиции, образ мышления. Обычаи и привычки возникали без всякого
юридического обоснования. В Магрибе, например, евреи должны были ходить босиком и
носить короткую черную одежду, обнажающую ноги. Арабы считали, что этот обычай возник
на религиозной основе, но Коран ничего не говорит по этому поводу.
Арабские источники, относимые к раннемусульманской эпохе, редко упоминают зимми.
Это молчание, по-видимому, объясняется презрением, испытываемым правоверными
мусульманами к низшим, по их мнению, народам и религиям (см. док. 1). Иногда, в
каком-нибудь отдельном случае, упоминается коварство зимми, но только для того, чтобы
продемонстрировать терпимость мусульман. Эти факты, если и не говорят об исторической
правде, то хотя бы дают представление о направленности умов мусульман. Вот почему
трагедия зимми не может быть выражена и описана ни исламскими авторами, защищающими
свою веру, ни даже угнетенными - отверженными и готовыми подтвердить версию
победителей. Поэтому наблюдения западных путешественников, не принадлежавших ни к
угнетенным, ни к правящим слоям исламского общества, могут создать более объективную
картину. Хотя и в этом случае должны приниматься в расчет суеверия и предубеждения,
характерные для данного периода. Вряд ли надо слишком настойчиво предупреждать читателя
о предубеждениях западного человека в тех случаях, когда задеваются интересы христиан, но
также и евреев, и мусульман. Все же именно эти свидетельства, несмотря на их постоянную
антисемитскую окраску, дают нам наиболее ценную информацию о положении зимми.
Пожалуй, наиболее впечатляющий рассказ о мрачном и безысходном положении зимми
оставил Шарль де Фуко, французский офицер и аристократ. Этот рассказ, по-видимому, и
наиболее точен, так как Шарль де Фуко должен был выдавать себя за раввина для того, чтобы
иметь возможность посетить Марокко в 1883-1884 годах (хотя его неискоренимая нелюбовь к
евреям и влияла на его позицию по отношению к тем, чье гостеприимство было необходимо
для его безопасности).
Зимми зачастую обвинялись в ростовщичестве. 'Эти обвинения в основном выдвигались
против зимми - христиан в Египте и Сирии. Похоже, они были старше аналогичных
обвинений против евреев Магриба, часто повторявшихся в период европейской колониальной
экспансии. Действительно, ростовщичество практиковалось в среде зимми, но именно потому,
что они существовали в условиях деспотической политической системы и нестабильного
экономического положения. Деньги были им насущно необходимы, и нередко именно
ростовщичество давало им возможность выжить.
Европейские источники часто описывают моральную деградацию зимми. Вынужденные
терпеть иностранное владычество, жившие в ситуации постоянной несправедливости и
отсутствия безопасности, зимми могли сохраниться только в узком пространстве, оставленном
им угнетателями, и обходя законы, воплощавшие несправедливость. Покорная униженность
зимми дает точное представление о трагедии человека, позволяющего растоптать свою душу и
разум ради спасения своей веры.
В этой главе был дан лишь исторический обзор возникновения и существования сословия
зимми. Дело специалистов - исследовать религиозные, политические и экономические
факторы, определившие те или иные особенности их жизни, усиление власти репрессивных
законов в периоды фанатизма или ослабление их действия в более терпимые времена. Читатель
мог бы и не согласиться с приведенным выше описанием гонений на зимми, осуществлявшихся
на широких пространствах и течение продолжительного времени, поскольку этот перечень
запретов и преследований, оторванный от породившей его исторической почвы, возможно,
создает более тягостную картину, чем она была на самом деле. Для того чтобы компенсировать
это впечатление, связанное во многом со спецификой самого рассматриваемого предмета, были
сделаны попытки (там, где это представлялось возможным) указать на более светлые периоды,
а также подчеркнуть, что положение зимми изменялось и варьировалось в соответствии с
историческими обстоятельствами.
ИНОСТРАННОЕ ПОКРОВИТЕЛЬСТВО
Способы обращения с зимми варьировались в зависимости от политических
обстоятельств или расположения правителя. Бывали периоды, когда власти относились лучше к
одной общине и ущерб другой, а случалось, к зимми проявлялась терпимость, позволяющая
вспомнить первых халифов. Омейяды в Испании (710-1030), Фатимиды (кроме халифа
ал-Хакима) и Османы в ранний период своей экспансии предоставляли зимми значительную
свободу и даже поощряли их продвижение но социальной лестнице. И в Египте в начале 19-го
столетия Мухаммад Али (1805-1848) и его сын Ибрагим смогли утихомирить умма и
обеспечить эмансипацию христиан. Жерар де Нерваль, посетивший Египет в 1843 году,
описывал египтян как гостеприимный и добродушный народ. Очевиден контраст с исламским
фанатизмом, превалировавшим в те же самые времена в Магрибе, Сирии, Персии и Йемене, что
говорит об очень значительных различиях в условиях существования зимми на территориях,
подвластных исламу.
Так же, как и в сегодняшнем Иране, где муллы захватили власть, народ в течение всей
своей истории слепо следовал за своими религиозными и политическими лидерами. Если они
были терпимы и надлежащим образом контролировали порядок в стране, зимми могли
пользоваться некоторой безопасностью. Но эти более светлые периоды, связанные с
определенными политическими обстоятельствами, раздражали простой народ, видевший, что
немногочисленные зимми занимают высокие должности, носят шелковые одежды и ездят на
лошадях. В результате - или правители уступали давлению масс, или вслед за падением
непопулярного режима на всю общину зимми обрушивались репрессии, и члены ее снова
оказывались в прежнем униженном положении.
Нередко и арабское меньшинство, избранное и приближенное правителем, презиралось
большинством своих собратьев, живших в нищете и страданиях. Как известно, мусульманское
население тоже страдало от вымогательств султанов, жестокости и тирании правителей. Оно
угнеталось не меньше, чем зимми. Но все же оно находилось под охраной мощного сословия
улама или, в крайнем случае, могло прибегнуть к вооруженному восстанию. Подобные
возможности борьбы не были доступны зимми, не имевшим оружия. Зачастую арабские
правители эксплуатировали своей народе помощью зимми, занимавших высокие посты. Эти
зимми, более зависимые, нежели мусульмане, проявляли и большую лояльность но отношению
к властям. И народ мстил правителям, вымещая свою злобу на зимми и обнаруживая тем самым
политические и экономические мотивы своего поведения.
В предыдущей главе была вкратце описана юридическая структура отношений между
мусульманами и немусульманами, а также тот род терпимости, который власти гарантировали
зимми в пределах данной структуры. Христиане, находившиеся под властью ислама, иногда
извлекали выгоду из протекции, оказываемой им христианским миром. Следует иметь в виду,
что если ислам контролировал свои святые места - Мекку и Медину, ID географические и
культурные ареалы, связанные с возникновением христианства, оказались в руках иностранных
завоевателей. 'Гак как необходимость сохранять постоянный контакт со Святой Землей была
насущной потребностью христиан, защита паломников и владений христианской церкви
являлись постоянной заботой Запада. Так, в обмен на важные услуги, предоставлявшиеся
султанам, и постоянные подарки христианские страны смогли добиться от мусульманских
властей обеспечения относительной безопасности паломников, посещавших святые места, а
позднее - облегчения некоторых запретов, накладываемых на христиан зимми - таких,
например, как запрет на обновление старых церквей и возведение новых.
Фирманом, датированным октябрем 1596 года, Франция получила от Высокой Порты
заверения в то
...Закладка в соц.сетях
