Жанр: Электронное издание
Fenerli1
...ствуют, как и само понятие "объективность". Астрал можно объективировать
только через физический план (который принято считать "объективной реальностью") путем
сопоставления телепатического контакта двух или более личностей.
213. В ментале дереализуется сам субъект, превращаясь только в понятие о субъекте.
Чистый ментал - это внесубъектный аспект, где мысли - не суть мысли субъекта, а некие
самобытующие образования (структуры). Эти высшие уровни ментала здесь названы
"трансменталом" только в угоду бытующему мнению о ментале как о сфере
интеллектуальных процессов, где мысли - это еще все-таки мысли, а не то (более
безусловное), что за ними.
214. Трансментальное видение развивается от ментальной медитации (высшие формы
размышления) через видение структур до непосредственного восприятия высших
фундаментальных принципов (очевидность невыразимых или почти невыразимых
абстракций, таких, как "вечность", "бессмертие", "совершенная Гармония", "высшая
Справедливость" и т.п.), достигая в пределе полного слияния со всеми аспектами мира.
215. Углубление планов бытия происходит за счет дереализации феноменов и реализации
нуменов (переализация), но такое определение условно в той мере, в которой дереализуется
само понятие "реальность".
216. Чтобы концепция стала миром, она должна обрести статус веримой реальности,
интуитивного представления.
Умозрительно можно представить себе любые концепции. Это значит немного, хотя то,
что принято умозрительно, имеет больше шансов перейти в интуитивное представление. Это
подобно процессу обретения навыка.
217. В своей концепции я чувствую себя естественно, ориентация на чужую (воспринятую
лишь умозрительно) вызывает чувство неправильности.
Достаточно высокая сознательность позволяет разобраться, какова моя реальная
концепция (каков я), а то, что мною воспринято поверхностно, не может служить основанием
для моих действий.
218. Размышление и восприятие внешних учений может служить стимулом для
расширения (изменения) концепции, хоть само по себе таким расширением не является.
Восприятие новых мыслей (через посредство текста, беседы или непосредственно) - способ
самореализации концепции.
219. Этот текст не дает рецептов, он может только подсказать пути самоосознания,
дающего возможность разработки для себя любых рецептов и технологий, если в них остается
необходимость.
220. Кто жаждет рецептов правильной жизни, тот тяготится своим высочайшим даром -
свободой воли, тот кто хочет переложить ответственность за свою жизнь на другие, более
мощные плечи - учителей, пророков, философов. Однако это - тоже выбор, - выбор слабости,
иногда хитро скрывающейся под видимостью силы. В высшем смысле это - только отсрочка
правильного выбора.
221. В том ведь и смысл этого реального состояния бытия, именуемого "человеком",
чтобы, воспринимая мир как скопище противоречий, а себя как арену сомнений и не имея
перед собой абсолютно-непререкаемого авторитета, всё-таки сделать свой выбор -
правильный и прекрасный, достойный другого, идеального состояния, именуемого "Богом",
если (еще) хотите.
222. Утешительно думать, что кто-то мудрый стоит за тобой и руководит твоими
действиями. Из неверия в себя, чтобы утвердить свою правоту, ты моделируешь высокого
покровителя.
В плане внесубъектности (но во временном аспекте) Мир-Концепция развивается как
бы сама собой, что определяет все поступки и ощущения человека (ситуация), но это не имеет
ничего общего со стоящим за спиной "человекообразным покровителем", хотя для того, кто в
это верит, так оно и есть.
223. Жизнь - это эксперимент, но никто не может сказать, удался он или нет.
224. "Смысл жизни" каждый находит для себя в своей частной концепции. В аспекте
завершенной Мир-Концепции мир в настоящий момент есть то, что считается миром в
настоящий момент. Также и смысл жизни есть то, что сейчас считается смыслом жизни.
225. Никто не может сказать тебе, что надо жить ради этого, а не ради другого. Каждый
строит свою жизнь так, как он считает нужным. Каждый делает свой выбор самостоятельно.
Учителя и философы могут (и имеют право) помочь лишь в одном: сделать этот выбор
более осознанным.
226. Понятно, что к завершенной Структуре неприменимы вопросы о "смысле" её
существования, они уместны лишь в тех аспектах Структуры, где есть двойственность, выбор,
цель, воля, то есть в сфере волевого бытия.
227. Вопрос о смысле жизни уместен лишь по отношению к себе. Тому, для кого это
вопрос кажется сейчас нерешенным, имеет смысл сделать решение этого вопроса смыслом
своей жизни.
228. Смотри на жизнь как на задачу, которую надо решить.
229. Затрудненность восприятия некоторых моментов Мир-Концепции проистекает из
того (и свидетельствует о том), что интеллектуально-знаковая система не исчерпывает
Концепцию, а, скорее, составляет её небольшую часть, некоторый уровень, аспект.
230. Невозможно стать человеком, узнавая о мире только по книжным описаниям, но
можно стать неплохим роботом.
Человеческое сознание - это развивающаяся Концепция во всей её полноте, "сознание"
робота - лишь некоторая её формальная часть.
231. Формально-логическое изложение (особенно в синтезе с элементами поэзии),
воспринимаемое не буквально, а метафорически, может служить канвой для воспроизведения
в сознании неформальных (интуитивных) уровней Концепции.
232. Текст достигает цели только тогда, когда он способствует уяснению интуитивных
представлений (повышение интуитивной ясности).
Каждое слово для читателя обладает некоторой своей интуитивной ясностью. В
результате взаимодействия слов в тексте интуитивная ясность может повышаться, а может и
снижаться.
233. Задачей философского текста является уяснение интуитивного представления о мире,
что достигается далеко не всегда, особенно если сам автор недостаточно ясно осознал предмет
своего труда, пытаясь это скрыть за неоправданной терминологической и структурной
усложненностью (что особенно характерно для современной европейской философии, тяжко
страдающей недугом "высоконаучного" позерства), тогда как достаточно простое и ясное
изложение проблемы позволяет передать читателю то, что принципиально неформализуемо,
невыразимо.
234. Со стороны читателя этому способствует многоаспектное, вариационное восприятие
каждого момента текста. Всё парадоксальное и противоречивое должно быть использовано
как наиболее эффективное средство для восприятия невыразимого.
235. В результате может быть достигнуто восприятие глубочайших невыразимых аспектов
Мира-Концепции (трансментальное видение), в пределе - "видение Бога" - совершеннейшая
гармония, охватывающая все уровни, все возможности. Такое видение не имеет ничего общего
с чувственным и квазичувственным (галлюцинаторным) переживание. Мистики разных
толков часто впадают в заблуждение, стремясь к видению почти в буквальном смысле
(галлюцинаций и псевдогаллюцинаций). Таким способом можно увидеть только самые
конкретные (низшие, наиболее условные уровни Мира-Концепции (даже если это - "образ
Божий").
236. Истинное "видение Бога" (а точнее самоосуществление завершенной Концепции во
всей полноте) - это трансментальное видение - то, что "за" мыслями, а не впереди них - более
абстрактное, а не более конкретное. Развитое ментальное видение делает эти области самых
абстрактных принципиальных структур более "реальными" (конкретно, непосредственно
воспринимаемыми), чем любой чувственно постигаемый феномен.
237. Единое как предельно полная Концепция проявляется в трех ипостасях,
представляющих самообнаружение Единого в трех аспектах, или основных концепциях мира
(полис, монос и тотус), в пределах которых возможно множество частных подконцепций
(гипотез, моделей, версий, например, физико-механистическая, психологическая и др.).
238. Три высших концепции находятся в отношении взаимоподчиненности по принципу
безусловности (что не делает их неравнореальными). Наиболее безусловная концепция (тотус)
содержит в себе монос (как частность, ограниченную реализацией понятия субъекта, "я");
монос в свою очередь конкретизируется в полис (путем реализации представления о других,
допустимых субъектах). Не исключен путь конкретизации Единого по иным принципам.
239. Различные частные модели (подконцепции) не подлежат оценке по критерию
истинности. Кроме широты (всеобщности, абстрактности) они могут быть различаемы по
критерию работоспособности (в данных условиях), полезности, целесообразности,
определяемой с позиции концепции более высокого ранга.
240. Наиболее общий принцип целесообразности (правильности) определяется с позиции
Единства, проявляя себя как иррациональное "чувство правильности", "голос сердца", совесть
в высшем (внесоциальном, неформальном) смысле.
В общем, правильно всё, ведущее к Гармонии, к Единству (это - "от Бога"), обратное
является обманом, заблуждением ("от лукавого").
241. Не будет излишним напомнить, что эти различения правомерны только с позиции
человека, с позиции дуальности, но обойти их (выбор) для человека невозможно. В высшем
смысле "все благо, ибо всё от Бога", но для человека это - лишь надежда.
242. Зло существует только для того, чтобы стало возможным высокое явление
добровольного отказа от блага.
243. Воля - не только путь к цели, но еще и расстояние.
244. ЧТО ДЕЛАТЬ? НАДО ИДТИ!
245. Если волю представить себе как разность потенциалов между реальным и желаемым,
между внешним и глубоко внутренним (идеальное), промежуточные планы внутреннего
можно рассматривать как реализационные механизмы воли и восприятия.
246. Слияние с Целым невозможно, пока воля не дереализована (пока она присутствует
только в аспекте реальности).
247. Преобразование восприятия в реакцию в разных аспектах.
Полис: внешние впечатления механизмом обработки восприятия абстрагируется до
сопоставления с идеалом дальнего желания ("высокий идеал") или ближнего желания
("низкий идеал"). В результате выбора вырабатывается решение, которое затем
конкретизируется и осуществляется механизмом волеизъявления. Недостаток информации
делает выбор невозможным и приводит к запаздыванию реакции до получения новой
информации или изменения условий. В полисе организм рассматривается как автоматический
преобразователь восприятия в реакцию.
Монос: здесь желание делается рядовым объектом созерцания. Что-то происходит во мне:
один образ почему-то сменяет другой, вызывает третий, возникает чувство
неудовлетворенности (желание) каким-то образом изменяет ощущение тела (движение тела),
сменяются образы. Интерпретационная схема последовательности объектов сознания
(мыслей, образов, ощущений, эмоций, в том числе и желаний) могла бы стать конкретизацией
психологической концепции. Эта "наука" субъективного мира, тесно включая субъект в
мировой процесс и дереализуя грань между внешним и внутренним, фактически (в пределе)
ведет к их слиянию без дереализации субъекта (человеко-бог, "дживан-мукти"), но это
состояние уже содержит в себе дереализованный аспект эго и не требует времени для
перехода к высшей внесубъектности. Только в моносе возможна воля субъекта как таковая, не
интерпретируемая как ступень автоматического преобразования восприятия в реакцию.
Тотус: Что-то происходит. Интерпретация невозможна. Воля (как и эго) полностью
дереализована.
248. Проявление воли можно представить в трех фазах: желание (хотение), намерение,
осуществление. Однако последние две - это уже реализация воли посредством веры:
намерение - это вера в возможную реальность, осуществление - вера в действительную
реальность. Сила воли - это вера в свои возможности осуществления.
249. Воля в чистом виде - это только желание, хотение. Только желание свободно, вольно,
не подчинено ни чему, ничем не обусловлено, как это представляется субъекту с его
внутренней позиции. (Имеется в виду первичное желание, до которого удается проследить
цепочку желаний, направленных на реализацию первого).
Воля - это способность иметь желания (волить - хотеть).
250. Любые другие проявления воли, сужающие значение этого понятия до намерения,
целеустремленности, способности управлять своими действиями и даже способности
преодолевать трудности, следует отбросить, поскольку, не достигая своим проникновением
элементарного свойства психики, они подменяют его комплексом различных проявлений.
Очевидно это происходит под влиянием бытовых понятий "сила воли", "волевой человек" и
т.п.
То, что принято называть "силой воли" есть сила желания, подкрепленная верой в его
осуществимость (верой в свои возможности) и побеждающая другие желания (нежелания).
Так, желание работать побеждает желание спать, желание исполнения долга побеждает
желание удовольствия.
Сильная воля - это сильное желание, способное подавить противодействующие факторы,
поддержанное верой в свои возможности.
Подразумевая под волей устремленность к действию, то есть намерение, пренебрегают
внутренним проявлением воли и учитывают только внешнее или ведущее к внешнему, тогда
как первоисточником всего проявленного или склонного к проявлению является внутреннее,
как бы самозарождающееся (необусловленное) желание - первичный акт воли, семя, из
которого вырастает все дерево волеизъявления.
251. Желание - единственная причина действий субъекта. Даже когда нам кажется, что мы
руководствуемся разумом, мы исходим из желания поступать разумно. Разум - это только одно
из средств волеизъявления.
Желание - это воля в своем чистом первичном виде. Это свобода выбора между желаемым и
нежелаемым.
252. Нет никакой "воли, побеждающей желания". Всегда одни желания побеждают
другие. "Воля" (в бытовом смысле) сводится к борьбе двух желаний, то есть к выбору: к
желаемости одного и нежелаемости другого. Выбор в борьбе двух желаний сводится к одному
желанию - желаемости победы одного из них. Вот почему воля - это способность иметь
желания.
253. Когда говорят о воле и безволии, следовало бы говорить о правильном и не
правильном выборе - между "высоким" и "низким" идеалами, поскольку любой выбор есть
акт воли. Каждый совершает свой выбор самостоятельно, и не следует другому подсовывать
свой или общепринятый "высокий идеал". Впадая в эту ошибку, мы можем квалифицировать
как безволие то, что для другого есть его правильный и праведный выбор.
254. Дальнейшее проявление воли (волеизъявление) - намерение, планирование и
осуществление - есть взаимодействие воли с другим элементом психики - верой, к которой
сводимы знания (вера в знание: я применяю знание лишь поскольку, поскольку в него верю) и
действия (вера в произведенные изменения), а также вера в возможность, в свои силы, в
везение и пр.
255. Одно желание служит средством осуществления другого и т.д. Но самое первое в
этой цепочке для сознания (субъективно) немотивировано, хоть и опричинивается через
внешние ("объективные") модели.
Для субьекта его первожелание (воля в чистом виде) беспричинно, оно -
необусловленный мотив поведения. В этом оно подобно "воле Бога", "пути которого
неисповедимы". Оно возникает в сознании, ни из чего не проистекая, хотя субъект постфактум
может объектировать и оправдать любое желание.
256. В этом сказывается его (желания) безраздельная власть над умом, как оказывается
она и в том, что вся работа ума направлена на осуществление желаний и только ими
управляема.
Ум не может "победить желание" (это нонсенс), хотя одно желание посредством ума
может вступить в конфликт с другим и победить его.
257. Так же, как желания, любые элементы сознания могут возникать в нем субъективно
беспричинно, хоть потом мы создаем внешнюю причинную модель. Субъективно
беспричинны внешние ощущения, потом мы объясняем их воздействием чего-то не органы
чувств. Беспричинны вдруг возникающие мысли, их причину мы моделируем в подсознании.
Беспричинные в моносе явления опричиниваются в полисе через его модели, хотя в принципе
возможно причинное моделирование и в моносе.
258. Некоторые религии в необусловленной "Божьей воле" видят беспричинное начало
самой причинности.
259. Когда воля становится объектом (наблюдения, изучения, осмысливания), она так или
иначе включается в Структуру посредством хоты бы подразумевающихся связей, даже если не
причинных, то каких-нибудь других. А то, что не стало объектом, никто не может признать
существующим.
260. Действующая концепция мира (мировоззрение) может допускать беспричинное,
необусловленное. Но концепция никак не может быть полной, если необусловленное реально
во всех её аспектах: в некоторых оно должно быть дереализовано, должно стать лишь
понятием.
Необусловленное - это элемент хаоса, бесструктурного, возникающий в подсознании тогда,
когда для него закрыты те аспекты, где содержатся недостающие связи. В предельной МирКонцепции,
в совершенной Гармонии все взаимообусловлено, взаимозамкнуто, завершено.
261. Воля как нечто "моё", противопоставленное другому, существует лишь в
интерпретации разума.
Интерпретация есть работа разума. Вне интерпретации есть нечто - движение, поток,
жизнь Структуры, возможно есть и то, что мы называем "волей" - как один из
непосредственно ощущаемых элементов Структуры. Но идентификация этого элемента как
"моей воли" возможна только посредством разума.
262. К непосредственному, внесубъектному бытию ведет не "отключение" разума (что
явилось бы обеднением Структуры), но его дереализация - непосредственное,
безинтерпретационное отношение к разуму и к самому процессу интерпретирования: не
уничтожение, а многоаспектный подход.
263. Существенной причиной околдованности объективность является привязанность к
своему организму - окостенелая связь между понятиями "я", "сознание", "ощущение" и своим
физическим телом.
264. Мы забываем, что не "действуем", а воспринимаем движение частей тела, не
"хотим", а воспринимает возникающее в сознании хотение.
265. Ту часть Структуры, в которой происходит преобразование хотения в действие, мы
называем "собой". Точнее, где-то в этой области Структуры возникают слова "я", "действую",
и т.п. Еще точнее, - не слова, а звуки, еще точнее - не звуки, а нечто - элементы структуры,
поскольку все определения (взаимоопределения) этих элементов находятся в пределах
Структуры в качестве её элементов (как и последнее определение).
266. Элемент Структуры получает определенность только через взаимодействие с другими
элементами. Некоторые элементы Структуры через другие элементы определяются как
"язык", "описание", хотя эти слова тоже элементы Структуры и имеют смысл только за счет
связи с другими элементами, так же, как и слово "смысл".
Просто между некоторыми элементами Структуры существует некоторые связи, благодаря
которым "образуется" "реальность" "и" "я" "в" "ней".
267. Самосознание есть рефлексирующая Структура.
Структуре присуща тенденция самоотражения (рефлексии) - "схватывание собственного
хвоста". (Это понятно, если основным качеством мира признать его осознанность). Допустим,
это её способ "размножения" - что-то вреде почкования: в материнской структуре зарождается
дочерняя, пытающаяся как можно полнее повторить (отразить, описать) первую. Описываемая
и описывающая структуры как бы "разделяются" (есть такой элемент Структуры), хотя всегда
составляют одно целое (макрокосм и микрокосм, мир и его отражение в сознании), -
номинальное множество при фактическом единстве.
Через отражение в своей подструктуре Структура получает "реальное" "бытие",
"возможность" "становится" "действительностью" - все эти слова - только элементы
"подструктуры" представление о которой - только элемент Структуры.
268. Конечно, эту Структуру можно было бы отождествить с физическим Космосом,
однако во всей необъятной физической Вселенной (в физико-механистической картине мира)
нет места явлениям психики - мыслям, переживаниям, представлениям, которые много более
достоверны для нас в своей непосредственной данности (в моносе), нежели их физикомеханистическое
(физиологическое) истолкование (в полисе).
269. С другой стороны, всю бесконечную Вселенную, множество других пространств и
еще что-то непосредственное может вместить в себя сознание. Потому преддверьем
самотождественной Структуры является сознание со всеми заключенными в нем моделями
(включая и модель бесконечного Космоса), - преддверьем, но не самой Структурой, поскольку
сознание, как и любое понятие, - только элемент Структуры и, как любое описание, не
исчерпывает Всего.
270. Сознание нельзя изучать извне. Можно исследовать только "мое" сознание. Все, что
можно сделать с "другим" - это изучить его поведение, но не сознание.
271. Человек, скованный материализмом, говорит: "Но ведь на самом деле сознание - это
функция нервных клеток", не замечая, что само это мнение есть "функция" сознания.
272. Можно ли объяснить через материю самое сознание, объясняющее материю? Почему
бы не попытаться сделать обратное: объяснить (описать) материальный мир через категории
сознания?
273. Отношение бытия к сознанию именно таково, каким оно представляется сознанию.
То есть к разным сознаниям бытие относится по разному. Кто же еще может ощутить это
отношение, как не сознание, и что такое это отношение, как не представление сознания.
Можно ли говорить об этом отношении в общечеловеческом смысле? Не будет ли это
отношение к бытию некоего гипотетического общечеловеческого сознания? Или
среднеарифметическим всех отношений?
274. Отношение бытия к сознанию определяется степенью самосознания. Чем более
осознается реальность сознания, тем менее осознается реальность бытия.
275. Всякое бытие есть бытие в сознании, и всякое сознание есть сознание бытия.
Предположить бытие, которое не содержится ни в каком сознании, так же нелепо, как
предположить сознание, не содержащее в себе никакого бытия.
276. Бытие и сознание - две стороны одного целого: бытия, осознанного бытующим
сознанием, или сознания, бытующего осознанным бытием.
277. Самосознание - мнение сознания о себе. Множество индивидуальностей - только
разные мнения о себе Единого Сознания.
278. Все сказанное здесь о сознании легко поймет тот, кто сам сознает, а не лишь
автоматически реагирует на воздействие среды.
279. Задача для любознательных: возможен ли тест, способный отличить самосознающее
существо от бессознательного автомата, столь же совершенного в своих реакциях? Очевидно,
что смысл этой задачи ясен только для самосознающих.
280. Боясь сделать неверный шаг, субъект - носитель концепции пятится назад, крутится
вокруг да около, опутывая себя излишними условностями (суевериями), усложняя и затемняя
картину мира и делая все более болезненным тот необходимый шаг, которым рано или поздно
придется сделать.
Этот шаг - отказ от понятия "объективной реальности" как чего-то само-собой
разумеющегося. Это - ступенька к выходу из ставших тесными рамок полисубъектного мира, -
к освоению трех высших концепций (аспектов) в их взаимосвязи и единстве.
281. Средством, подготавливающим такой шаг, может стать психологическое описание
мира - в противовес физико-механистическому, в пределах которого выкристализовывается
компромиссная (био-) энергетическая модель.
Психологическая модель рисует мир как феномен одного или нескольких взаимоотнесенных
сознаний - субъектов - не как физико-механистическое, а как психическое образование. В этой
модели реальность состояния психики, её категорий и переживания является определяющей
по отношению к свойствам материальных объектов, хоть само понятие "реальность" здесь
становится зыбким почти до неуловимости (на грани дереализации).
282. Мир как переживание - уже в этой исходной позиции "объективная" реальность не
подразумевается как нечто само-собою разумеющееся, а выводится (если есть необходимость)
как результат переживания субъекта (или соотнесения переживаний разных субъектов - в
полисе).
283. Расширение психологической концепции делает человека (его сознание) хозяином
положения хотя бы потенциально: в принципе все зависит от "меня", тогда как энергетическая
модель оплетает человека новыми связями, делает его еще более зависимым.
284. Последовательно развитая психологическая модель позволяет перешагнуть границу
между полисубъектным и моносубъектным видением мира. Очевидно, что дальше в сознании
субъекта должны быть дереализованы подобные ему "другие", как принадлежащие той
"объективной реальности" которая появляется только в результате сопоставления
переживаний нескольких субъектов.
285. Субъект никак не может убедиться в сознательности форм, в которые облекаются его
переживания ("других"). Ему приходится признать, что прочие субъекты имеют бытие только
в статусе "допустимых", "предполагаемых" для подтверждения "реальности" переживаемого
мира, поскольку очевидно и непосредственно данным для него может быть только одно - его
сознание.
Здесь дереализуется грань между внешним и внутренним, и намечается выход к
внесубъектному Единству. Для этого нужно осознать, что этот единый мир сознания не имеет
центра, что мысли "я существую", "я переживаю" - такие же формы этого мира, как и все
прочие.
286. Умозрительная дереализация - только подсказка, она еще не является "реальной".
Однако следует понимать, что дереализация происходит во всех аспектах, и в таком
освещении термин "реальный" теперь вряд ли имеет смысл.
287. Чем выше степень дереализации, тем вероятнее тождество между Мир-Концепцией и
её описанием.
288. Психологическая модель конкретизирует структурные связи наблюдаемых
феноменов не в физическом континууме, а в континууме единого субъекта ("поле сознания").
289. Всякое событие происходящее в континууме единого субъекта (каждого)
рассматривается как происходящее от субъекта и адресованное субъекту.
Потому понятие "случайное" здесь должно быть исключено. Любое наблюдаемое мною
событие является следствием других наблюдаемых мною событий. Имеются в виду как
условно-внешние (происходящие вокруг меня, со мной или мною производимые), так и
условно-вн
...Закладка в соц.сетях
