Жанр: Электронное издание
Fenerli1
...атор (проявление) глубочайшего соответствия
(адекватности) субъекта - своей концепции (мировоззрению), или, точнее, - соответствия
концепции и её субъекта.
139. С высшей внесубъектной позиции (в тотусе) никакого несоответствия быть не может.
Это значит - видеть мир как абсолютную гармонию. Здесь становится понятным, что делить
мир на прекрасное и безобразное было заблуждением. Но заблуждение нельзя опровергнуть
изнутри самого заблуждения (невозможно доказать невозможность в пределах
невозможности).
140. Покуда существует человек как самоосознающая единица (фаза, уровень Концепции),
он будет делить мир (и себя) на прекрасное и уродливое, страдать от уродливого, благоговеть
перед прекрасным. Тем и определяется путь человека - путь к торжеству прекрасного.
141. Власть, свобода и прочие блага нужны лишь постольку, поскольку субъект ощущает
уродливые стороны мира. Тогда в конечном счете это - власть и свобода творить прекрасное,
но мы часто забываем об этом и средство принимаем за цель.
142. Субъект возникает внутри концепции как её носитель и созидатель. Чувство
дисгармонии - необходимый двигатель, заставляющий его совершенствовать свою концепцию
мира и себя (себя и мир). Это - чувство неполной реализации, направляющее концепцию к
завершенности, Гармонии, Свету. Мы называем эту цель "Гармония и Свет", хотя ТАМ где
нет подобных дефиниций, это может быть чем-нибудь другим.
143. Много спекуляций было построено на "высшем неразличении", чтобы оправдать
вполне различимую неблаговидность. Нужно хорошо уяснить себе, что тот, кто различает не
может по желанию стать неразличающим, - для человека это может быть только позой.
"Какая разница, творить зло или добро, если в высшем смысле все едино, если добро и
зло относительны?" - все это - уловки "дьявола". Тот, кто так говорит явно хочет прикрыть
зло. Кто творит добро, так не скажет. "Может быть, заставляя его страдать, а принесу ему
пользу более высокого качества, "сжигаю его карму", даю возможность "искупить грехи" и
вообще приближаю к совершенству". Посему преклонимся перед преступником, берущим на
себя грех ради совершенства человечества.
Когда ты достигнешь высшего совершенства и сможешь видеть мир как абсолютную
Гармонию, возможно, мы будем на тебя молиться. А пока - не лги себе и другим. Ты
прекрасно знаешь, что в тебе красиво, а что уродливо.
144. Выбор зла считают ошибкой, результатом неведения. Человек, якобы, потом узнаёт,
что выбрал не лучшее из возможного. Если же он заглянет в себя с предельной
внимательностью, то поймет, что не "узнал", а только убедился в правоте того глубокого
чувства, которого ослушался по слабости духа.
145. Не имеет смысла вникать в происхождение чувства внутренней моральной
необходимости - это вопрос частной модели. Для тех, кто не видит в совести внесоциальной
составляющей, замечу, что именно высший внутренний долг часто инициирует
антисоциальные выступления, а всеобщее несогласие для выдающихся личностей служит
лучшим подтверждением правоты.
146. Мир есть концепция и только концепция. Он именно таков, каким ты его видишь.
Когда ты узнаешь о нем другое, он станет другим. То, что для тебя сейчас очевидно, и есть
твой очевидный мир. То, что умозрение или гипотеза, и есть умозрение или гипотеза.
Если ты хочешь, чтобы другие приняли за истину то, что для тебя пока еще только
предположение, ты занимаешься обманом, учишь тому, во что не веришь сам, - ради какой-то
(высшей ли?) выгоды.
Чем ты можешь руководствоваться, в реальность чего ты веришь, тем ты и проверяешь
свои поступки, - тем, что реально для тебя самого, а не тем, что ты придумал, чтобы обмануть
других.
147. "Почему я должен страдать, выбирая зло, если моя воля иллюзорна:" - спрашивает
человек. Потому, что пока ты человек, эта иллюзорность очевидна. Ты в неё хочешь верить,
ты её придумываешь для самооправдания, но ведь все равно страдаешь. Страдание и сознание
сотворенного зла (неправильность выбора) неразделимы, - это скорее два имени одного, чем
две отдельные сущности.
148. Субъект и его подобия - неразделямые звенья самовыражения Концепции. Концепция
утверждает себя в субъекте через свидетельство его подобий - "других". Всякое отрицание
или умаление этого подобия, всякое деление на "мы" и "они" ведет к разобщенности мира,
замедляет движение Концепции к универсальности, удаляет от истинного Единства,
Гармонии, Света.
149. Всякая частная Концепция (как одна из многих возможностей) ограничена во
времени и других измерениях, причем тем ограниченнее, чем она уже конкретнее.
Потому в Концепции любого масштаба (в её ситуациях) рано или поздно возникают
(обнаруживаются) флуктуации - отклонения от законов, принятых правил игры. Это одно из
проявлений принципа запредельности.
Флуктуации показывают пределы применимости старой концепции и служат
основанием для развития новой, более широкой, включающей в себя старую как частный
случай.
150. Концепции, как и всякой бытующей сущности, свойственна тенденция
самосохранения - необходимое следствие факта бытия. Поэтому происходит не резкая смена
концепций, а замена некоторых частей, обновление, расширение, - в общем перерастание
старой концепции в новую по принципу необходимого и достаточного.
По мере просачивания запредельного (в данной концепции необъяснимого,
"неструктурируемого") концепция вначале отвергает его, закрывает на него глаза (клеймит как
"суеверия", "мистику", "паранауку"), затем посредством натяжек и допущения пытается
включить его в себя, - до тех пор, пока деформация не приведет к замене существенных
законов и принципов.
151. Вторжение запредельного (флуктуации) начинается с искажения восприятия одного
субъекта. Странное, не вписывающееся в концепцию вначале обозначается словами
"галлюцинация", "бред", "больное воображение". Так проявляется сопротивление концепции.
Но напор запредельного продолжается. Тогда речь идет уже о "массовых галлюцинациях", "не
всем доступными" явлениями.
По мере увеличения числа подтверждающих ("других") новые явления становятся всё
более реальными, концепция все более смиряется с необходимостью перемен и работает над
тем, чтобы сделать эти перемены наименее болезненными. Тот же процесс на более
безусловном уровне представляется как расширение массового галлюцинирования.
152. В таком освещении вопрос о том, существует ли явление "на самом деле", лишен
смысла. Оно превратится в реальность (квазиобъективность) по мере того, как галлюцинация
из единичной станет массовой и затем всеобщей.
153. В концепции современного человека такой реализации способствует корректно
поставленный эксперимент. С точки зрения науки, эта деятельность направлена на выяснение
истины. С более безусловной (внешней) позиции наука - это наиболее популярный в наше
время способ экспансии галлюцинаций, массовый гипноз.
154. На уровне субъекта происходит следующее. Сначала он обнаруживает нечто
странное. Если флуктуация достаточно сильна, то он получит подтверждение от "других",
которые на уровне субъекта - такие же видимости, иллюзии, как и всё прочее, но которые в
силу подобия (равнозначности) субъекту способны подтверждать друг друга и все остальное,
укрепляя для субъекта его веримую реальность.
В соответствии с некоторыми концепциями можно сказать, что если субъект
(исследователь, первооткрыватель) обладает достаточным количеством "личной силы"
(способности в внушению или просто независимости восприятия), он внушит свою
галлюцинацию другим, сделает её массовой.
155. На уровне коллективного сознания это называется познанием новых граней мира. С
такой точки зрения процесс выглядит прогрессивным - "расширение наших представлений",
"приближение к Истине". Извне этого уровня видно, что смена концепций есть реализация
возможностей Всего, из чего совсем не следует, что следующая возможность чем-то лучше
("прогрессивнее") предыдущей.
156. Причина иллюзии прогресса: мы знаем о том, новом, которое узнали, но мы незнаем
о старом, которое при этом забыли (не знаем, потому, что забыли). Прогресс виден только в
пределах некоторых концепций, вне их он оказывается иллюзорным.
Возможен прогресс субъекта, оцениваемый в пределах концепции, но проблематичен
прогресс самой концепции, так как критерии оценки всегда будут продуктом новой фазы, а не
старой. По той же причине невозможно оценить прогресс всей совокупности субъектов в
целом.
Как видно, понятие "прогресс" теряет смысл, если его применить к системе изнутри.
157. И тем не менее, бытующая концепция представляется себе развивающейся во
времени, совершенствующейся, стремящейся к полноте, универсальности. Почему это так,
нетрудно понять, представив себе обратное.
158. Если концепцию рассматривать как структуру, а концептуальность как принцип
структурности, то применение принципа запредельности требует признания чего-то
абсолютно бесструктурного, принципиально неструктурируемого. Но следует рассмотреть,
каким родом бытия могло бы обладать это "нечто".
159. Никакое конкретное явление ни в какой момент не может быть признано абсолютно
неструктурируемым, а только - пока неструктурированным. Концепция будет продолжать
работу над собой, пока не станет пригодной для принятия явления в свою структуру.
160. В то же время достаточно емкая (высокосознательная) концепция, исходя из
принципа запредельности может допускать (продуцировать) бесструктурное в пределах своей
структуры. Этому способствует осознание панконцептуальности мира: если концепция не
отражает, а творит реальность, она вполне может (для неё желательно, интересно) реализовать
любые свои крайности, например, островки бесструктурности - зоны отдыха от законов.
161. Следует отдавать себе отчет в том, что внутри предельность и запредельность
неравнозначны и неравноправны. Запредельность не является механическим отрицанием
внутрипредельных принципов. Её отношение к внутрипредельному не описывается
внутрипредельной логикой. Граница между ними односторонняя. Она существует только с
внутренней стороны, так же как и само понятие "запредельность". Внутрипредельное
тождественно себе внутри себя, запредельное для себя не существует (как запредельное).
162. Запредельное изнутри пределов представляется как нечто более общее, включающее
пределы как частность. Однако структура никак не может быть частным проявлением
беструктурного. Потому последнее не является запредельностью структуры (такой вывод
механистичен), запредельностью структуры может быть только другая структура, более
общая.
163. Между структурным и принципиально бесструктурным не может быть границы,
поскольку бесструктурное есть полное небытие (то, что не существует) с любой возможной
точки зрения. Граница может разделять два "нечто", но не "нечто" и "ничто".
164. В концепции, которая допускает в себе бесструктурное, это - момент отказа от себя,
отрицание концепции, - гипотеза о смерти, небытии.
Панконцептуализм как таковой не имеет запредельности, он исчерпывает всё. Это -
запредельность самого принципа запредельности, область где он не работает. Это можно
объяснить тем, что принцип запредельности примерно равносилен принципу
панконцептуализма, и один из них не может обуславливать другой.
165. Естественно, что под концепцией нельзя понимать только логическую систему
взглядов. Концепция - это то, что предполагается за границей ситуации и включает в себя
последнюю как свою конкретизацию. Концепция - это любая (а не только логическая или
логизируемая) система связей, позволяющая сохранить целостность мира.
На уровне субъекта это - представление о мире, модель, позволяющая проявить
активность, то есть прогнозировать ситуацию и влиять на неё.
166. Полная пассивность сознания - "созерцание без интерпретаций" позволяет свести
концепцию к ситуации и далее - к факту, сознанию (элементарному ощущению). В пределе
должно быть нечто абсолютно не дифференцированное, бесструктурное, "ничто", но
поскольку "ничто" не имеет никакого бытия, этот предел абсолютно недостижим ни для кого
(ни для какой концепции).
167. Путь освобождения от условных уровней бытия приводит к абсолютному бытию
возможностей, вместо "ничто" - Всё, вместо абсолютного отрицания - абсолютное
утверждение, поскольку абсолютное отрицание есть абсолютная нереальность, а абсолютное
утверждение - абсолютная реальность.
168. Нелогизируемые реальности представляются разуму бесструктурными, однако они
обладают структурой (внутренней организованностью) иного рода. Если есть точка зрения,
признающая их (этих реальностей) бытие, то она должна находиться в некоторых отношениях
с элементами этого бытия, а это уже структурность, хоть в ней могут отсутствовать некоторые
привычные нам (и кажущиеся необходимыми) параметры, например, пространство, время,
причинность.
169. Абсолютная взаимосвязанность (детерминированность) мира - для нас
гипотетическое предельное состояние и рабочий принцип, позволяющий (стремиться)
включить в структуру любое событие, а не разводить перед ним беспомощно руками. Он
принят нами только из практических соображений: он продуктивен, в то время, как
допущение случайного, бесструктурного, хаоса ставит перед сознанием непреодолимый
барьер.
170. Не веря в справедливость людей, сжалься над собой: оставь себе хотя бы веру в
высшую справедливость.
171. Справедливость может иметь реальность только как вера в высшую справедливость.
Человеческая справедливость - фикция. Нельзя предъявлять одинаковые требования к
больному и здоровому, нельзя давать одинаковые права разумному и дураку. Все люди в
разной степени здоровы или больны, умны или глупы, низки или благородны. Все они -
разные. О каком же равенстве перед законом можно говорить? Можно только верить в
равенство потенциальное , равенство перед самым высшим, равенство по большому счету. Но
оно неисчислимо умом.
172. Человеку дано право на доброту и любовь, но творить справедливость - самообман
человеческой гордыни.
173. Говоря о неописуемой, нелогизируемой структуре, мы как бы утверждаем, не данную
субъекту объективность. Однако не следует забывать, что здесь имеется в виду мир
возможностей, а не действительность, - потенция, мечта, если хотите, но мечта в силу
некоторых условий - необходимая.
174. Так мы верим в Бога, Единство, Высшую Гармонию и Справедливость не потому, что
полагает их "объективно" существующими, а скорее по тому, что такой веры - плохо, что
неверие - неприятно, потому, что неверие в высшее - это неверие в свои возможности.
175. Если подойти к вопросу прагматически, то можно сказать, что неверие
непродуктивно, оно не дает критериев правильности пути, движения, не дает возможности
развития, совершенствования. Если же посмотреть глубже, такая вера есть внутренняя
необходимость. Те, кто выбирают другое, знают, что предпочли не то, ненастоящее,
неистинное. Естественно выбирать то (пусть даже предположение), которое дает надежду, а не
лишает её, повышает устойчивость сознания, служа ему опорой, а не создает внутренний
дискомфорт (эмоциональный прагматизм).
176. Это объяснение весьма важно. Всегда следует помнить, что нумен - это только
модель, гипотеза, возникшая в силу некоторых причин и принятая только по тому, что она в
некоторых обстоятельствах оказалась более приемлемой, чем другая.
177. Всякий выход за пределы бытующей концепции мира неизбежно порождает
кажущиеся противоречия, поскольку, снимая некоторые ограничения, совмещает то, что ранее
считалось несовместимым. Корпускулярные и волновые свойства микрочастиц кажутся
противоречивыми только в силу традиции (так же сочли противоречивым сочетание твердости
и прозрачности те, кто никогда не видел стекла и льда): то, что в микро мире нормально и
элементарно, кажется нам противоречивым только по тому, что на языке макромира нет
соответствующего понятия.
Аналогично, преодолев некоторую косность, примат материи и примат сознания мы
можем принять не как взаимоисключающие, а взаимодополняющие свойства мира.
178. ВСЕГДА МОЖНО НАЙТИ ТОЧКУ ЗРЕНИЯ, В КОТОРОЙ ПРЕКРАСНО
УЖИВАЮТСЯ ЛЮБЫЕ (КАЗАЛОСЬ БЫ) ВЗАИМОИСКЛЮЧАЮЩИЕ МНЕНИЯ.
179. Положительно всегда не равнозначно отрицательному. Симметрия - это
упрощенческий самообман, как оказывается при более пристальном исследовании. Даже в
математике проявляется асимметрия положительных и отрицательных чисел, если возвести их
в четвертую степень.
180. Когда мы говорим о (якобы) взаимооисключающих противоположностях (например,
необходимость выбора и, вместе с тем его иллюзорность), всегда имеются разные аспекты
(уровни, точки зрения) их проявлений.
181. Противоположности, взятые в своих (разных) аспектах, уже не являются
противоположностями.
182. Противоположности возникают только на определенных уровнях мышления в
результате неспособности увидеть многоаспектность проблемы. Противоположности и их
борьба - следствие недостаточно глубокого осмысливания. Борьбу двух сущностей (сил, лиц
или кланов) можно уподобить борьбе двух кукол, ведомых одним кукловодом.
Диалектика - один из способов взаимодействия с миром (описания, исчисления
ситуации), не от природы мира, а только от ума на некотором ограниченном уровне
сознательности.
183. Расставив все сущности и явления по соответствующим аспектам (степеням и формам
обусловленности), мы увидим абсолютную Гармонию, высшую красоту, в природе которой
нет места конфликтам и противоречиям, хотя таковые имеются (как и всё прочее) в
определенных местах и аспектах, - скорее как элементы картины, чем её реальный материал
(краски, холст).
184. Там нет места отрицанию, а потому этот мир - само утверждение (как видится нам,
классифицирующим).
В мире нет отрицания. Слово "нет" - обман нашего словесного уровня восприятия
(описания) мира. Истинная природа Единого бытия - абсолютное утверждение.
185. Конфликт между человеком и миром во многом обусловлен принципиально
неверным подходом к его описанию (восприятию). В природе нет слова "нет", нет отрицания.
Там всё есть, а то чего нет, додумываем сами. Язык в котором отсутствует отрицание
(абсолютно-утверждающий язык), должен явиться основой новой фазы бытия, более высокой
степени единства человека (ли еще?) в мире.
186. Чем ближе к Истине, тем в большие противоречия впадает наш несовершенный язык.
187. Непротиворечивость не есть необходимый принцип описания мира (концепции). Она
- только следствие самосохранения системы, именуемое "логикой".
188. Часто ложь кажется правдоподобнее самой правды. Ложь заботится о
правдоподобии, а правде до этого нет дела.
Непротиворечивая система - это лишь правдоподобие. Честнее противоречить себе и
традиционной логике, чем грешить против Истины.
189. К истине ведет не разрешение и примирение противоречий (чреватое натяжками и
деформациями), а устранение корня всякой противоречивости - антитезности мышления.
В природе нет отрицания. В наших силах привести язык и мышление в соответствие с
природой. Для этого следует исключить всякое отрицание, создать абсолютно-утверждающий
язык. Обновление слова, есть обновление мира.
190. На примере бесструктурного (как противоположного структуре) можно видеть, какую
опасность таит в себе всякая огульная диалектика. Нужно всегда учитывать возможность
попасть во власть принципа.
Ни один принцип не абсолютен, каждый имеет исключения (запредельность).
Сознательное отношение к принципу анитезности показывает, что противоположности
неравноправны, неравнозначны, а часто и неравнореальны.
191. Всякий принцип (определитель), определяющий положение элементов в структуре
Концепции на одних уровнях, на других сам становится элементом структуры. Это относится
и к принципам, разделяющим уровни даже в самых высоких аспектах (например, разделение
на три основных аспекта - полис, монос, тотус - дереализуется в тотусе).
Если учесть, что такая двойственность свойственна принципам вариационности,
вероятности, относительности, а также континуальности, то станет понятным, почему
самобытующая структура Концепции не может быть исчислена интеллектом, которому
доступны только отдельные отражения (искажения) некоторых её срезов.
192. Ясно, что ни один принцип не может быть абсолютным. Абсолютизация принципа
есть подмена живой сущности самобытующей Концепции мертвым её слепком, отражением
среза по данному принципу.
В этом плане следует различать автоматическое поведение мертвых механизмов
(действующих по схеме косных установок) и спонтанное самопроявление жизни.
193. Жизнь в самой себе есть Абсолют, Мертвое не противоположно Жизни, - это её
объекты, представления, средства самопроявления, саморефлексии, её срезы, склепки,
отпечатки, мазки.
194. МЕРТВОЕ ИМЕЕТ БЫТИЕ ТОЛЬКО В ОТНОШЕНИЕ К ЖИВОМУ.
195. Живое - абсолютно самосущное, и только рефлексирует (пытаясь схватить себя) оно
разделяется на субъекты и объекты: множество мертвых объектов в восприятии абсолютного
субъекта, затем мертвые и условно-живые объекты, соотнесенные с относительными
субъектами - таково самовыражение жизни, самозацикливание Концепции. Это - точка зрения,
схватывающая самое себя.
196. В полисе различают множество живых сущностей и множество неживых.
В моносе неживое - это обьекты-представления, существующие в поле сознания
абсолютного субъекта.
В тотусе всё - части единой живой структуры.
197. Единый субъект отдает часть своей жизни бытующим объектам - существам, как бы
оживляя их и омертвляя себя в мертвую форму, втискивая себя в мертвую форму подобного
существа и частично подчиняя себя другим мертвым программам-принципам.
198. В этом смысле жизнь как бы противопоставлена бытию, то есть своим объектам,
тому, что существует, имеет бытие по отношению к своим объектам, тому, что существует,
имеет бытие по отношению к субъекту, который свое бытие может обнаружить только при
отождествлении себя с мертвым объектом: чтобы увидеть себя, надо стать объектом,
объектировать себя.
199. В высшем наиболее безусловном смысле Всё есть Жизнь, нет ничего мертвого.
Жизнь проявляет себя в структуре Концепции, Жизнь обнаруживает себя в сознании
живого существа, все содержание сознания которого вместе с его самозацикливанием - это и
есть структура Жизни.
200. То, что через "меня" чувствует, мыслит, сознает, - это и есть Жизнь. Или Бог, если
хотите.
201. Пытаясь представить себе предельную Концепцию, мы исходим не из представления
о высшей реальности ("какова она есть"), а из представления о высшей возможности, что
вполне уместно назвать "сверхреальностью", ментальное видение которой основано на
гипотезе (мечте) о том, какой она может (и не может) быть - какой она "должна бы" быть.
202. Метафизика (философия в высших аспектах) - это наука (ли?) фантастическая,
живущая возможным, а не действительным. Скорее это мечта в своей высшей абстракции,
вечная мечта или мечта о вечной мечте.
203. Всё реальное - конечно, лишь мечта, возможность может быть вечной. Потому
смертны те, кто для себя слишком реальны, самоочевидны. Потому не бессмертны те учителя,
которые в своей гордыне выдают себя за то, что есть "на самом деле".
204. Спрашивая, как устроен мир, мы заранее предполагаем устройство определенного
рода, а именно устройство физическое, которое в лучшем случае сводится к структуре
пространственно-временных форм. Тем самым мы программируем ответ, втискивая его в
рамки формальных отношений.
205. Но устройство мира как Целого должно заключать в себе не только физические, но и
метафизические принципы: в него должны быть включены не только свойства объекта
познания, но и категории познающего сознания и познавательного процесса: такие понятия
как абсолютное - относительное, реальное - идеальное, конкретное - абстрактное, истинное -
ложное и т.п. должны быть включены в общую структуру мироздания в качестве его
важнейших элементов-определителей.
206. Завершенный Мир-Концепция тождественен Единству бесконечных возможностей, в
нем все условно (пейзаж, а не холст). На каждом новом уровне возможностей всё новые
реалии оказываются лишь правилами игры, даже время оказывается только словом, а слово -
только звуком.
Это можно представить себе настолько глубоко, насколько сознание способно удалить
из себя слово и понятие "я".
207. "Я" - это ключевое слово рефлексии, разделения, самозацикливания Концепции, это
имя самообмана самосознания, - беса гордыни, противопоставляющего вас миру, лишающего
Единства и обрекающего на одиночество.
208. Вне отношения к субъекту всё оказывается самим собой - разными позициями
взаимообусловливания возможностей в бесконечномерной системе определителей
("координат"). Причем всякая условность, являясь бытием в одном аспекте, оказывается
определителем в другом.
209. Разумеется, слово трудно изъять из сознания, но его можно дереализовать путем
внимательного осознавания. Тогда окажется, что нет никакого феномена, соответствующего
звуку "я".
Представь себе: мысль "я" оказывается просто звоном серебряных колокольчиков.
210. Дереализация "я" устраняет разделение на "я" и "не я", делает его условным, из
определителя превращает в рядовой элемент Структуры. Затем дереализуются все разделения
(определители координаты), существующие только относительно субъекта: реальное -
идеальное, конкретное - абстрактное, предмет - символ, расстояние и пространство
утрачивают реальность (сравни стерео-кино). Можно дойти даже до дереализации времени, -
тогда вчера-сегодня-завтра станут условными значениями, как странички календаря.
211. В древних методиках содержатся намеки, но нигде не освещается достаточно ясно
простейшая вещь, так и не понятая теософией, заискивающей перед позитивной наукой.
Планы бытия - они же планы сознания и главное их различие - в субъект-объектном
отношении.
212. То, что теософы называют "Астралом" , есть полная или частичная дереализация
реальности как понятия. Различие между внешним и внутренним, бытием и сознанием, там
почти отсут
...Закладка в соц.сетях
