Жанр: Электронное издание
n_pr1_5
...истребится" (Лев., 17, 13-14). "Только
крови не ешьте; на землю выливайте ее, как воду" (Втор., 12,
16). "Только строго наблюдай, чтобы не есть крови, потому что
кровь есть душа; не ешь души вместе с мясом. Не ешь ее, выливай
ее на землю, как воду" (Там же, 23-24).
2 Кублай (Хубилай) (1215-1294) - пятый монгольский великий
хан (с 1260), внук Чингисхана.
жертву душат тем или иным способом". Аналогичного
мнения придерживался королевский двор в
Бирме, где к принцам крови применялся особый
способ казни, без кровопролития.
Отрицательное отношение к пролитию царской
крови не что иное, как частный случай отвращения
к кровопролитию вообще, особенно к пролитию
крови на землю. Венецианский путешественник
Марко Поло рассказывает, что в его время лиц, задержанных
на улицах Ханбалыка (современного Пекина)
в неурочные часы, подвергали аресту; если их
находили виновными в преступлении, то били палками.
От этого наказания люди иногда умирали, но
китайцы прибегают к нему, чтобы избежать кровопролития,
так как их бакши говорят, что проливать
человеческую кровь дурно. Жители западной части
графства Суссекс верили, что земля, на которую
пролилась человеческая кровь, проклята и останется
навечно бесплодной.
Когда некоторые первобытные народности проливают
кровь соплеменника, они не допускают,
чтобы она попала на землю, но подставляют под нее
тела других членов племени. У некоторых из австралийских
племен мальчиков, которым предстоит
подвергнуться обрезанию, кладут на нескольких лежащих
в ряд соплеменников, чтобы кровь стекала
на них, а не на землю. Когда во время обряда инициации
у юноши выбивают зуб, его усаживают на
плечи мужчины; вытирать кровь юноши, стекающую'на
грудь мужчины, запрещается...
Африканцы племени латука в Центральной Африке
осторожно соскребали железной лопаткой землю,
на которую при родах попала капля крови, ссыпали-
ее в горшок, где находилась вода, которой обмывали
роженицу, и прятали все это в достаточно
глубокую яму, вырытую по левую сторону от дома.
Если капля крови упала на землю, вы, как принято
в Западной Африке, должны старательно прикрыть
ее, выскрести пятно и утрамбовать землю. Если
кровь попадала на край лодки или на дерево, эти
места нужно было вырубить. Эти африканские обычаи
соблюдают для того, чтобы кровь не попала в
руки колдунов и те не воспользовались ею в дурных
целях...
Боязнь пролить кровь на землю в общем объясняется
верой в то, что в ней пребывает душа и что в
силу этого земля, на которую попадает кровь, с необходимостью
становится табуированной, или священной.
В Новой Зеландии все, на что упадет хоть
одна капля крови верховного вождя, становится табуированным,
или священным. Например, группа
туземцев на красивой новой лодке приплывает навестить
вождя, а тот, ступая на борт лодки, занозит
ногу, и кровь тонкой струйкой стечет в лодку, -
лодка тотчас же становится священной собственностью
вождя. Владелец лодки выпрыгивает из нее,
выволакивает лодку на берег против дома вождя и
там оставляет. Однажды вождь, заходя в дом миссионера,
ударился головой о перекладину, и у него потекла
кровь. По утверждению туземцев, если бы это
случилось в прошлом, дом остался бы за вождем.
Как это обычно бывает с табу, имеющими всеобщее
приложение, запрет проливать на землю кровь соплеменника
с особой силой соблюдается по отношению
к вождям и повелителям. В последнем случае
запрет действует гораздо дольше, чем по отношению
к другим лицам.
Табу на голову'
Многие народы считают голову особо священной
частью тела. Святость эта иногда связана с верой в
то, что в голове обитает душа, которая весьма- и весьма
чувствительна к обидам и непочтительному отношенцю.
Так, люди народности йоруба (Нигерия)
верят, что у каждого человека есть три духовные
сущности, первая из которых, по имени Олори, находится
в голове и является покровителем, хранителем
и советчиком человека. Духу этому они приносят
жертвы обычно домашней птицей, а себе в лоб
втирают ее кровь вперемешку с пальмовым маслом.
Карены в Бирме считают, что в верхней части головы
обитает существо по названию тсо и что пока
оно там находится, семь келахов - олицетворения
страстей - не могут причинить человеку вреда. Но
если тсо станет невнимательным или слабым, этот
факт возымеет дурные последствия для человека.
Поэтому карены тщательно следят за головой и делают
все возможное, чтобы прической и головным
убором угодить тсо.
Сиамцы полагают, что голова человека, служит
жилищем духа кхуан, или квун, являющегося духомхранителем.
Квуна следует тщательно оберегать от
всякого оскорбления. Поэтому процедура бритья
или стрижки волос сопровождается многочисленными
ритуалами. В вопросах чести квун чрезвычайно
щепетилен, и если бы к голове, служащей ему
обиталищем, прикоснулась рука чужеземца, он почувствовал
бы себя морально оскорбленным.
У камбоджийцев прикосновение к голове человека
считается тяжким оскорблением. Некоторые
камбоджийцы не входят в помещение, где над головой
будет что-нибудь подвешено... Яванцы не строят
многоэтажных домов, чтобы не ходить друг у
друга над головой.
То же суеверие процветает во всей Полинезии.
Относительно Гатта-невы, вождя на Маркизских
островах, известно, что дотронуться до его макушки
или до его головного убора было святотатством. Переступить
же через его голову считалось совершенно
непростительным оскорблением. Сын верховного
жреца с Маркизских островов катался по земле в
приступе отчаяния и гнева и просил для себя смерти,
потому что некто осквернил его божественную
особу тем, что брызнул ему на волосы несколько капель
воды. Но святыми считались не только головы
вождей на Маркизских островах. Табуированию
подлежала голова любого их жителя; никто не смел
к ней прикасаться и через нее переступать. Даже
отец не мог переступить через голову своего спящего
сына; женщинам запрещалось прикасаться к чему
бы то .ни было, что бы касалось головы их мужа
или отца (или висело над ней). Никто не мог находиться
выше головы верховного вождя острова
Тонга.
...Голова вождя маори была столь священной,
что "когда он дотрагивался до нее пальцами, то обязан
был тут же приложить их к носу, чтобы втянуть
в себя святость, которую пальцы приобрели в соприкосновении
с ней, и, таким образом, вернуть ее
на место". По той же причине вождь маори "не
имел права раздувать огонь ртом, потому что его
священное дыхание сообщало огню святость; между
тем головню мог взять раб или человек из другого
племени, огнем могли воспользоваться, например,
для приготовления пищи, что вызвало бы смерть
вождя".
Табу но волосы
Если голове приписывается такая степень святости,
что к ней нельзя прикоснуться, не нанося ее
обладателю тяжкого оскорбления, ясно, что и
стрижка волос должна оказаться процедурой тонкой
и сложной. Стрижка волос, по воззрению первобытного
человека, связана с двоякой трудностью или
опасностью. Во-первых, существует опасность потревожить
дух головы, который может получить повреждение
и отомстить за себя досадившему ему лицу.
Во-вторых, с трудностью сталкиваются при захоронении
отрезанных прядей. Первобытному человеку
кажется, что между ним и каждой частью его тела
существует симпатическая связь и что она продолжает
существовать даже после прекращения обрезанные
волосы или ногти, потерпит урон и он
сам. В силу этого он заботится о том, чтобы не
оставлять волосы и ногти в таких местах, где они
могут исчезнуть в результате какой-нибудь случайности
либо попасть в руки злоумышленников, которые,
оказав на них магическое воздействие, станут
причиной гибели человека. Подвержены этим опасностям
все люди, но лица священные имеют больше
оснований их опасаться..Они соответственно при'нимают
и более строгие меры предосторожности.
Самый простой способ избежать опасности - вообще
не стричь волосы. К этому средству прибегают в
тех случаях, когда считается, что риск необычайно
велик. Франкским королям совсем не разрешали
стричь волосы; они ходили нестрижеными с самого
детства.
Когда коварные братья Хлотарь и Хильдеберт домогались
королевства своего умершего брата Хлодомера,
они хитростью заманили к себе двух малолетних
племянников, сыновей Хлодомера. Затем они
послали в Париж к королеве Клотильде, бабушке
детей, гонца с ножницами и обнаженным мечом.
Гонец предъявил королеве ножницы и меч и поставил
ее перед выбором: или детей постричь и они
останутся жить, или их ждет смерть. Гордая королева
ответила, что, если ее внукам не суждено носить
корону, она предпочла бы видеть их мертвыми, но
не подстриженными. Так дети пали от руки своего
жестокого дяди Хлотаря.
Царек на Понапе, одном из Каролинских островов,
был обязан носить длинные волосы; то же относилось
к его вельможам. В племени госов (Западная
Африка) есть жрецы, к голове которых на протяжении
всей жизни не прикасалась бритва. Живущий
в таком человеке бог под страхом смерти запрещает
ему стричь волосы. Если они в конце концов
становятся слишком длинными, их владелец
должен помолиться богу, чтобы тот разрешил обрезать
хотя бы концы волос. В волосах видят обиталище
бога, так что, если их состричь, бог потерял бы
пристанище в своем жреце...
Люди, давшие обет мести, также не стригут волосы,
пока не приведут обещанное в исполнение...
Древние германцы также когда-то соблюдали подобный
обычай: молодые воины племени хаттов не
стригли себе волосы и бороду до тех пор, пока не
убивали врага. Когда тораджи в Индонезии стригут
волосы ребенка, чтобы вывести паразитов, на темени
оставляют несколько локонов, служащих убежищем
для одной из душ ребенка. В противном случае
душа лишилась бы крова и ребенок заболел бы.
Очень боятся отпугнуть душу ребенка каробатаки:
при стрижке они всегда оставляют невыстриженный
пучок волос, в котором душа может скрыться от
ножниц. Обычно локон этот не стрижется на протяжении
всей жизни или по крайней мере до достижения
зрелости.
Часть четвертая
ВИРГУЛА МЕРКУРИАЛИС,
ИЛИ ПО МАНОВЕНИЮ ВОЛШЕБНОЙ
ПАЛОЧКИ
Одна из древних фресок в пещере Намибии
изображает человека эпохи неолита с раздвоенной
дозой в руках. Первые исследователи
этого памятника первобытного искусства сочли
сюжет относящимся к какому-то культу одного
из африканских племен. На этом бы историки, вероятно,
и успокоились, если бы тот же самый сюжет
не повторялся на древнекитайских миниатюрах,
средневековых европейских гравюрах, в гербе города
Петрозаводска екатерининской эпохи, в деловых
бумагах уральского рудознатца Демидова... В Норвегии
установлен памятник лозоходцу, открывшему
несколько месторождений полезных ископаемых.
С давних времен известна способность некоторых
людей находить с помощью гибкого прутика лозы
(индикатора) подземные воды, нефть, газ, минералы.
Биологический метод поиска таким способом
нашел широкое применение во многих странах. Верхущка
гибкого прутика в руках лозоходцев, их еще
называют "операторами по биолокации", наклоняется
над местами нахождения подземных богатств.
Движение прутика сопровождается неприятным
ощущением в локтях, как при слабом ударе током.
Пока люди далеки от того, чтобы объяснить методы
биолокации. Является ли этот феномен результатом
особой сверхчувствительности, шестым или седьмым
органом чувств? А может б^пъ, такой способностью
обладал когда-то каждый человек, но с развитием
цивилизации эти способности просто исчезли?
Ответы на эти вопросы, возможно, придется
ждать еще долго. Явление хотя и связано с множеством
загадок, тем не менее существует. Значит, стоит
экспериментировать и изучать его.
Никто не знает, как выглядела волшебная палочка
до XVII века, но то, что она существовала, - это
факт. По крайней мере, знаменитый Парацельс в
своих трудах говорит о ней как о чем-то само собой
разумеющемся: "...берем virgula mercurialis..." Как
будто это и не "меркуриалис", а самая обыкновенная
прихватка для сковородки.
Научное описание волшебной палочки тех лет
занимает одну строчку. Это прутик Y-образной формы,
предназначенный для поиска металла. Одни авторы
говорят, что каждый металл нужно искать с
помощью "своей" палочки, другие утверждают, что
сорт дерева значения не имеет - главное, чтобы
прутик был гибким. (Поэтому лучше брать вербу,
орешник или ясень.) Рудокоп, желающий открыть
месторождение, должен взять палочку за два коротких
конца и медленно двигаться с нею по полю. В
том месте, где свободный длинный конец палочки
наклонится к земле, следует начинать работы.
В 1642 году во Франции прошел судебный процесс
над супругами Мартиной де Бертерон и Жаном
де Шартре бароном де Беслеем. Их осудили на пожизненное
заключение в Бастилии за "контакты с
дьяволом" при обнаружении свыше 150 месторождений
полезных ископаемых. В трактате Мартины де
Бертерон, написанном в тюремной камере, упоминается
"трепещущая", "прыгающая", "бьющаяся" лоза.
В 1630 году из Богемии (современная Чехия)
пришло известие, что с помощью ивовой и ольховой
virgula mercurialis удалось обнаружить подземные источники.
С тех пор палочка стала очень популярна у
простого народа: нужно крестьянину найти место для
колодца, он сразу шасть в лес, и - эне-бене-раба...
А вот удивительная история, рассказанная в начале
XVII века аббатом де Валлемоном в книге "Оккультная
физика, или Трактат о волшебной палочке".
5 июля 1692 года около 10 часов вечера в Лионе
были обнаружены в погребе трупы виноторговца и
его жены. Убийцы (или убийца?) ограбили лавку и
скрылись. Ничего не могли сообщить и соседи убитых.
Расследование трагедии зашло в тупик.
И тут кто-то вспомнил о Жаке Эймаре, богатом
крестьянине из Дофине. Ходили слухи, будто он находит
воров и убийц с помощью волшебного орехового
прута.
Королевский прокурор согласился на участие
Эймара в расследовании убийства. В погребе Эймар
почувствовал сильное волнение, пульс участился, а
палочка, которую он держал за два ответвления, повернулась
к тому самому месту, где были найдены
трупы. Настроившись таким образом, он двинулся в
путь, руководствуясь указаниями орехового прута.
Несмотря на то что уже настала ночь, он шел уве-г
ренно, но вынужден был прекратить поиски, поскольку
все ворота города уже закрыли.
На следующий день Эймар с сопровождающими
прошли мост через Рону и двинулись по правому
берегу реки. На их пути встретился домик садовника.
Войдя туда, Эймар приблизился к обеденному
столу и указал на бутылку - одну из трех, перед которой
палочка качнулась вниз. "К этому столу и к
этой бутылке притрагивался убийца", - сказал он.
Следователь допросил садовника и его жену. Они
утверждали, что накануне в их дом никто не заходил.
Двое их детей повторили то же самое, но были
чем-то сильно напуганы. После дополнительных
расспросов они признались, что забыли запереть
дверь и к ним в комнату зашли три незнакомца, которые
по очереди пили вино из этой бутылки. По
словам детей, среди непрошеных гостей был горбун.
Эймар вновь взял в руки ореховый прут, и все
двинулись в путь. Вскоре подошли к причалу. Одной
лодки недоставало. Преследователи тоже решили
двигаться по реке. Пройдя под аркой Вьеннского
моста, они причалили к берегу. Палочка привела в
ближайшую харчевню. Эймар указал стулья, стол,
миски, кружки, кровати, к которым прикасались
убийцы. Хозяин харчевни подтвердил, что у него
переночевали трое мужчин.
Невидимые глазом, но ощущаемые с помощью
палочки следы привели Эймара со спутниками в
Соблонский военный лагерь. Эймар остерегся вести
там поиски: это могло вызвать гнев гордых гвардейцев.
Пришлось вернуться в Лион и заручиться рекомендательным
письмом от королевского прокурора.
Однако в лагере убийц не оказалось. Эймар и следователи
двинулись в Бокер, где в этот день была ярмарка.
Побродив по улицам городка, они остановились
возле тюрьмы. Там содержались пятнадцать заключенных.
Их по очереди подводили к Эймару,
пока его прут не указал на одного - горбатого, задержанного
несколько часов назад за мелкую кражу.
Горбун категорически отрицал свою причастность к
убийству. Тогда его повели по трактирам и гостиницам,
где Эймар отмечал остановки убийц. И везде
горбуна опознавали. А когда его узнали дети садовника,
горбун признался, что был соучастником преступления,
но убивал не он, а два провансальца, которые
наняли его слугой.
Поиски оставшихся двух преступников были
продолжены. Ореховый прут довел преследователей
до границы с Италией, но здесь им пришлось повернуть
назад.
Горбун же получил по заслугам: его приговорили
к колесованию. А перед мучительной казнью провезли
мимо дома, где совершилась трагедия.
Случай, рассказанный аббатом де Валлемоном,
пытались объяснить по-разному. В начале нашего
века французский ученый Анри Маже предложил:
"Палочка не играла никакой роли в успехе Жака
Эймара. Этот крестьянин... был ясновидящим".
Вроде бы исчерпывающее объяснение. Только
вот хотелось бы уточнить, каким образом ясновидящий
восстанавливает события прошлого, зримые
следы которых не сохранились? А. Маже на эти вопросы
не отвечает.
Было высказано мнение, что Эймар обладал уникальным
обонянием, подобно собаке-ищейке, и руководствовался
в своих поисках запахами - осознанно
или бессознательно. Такой вариант не исключен,
хотя совершенно непонятно в таком случае,
как сохранялись запахи на реке?
Де Валлемон предполагал, что существует особое
истечение тонкой материи (как называют в наше
время био- и геополя), которое улавливается некоторыми
людьми, пользующимися ореховым прутом.
Но каким образом подобные гипотетические излучения
сохраняют память о былых мимолетных событиях?
Вопрос остался без ответа.
Чудесный способ раскрытия преступлений заинтересовал
многих. Священник Лебрен решил исследовать
удивительные способности Эймара: Оказалось,
что лозоходцу не всегда сопутствовала удача.
Выяснилось, например, что некие молодые люди
предложили Эймару узнать дома, где живут женщины
легкого поведения. Пройдя по улицам, он указал
на несколько домов, но, как вскоре вьшснилось, неверно.
В другой раз крестьянин попроси^ его найти
воров, укравших зерно. Эймар достаточно уверенно,
руководствуясь движениями палочки, указал на
один крестьянский двор. Однако и на этот раз произошла
ошибка.
Парижская академия наук дала такой отзыв на
книгу Лебрена: "Мы все подтверждаем, что книга,
опубликованная отцом Лебреном, священником из
Оратуара, полна редких исследований, что в ней заложены
твердые принципы для отличия естественного
от ложного и тайные действия людей, которые
он осуждает, не следует относить к физике".
Правда, надо отметить, что в те далекие времена
против использования орехового прута выступали
не столько ученые, сколько священники, считавшие
его орудием нечистой силы. Вот и Лебрен предполагал,
что палочка вращается "из-за разумной причины
- дьявольской или человеческой".
В самом конце прошлого века профессор А, Леманн
в "Иллюстрированной истории суеверий и
волшебства", приведя тот же случай в Лионе, предположил,
что был казнен мнимый убийца, а не настоящий,
ибо никаких доказательств его вины, кроме
показаний Эймара, не было обнаружено. Следователи
и судьи, по мнению Леманна, высказали излишнее
доверие к методу волшебной палочки.
По словам ученого, сын герцога Конде провел
несколько опытов с Жаком Эймаром, предлагая ему
отыскать спрятанные металлические предметы, а
также воров, местопребывание которых было известно
полиции. Результаты поисков всегда были отрицательными.
За давностью лет вряд ли можно с полной уверенностью
сказать, подлинного ли убийцу обнаружил
Жак Эймар. Но не исключено, что в данном
случае волшебный прут помогал оператору сосредоточиться
на малозаметных следах, оставленных
убийцами. И эта сосредоточенность помогла раскрыть
преступление.
А чем объясняются неудачные опыты по проверке
способностей Эймара? И это обстоятельство находит
объяснение. Дело в том, что люди, наделенные
"сверхобычными" способностями, проявляют
их далеко не всегда. Когда ради выполнения определенной
задачи необходимы особое эмоциональное
напряжение, умение полностью отрешиться от посторонних
факторов, отдельные (или даже частые)
промахи и неудачи вполне возможны. Было бы даже
странно, если бы оператор всегда действовал б^зошибочно.
На несколько веков наука забыла о virgula mercurialis.
Она стала частью традиционного сказочного
триединства: ковер-самолет, сапоги-скороходы, волшебная
палочка. А потом было изобретено новое
устройство, с помощью которого теперь ищут металлы.
Принцип действия современного металлоискателя,
конечно, гораздо сложнее, нежели это казалось
нашим предкам, но форма осталась той же. Длинная
или короткая палочка, заканчивающаяся треугольником,
кругом или квадратом. Так что virgula mercurialis
существует до сих пор. С XVII века она почти
не изменилась ни формой, ни содержанием.
В ноябре 1942 года американские войска, высадившиеся
в Касабланке, обнаружили: все колодцы
взорваны. Солдатам угрожала гибель от жажды в
африканской пустыне. Выручил десантников капитан
Харрис, умевший находить воду с помощью
ивовой палочки. Он отыскал 17 водных источников,
обеспечив войска питьевой водой.
О лозоходстве американцы вспомнили во время
войны во Вьетнаме, отыскивая подземные убежища
противника и пластиковые мины, используя проволочные
рамки, аналогичные ивовой лозе. После
окончания вьетнамской войны исследования по
биолокационному эффекту - так официально именуется
лозоходство - и стали финансироваться
ЦРУ и министерством обороны США.
Не отстали от американских коллег и наши военные.
Не говоря об уникальных специалистах, которые
были тщательно засекречены, упомянем солдатлозоходцев.
Их было немало, судя по наставлению
саперным подразделениям Красной Армии, которым
они руководствовались с 1930 по 1943 год, где
было рекомендовано использование лозы при поиске
воды в незнакомой местности.
рще более поразительным свойством лозоходцев
представляется нахождение воды или ценных минералов
по географической карте (!) с использованием
маятника в виде нити с грузом на конце. В этом варианте
оператор должен заранее определить длину
нити методом проб и ошибок. Но каким бы способом
он ни пользовался - маятником, рогулькой или
металлической рамкой, - главное перед работой -
настроиться психологически на объект поиска и
очень концентрированно сосредоточиться на нем.
Если вернуться к попыткам выяснить природу
лозоходства, то можно сказать, -что некоторые ученые
высказываются в пользу неизвестных излучений
Земли, которые возбуждают сокращение мышц
руки, поворачивающей вследствие этого лозу или
рамку. Но этому противоречит практика лозоходцев,
нередко помещающих свой инструмент в металлическую
трубку (так делал, например, известный
петербургский парапсихолог Вадим Борисович
Поляков, к сожалению, ныне покойный). К тому же
эта теория никак не объясняет работу с маятником.
Большинство гипотез все же допускает именно
излучение земных недр. Но как тогда понять, что
сила и уверенность поворота лозы или рамки остаются
неизменными при разной глубине залегания
искомого вещества? Практикующие же лозоходцы
считают свои способности паранормальными и обусловленными
прямой связью между мыслительным
процессом и искомым объектом. Тот факт, что многие
лозоходцы нередко обходятся вообще без всяких
инструментов, говорит о восприятии каких-то излучений
именно мозгом или его частью.
Профессор Эдинбургского университета Винсент
Реддиш стоит на старых позициях. В своей книге
"Даузер-сила"1, вышедшей в 1993 году, он пытается
обосновать существование в природе особой силы,
влияющей на работу лозоходца, но являющейся "не
более странной, чем гравитация и электромагнетизм,
и потому не требующей выхода за пределы
нынешних физических знаний". Реддиш считает реальностью
излучение полей, окружающих разные
подземные объекты. По его предположению, кажущемуся
весьма искусственным, субатомные частицы
(размером меньше атома), названные им "даузонами",
как-то "прилепляются" к искомому объекту и
улавливаются лозоходцем.
Увы, это предположение не доказано экспериментами
и не может объяснить успехи водоискателей
или операторов, работающих по карте с маятником.
Возможно, общественный резонанс, вызванный
высокой результативностью работы лозоходцев,
подтолкнет традиционных ученых к проведению
глубоко продуманных исследований.
Исследователю паранормальных явлений и журналисту
Савелию Кашницкому довелось общаться
со многими опытными лозоходцами, в том числе с
Игорем Юрьевичем Прокофьевым - руководителем
экологического объединения биолокации "Радуница"
при Московском центре Русского географического
общества.
С. Кашницкий рассказывает:
- Лишь одно из упражнений его (Прокофьева.
- Ред.) учебной группы. Проводили его в парке
1 Английский глагол "дауз" определяется как "действие по
нахождению подпочвенных вод или минералов при помощи ветки
ивы или орешника". Следовательно, "даузер" - это человек,
обладающий способностью осуществлять такое действие. Порусски
мы называем таких людей лозоходцами.
"Коломенское", в долине ручья, впадающего в Москву-реку.
На траве красными флажками отметили
участок десять на десять метров. Один из членов
группы, до того ни разу в Коломенском не бывавший
(а значит, не ступавший ногой в очерченном
квадрате), был назначен "преступником". Все члены
группы скрылись за холмом, когда он в присутствии
Игоря Юрьевича и меня как независимого наблюдателя,
пересек квадрат по произвольной прямой. По
мелким отметинам на траве я для себя точно зафиксировал
места пересечения "преступником" сторон
квадрата. Затем участники эксперимента вышли изза
холма, взяли очки и шляпу искомого человека,
подержали их в руках, настраиваясь на энергетику
владельца предметов, после чего один за другим начали
медленно обходить квадрат по периметру, держа
в руках проволочные рамки. Каждый для себя
определил места пересечения "коридора", по которому
прошел "неизвестный". Вскоре сверили результаты.
Восемь из десяти учеников-лозоходцев сошлись
в выводах о траектории. Она в точности совпала
с реальной, что и было мною засвидетельствовано.
Более того, все восемь правильно определили
...Закладка в соц.сетях
