Жанр: Журнал
Общество: государственность и семья
...ъект, принадлежащий к биологическому виду "Человек
разумный", проявляет свою волю соответственно принципу "что хочу - то и ворочу",
обособляясь от Бога на основе:
O неверия Ему
O либо на основе отрицания факта Его бытия
O или на основе отрицания благости Божиего Промысла и Вседержительности.
4. Человечный - когда человек по своей воле на основе веры Богу старается жить в
ладу с Богом, действуя осмысленно в русле Божиего Промысла.
Но есть и ещё одна возможность, осуществлённая самими людьми, не состоявшимися в
качестве человеков - носителей человечного типа строя психики, - и воспроизводимая
культурой общества в преемственности многих поколений:
5. Опущенный в противоестественность строй психики - когда субъект,
принадлежащий к биологическому виду "Человек разумный", одурманивает себя разными
психотропными веществами: алкоголем, табаком и более тяжёлыми наркотиками наших дней.
Это ведёт к противоестественному искажению характера физиологии организма как в аспекте
обмена веществ, так и в аспекте физиологии биопoля, что имеет следствием множественные и
разнообразные нарушения психической деятельности во всех её аспектах (начиная от работы
органов чувств и кончая интеллектом и волепроявлением) [33], характерных для типов строя
психики животного, зомби, демонического (носители человечного типа строя психики не
одурманивают себя). Так человекообразный субъект становится носителем организации
психики, которой нет естественного места в биосфере, и по качеству своего поведения
оказывается худшим из животных [34]. И за это нарушение им самим предопределённого для
него статуса в биосфере Земли он неотвратимо получает воздаяние по Жизни.
При этом, если у субъекта возникает зависимость от дурманов, то он обретает стойкое
искажение своего биополя. И соответственно, по параметрам своего духа он перестаёт
принадлежать к биологическому виду "Человек разумный". Кроме того большинство дурманов
являются генетическими ядами, т.е. они нарушают работу хромосомного аппарата и разрушают
хромосомные структуры тех, кто их принимает в свои организмы. Дефективные хромосомные
структуры передаются потомству, что так или иначе подрывает их здоровье, потенциал
личностного развития и творчества. Это тем более имеет место, если зачатие происходит до
того, как системы восстановления хромосомных структур, действующие в организме, успевают
исправить повреждения. Но если генетические яды поступают в организм слишком часто и в
таких количествах, что системы восстановления хромосомных структур организма не успевают
исправлять все повреждения, то потомство просто обречено на вырождение.
Именно эти обстоятельства и позволяют назвать этот тип строя психики, - порождённый
самими людьми и воспроизводимый культурой общества, - опущенным в
противоестественность.
Каждый тип строя психики, выражаясь в поведении множества людей - его
носителей, - порождает качественно определённые субкультуры, совокупность которых и
образует культуры народов и человечества в целом в их историческом развитии. И это
приводит к вопросам:
* Какая культура, определяемая по качеству воспроизводства в ней в преемственности
поколений того либо иного типа строя психики, представляет собой тот идеал, который
должен быть воплощён в жизни человечества?
* Как изжить порочные по качеству культуры и субкультуры, препятствующие
воплощению в жизнь избранного идеала?
Также необходимо особо отметить, что изложенные выше представления о сути человека
при их отображении в политическую практику государства не являются выражением
"клерикализма", "религиозного мракобесия", "человеконенавистничества" и "фашизма" [35]
, не посягают на светский характер государства и свободу совести, именно потому, что в них
принцип свободы совести и выражается, поскольку:
* во-первых, в изложенных выше представлениях о сути человека, взаимоотношения
личности и Бога предстают как сокровенное знание их обоих, в суть которого третьи лица по
своей воле сами вторгнуться не могут,
* во-вторых, они не связаны и не могут быть связаны с тем или иным традиционным либо
нетрадиционным вероучением и соответствующим ритуалом (буддизмом, иудаизмом,
католицизмом, православием, исламом и т.п.).
* и главное:
Конечная ответственность за то, при каком типе строя психики живёт и действует в
то или иное время субъект, - возлагается на него самого. На него же возлагается и
конечная ответственность за плоды его деятельности и за то, как Жизнь реагирует на его
деятельность (включая и отказ от деятельности в каких-то обстоятельствах).
Названные же ранее личностные качества, которые способны обеспечить сплочение
общества в его бескризисном развитии в преемственности поколений: самообладание,
коммуникабельность в сочетании с заботливостью и доброжелательностью, эффективные
личностные культура чувств и культура мышления, владение общекультурными навыками и
освоение стандартного для общества образования, - (в ранее определённом смысле этого
термина).
Но в исторически сложившейся культуре устойчивость человечного строя психики
- это то, чего достигли не многие. Большинство живёт при каких-то других типах строя
психики. Часть из них более или менее целенаправленно продвигается в личностном развитии к
человечному типу строя психики; но есть и такие, кто в личностном развитии остановился в
каком-то одном из нечеловечных типов строя психики или переходит от одного к другому
(преимущественно под воздействием обстоятельств, а не волевым порядком на основе
понимания целесообразности), не задумываясь ни о них, ни о том, что он творит. Поэтому
нечто человеческое не чуждо всем нам: если не всегда, то в какие-то мгновения и периоды
нашей жизни.
Однако тип строя психики, его устойчивость, - не выражение заданной генетически
однозначной программы развития индивида; это - продукт воспитания личности как под
воздействием культуры общества, так и под непосредственным воздействием семьи, а в
последствии - и продукт самовоспитания.
Тем не менее, вне зависимости от того, как тот или иной человек отвечает на
богословские вопросы для себя самого, и соответственно - может ли он признать объективный
факт существования определённых выше типов строя психики, большинство людей всё же
признают в качестве достойных уважения и общественно полезных названные выше
личностные качества: самообладание; коммуникабельность в сочетании с заботливостью и
доброжелательностью; эффективные личностные культура чувств и культура мышления,
являющиеся основой безопасности окружающих в общении и в совместной деятельности с
человеком; владение общекультурными навыками и освоение стандартного для общества
образования. Этими личностными качествами по мнению многих должен обладать хорошо
воспитанный человек. А не обладающие ими субъекты признаются многими людьми -
особенно в житейских ситуациях, когда эти качества необходимы, - "недоделанными" либо
"нелюдью".
4. О принципах государственной политики поддержки и социальной
защищённости личности и семьи
С началом формирования систем социального обеспечения в первой половине ХХ века
[36] во многих странах они превратились в фактор опасности для самого общества, поскольку в
исторически сложившейся культуре стали стимулировать в обществе паразитизм, беззаботность
и безответственность.
Без особых натяжек можно утверждать, что в сложившихся условиях: какова бы ни была
семья по её образу жизни и характеру деятельности взрослых, она домогается поддержки
(прежде всего финансовой) со стороны государства и других общественных институтов, в
большинстве случаев не считая себя обязанной государству и остальному обществу ничем; а
подчас, не считая себя чем-либо обязанной и по отношению к своим же детям и
старикам-родителям.
Фактически (исторически реально) требования многих людей (персонально) и семей к
поддержке их со стороны государства и других общественных институтов выражаются в
широко известном афоризме: "Не учите меня жить - лучше помогите материально".
Если государство подчиняется этому (по существу ультимативно-террористическому)
требованию, то система социальной защиты личности и семьи обращается в свою
противоположность - систему взращивания массовых паразитизма, беззаботности и
безответственности.
Это касается как адресной поддержки семей, так и общих гарантий со стороны
государства по отношению ко всем своим гражданам и легально проживающим иностранцам.
[37]
Поэтому общие гарантии со стороны государства, а тем более - адресная помощь, для
того, чтобы быть общественно безопасными и полезными, должны выражать принцип:
"Прежде всего, учим жить, а потом - в зависимости от восприимчивости к обучению -
помогаем материально (предоставлением бесплатных услуг и продукции либо оплачивая ваши
счета)".
Но чтобы этот принцип работал, необходимо:
* видеть реальные проблемы общества, людей и семей;
* называть их своими, а не иносказательными именами (и уж тем более не делать вид, что
этих проблем нет в жизни или что затрагивать их - "неприлично": в социологии не может
быть "неприличных" тем и вопросов, поскольку после гласного (или по умолчанию)
признания каких-то тем "неприличными", запретными или "не существующими",
социология перестаёт быть наукой, а исключённые из её рассмотрения проблемы
способны взять общество за горло и задушить его);
* знать, как эти проблемы возникают, как они могут быть преодолены или сведены к
социально не значимому (в смысле безопасности для будущих поколений) уровню их
проявлений;
* уметь учить столкнувшихся с проблемами людей выявлять и преодолевать проблемы;
* уметь оказывать помощь людям в выявлении и преодолении проблем;
* не брезговать и массовыми репрессиями (в случае если уровень проявлений проблем
признаётся государством общественно недопустимым, т.е. опасным для будущего общества )
в отношении тех, кто предпочитает не освобождаться от проблем, а эксплуатировать статус
"жертвы проблемы" или .
Это касается, прежде всего, "бомжей", алкоголиков, наркоманов,
преступников-рецидивистов - состоявшихся и потенциальных - всех тех, для кого
разнородная антиобщественная деятельность - норма жизни и источник доходов. Также это
касается и "генераторов проблем": и среди них, - прежде всего, - заправил пивного,
вино-водочного и табачного бизнеса, их прихлебателей в СМИ, в социологической науке и в
органах государственной власти: они мешают жить нам всем, а жертвами их бизнеса и
некоммерческой деятельности становятся дети и внуки ныне активных поколений [38].
Все эти категории лиц, хотя и являются греховным порождением всего общества и его
государства, но всё же терпимость по отношению к ним не может быть беспредельной:
во-первых , будущие поколения не должны повторить их судьбы и для этого они должны быть
защищены от их пагубного растлевающего влияния (это подразумевает, прежде всего,
необходимость защиты от растлевающего влияния журналистики, искусств и социологии);
во-вторых , жизнь людей в настоящем должна быть защищена от системообразующего
агрессивного паразитизма и безответственности названных категорий общественно
проблемных лиц.
5. Репрессии: как средство самозащиты общества либо как суть
политики
Иными словами, "миловать злых - значит притеснять добрых" (Саади), поэтому
социально ориентированное государство не в праве миловать злых в ущерб добрым , хотя
именно на этом настаивают многие "правозащитники" - индивидуалисты-морализаторы: они
готовы принести всё общество в жертву личности, реально или мнимо ущемлённой в
возможностях приносить зло другим людям, однако не желая при этом самим посвятить свою
жизнь работе в разного рода реабилитационных центрах (исправительно-трудовых
учреждениях) для названных категорий общественно проблемных лиц и принять на себя
какую бы то ни было ответственность за последующее поведение тех, кто прошёл
реабилитацию под их началом и опёкой .
По существу это означает, что такого рода "правозащитники" - циники и лицемеры.
Слово "репрессия" происходит от позднелатинского "repressio" - подавление, что может
означать не просто подавление всего того, что не приемлемо правящему тираническому
режиму, но подавление объективно неправедного общественно опасного образа жизни; и не
обязательно путём уничтожения его носителей. Поэтому в данном контексте "репрессии"
физическую ликвидацию тех или иных лиц и социальных групп как "высшую меру социальной
защиты" [39] . Но изоляция в исправительно-трудовых учреждениях проблемных субъектов от
общества, в том числе и в массовом порядке, на сроки от 3 до 15 лет (в зависимости от скорости
изменения политической и общекультурной ситуации в обществе и личностных качеств самих
репрессируемых субъектов) может быть общественно и государственно полезной. То же
касается и лишения права занимать те или иные должности как в государственном секторе
экономики, так и в частнопредпринимательском и заниматься той или иной профессиональной
деятельностью (журналистикой, театральной и кинорежиссурой, преподаванием в школах и
вузах, включая разработку учебных программ и написание учебников ) [40].
Это подразумевает, что цель "репрессий" - не месть, не стремление посеять страх в
обществе в целом или в тех или иных социальных группах, не втоптать человеческое
достоинство репрессируемых в "лагерную пыль" или унизить их как-то иначе, а в том, чтобы:
* во-первых, без помех с их стороны за время их изоляции от общества произвести в
обществе общекультурные изменения такого характера, что по возвращении в общество
репрессируемых прежнему их - общественно неприемлемому - образу жизни не будет места;
* во-вторых, провести с репрессируемыми такую работу, в процессе которой они за
время изоляции от общества изменились бы нравственно-психологически , освоили бы
знания и общекультурные навыки, позволяющие им беспроблемно войти в жизнь
изменившегося в их отсутствие общества.
К такого рода "репрессиям" нынешнее государство и общество не готовы в силу того, что
государственность не определилась в понимании справедливости: в таком понимании, в
котором государственность была бы поддержана в повседневности большинством общества, и
прежде всего, - теми кто живёт на одну честно зарабатываемую зарплату (тем более, если её
размер не превосходит среднестатистической).
Если государственность не определилась в том, что справедливо, а что нет, и
подавляющее большинство тех, кто живёт на одну зарплату (тем более, если её размер не
превосходит среднестатистической), не поддерживает государственность в её декларациях
справедливости, подтверждаемых реальной политикой в местном, региональном и
общегосударственных масштабах, то в репрессиях, которые становятся средством сохранения
власти кланов правящей в государстве мафии, начинает выражаться сама государственная
антинародная политика как таковая.
Если же государственность определилась в понимании справедливости и поддержка
общества есть, то "репрессии" как таковые не могут быть ни целью, ни главным содержанием
политики, которому должно быть подчинено всё прочее, но репрессии могут быть в некоторых
исторических обстоятельствах средством поддержки содержательно определённой политики
развития культуры общества в процессе преодоления того или иного кризиса [41].
всё сказанное в этом разделе в совокупности означает необходимость проведения
государством осмысленной определённой стратегии в области развития культуры вообще и . И
частью такого рода стратегии должна быть политика поддержки семьи и защиты от
растления подрастающих поколений .
6. Главная проблема общества
Главная проблема всей глобальной цивилизации и России, в частности, состоит в том,
что исторически сложившаяся культура не обеспечивает достижение человечного типа строя
психики (в ранее определённом смысле) подавляющим большинством людей к началу их
юности [42]. Однако эта проблема обладает своей внутренней структурной организацией, без
понимания которой её разрешить невозможно.
Дело в том, что первые три из названных ранее типов строя психики, характерные для
взрослых людей в господствующей ныне культуре, представляют собой следствие остановки
индивида в естественном нравственно-психологическом личностном развитии на той или иной
возрастной фазе. Действительно:
* поведение младенцев и малышей большей частью обусловлено врождёнными
рефлексами и инстинктами - во взрослом состоянии это характерно для животного типа строя
психики;
* в возрасте несколько постарше ребёнок начинает перенимать у взрослых нормы
исторически сложившейся культуры, особо не задумываясь об их назначении и
происхождении, - во взрослом состоянии это характерно для строя психики "зомби",
биоробота;
* потом пробуждаются разум и воля, ребёнок пробует себя в тех или иных видах
творчества и не всегда сообразуется с нормами культуры взрослых, часто делая вызов культуре
взрослых и переступая через её нормы в целях "самоутверждения", - во взрослом состоянии
это характерно для демонического типа строя психики;
* и на дальнейшем этапе личностного развития подросток сталкивается с проблемой
достижения лада в своих взаимоотношениях с другими людьми и Жизнью в целом - если эта
проблема разрешается им жизненно состоятельно, то это эквивалентно выходу из демонизма и
достижению четвёртого типа строя психики - человечного, в котором индивид и продолжает
жить остальную часть своей взрослой жизни на основе веры Богу, стараясь осуществить свою
жизненную миссию в русле Промысла.
В отличие от четырёх названных типов строя психики, тип строя психики "опущенный в
противоестественность" представляет собой уклонение в личностном развитии в тупиковом
направлении, которое происходит до того, как индивид достигает человечного типа строя
психики.
Причинами такого рода уклонения человека от магистрального пути личностного
развития являются:
* его собственные наследственные предпосылки - информация и алгоритмика поведения,
свойственная родовому духу (коллективному биополю рода (клана), в котором родился человек),
"загруженные" в родовой дух в результате деятельности предшествующих поколений [43];
* влияние социальной среды, которое в свою очередь, включает в себя четыре потока
воздействия, не равнозначных по своему характеру:
O воздействие семьи;
O непосредственное общение с другими людьми и, в особенности, - со сверстниками в
процессе подражания детей и подростков взрослым и в состязательности детей и
подростков друг с другом;
O конкретное течение жизненных обстоятельств, формируемое во многом политикой
государства, а равно отсутствием таковой в тех или иных областях жизни общества;
O культура общества и субкультуры социальных групп, в которых растёт ребёнок, а потом
- подросток.
Причём последний фактор - культура общества и субкультуры социальных групп -
является объемлющим по отношению к трём предыдущим в том смысле, что во-первых,
политика государства является во многом выражением исторически сложившейся культуры и,
во-вторых, с проявлениями культуры в повседневной жизни так или иначе сталкиваются все
семьи и все члены семей индивидуально. Политика государства [44], в свою очередь, также
является фактором, довлеющим над жизнью всех семей и всех их членов, поскольку она во
многом формирует возможности проявления людьми инициативы и определяет успех и неуспех
их деятельности в сложившихся обстоятельствах. Воздействие семьи и непосредственное
общение с другими людьми - факторы равнозначные (в том смысле, что ни один из них не
является объемлющим по отношению к другому), но по силе своего воздействия на личность
ребёнка или подростка - разные, поскольку результаты этого воздействия определяются как
характером семьи, так и характером окружения. Поэтому:
Порочная культура и политика государства - это те факторы, от воздействия которых
эффективно защитить самих себя и детей в последующих поколениях (как своих, так и чужих
- все дети Божии) может далеко не каждый человек и не каждая семья.
Соответственно порочные культура и политика государства объективно воспроизводят
опущенный в противоестественность тип строя психики и в этом их свойстве выражается их
объективная порочность [45] .
Кроме того, носители опущенного в противоестественность типа строя психики по
своему составу не однородны. Вне зависимости от употребляемых ими дурманов (алкоголь,
табак, другие наркотики) и частоты употребления (неоднократно на протяжении дня или
эпизодически на протяжении недели, месяца или года) в их составе можно выделить две
качественно отличающиеся друг от друга группы:
* В первой - употребление дурманов носит характер только навыка поведения в
том смысле, что физиологической зависимости от дурманов (в смысле стойкого изменения
характера обмена веществ в организме и стойкого изменения психической деятельности под
их воздействием) у субъекта не возникает (либо она ещё не успела возникнуть), но если нормы
культуры или субкультуры требуют в той или иной определённой ситуации принять дурман, то
субъект принимает дурман, подчиняясь общепринятому в этой субкультуре правилу (дни
рождения, свадьбы, поминки, годовщины различных событий - чуть ли не обязывают;
звёздочки на погоны, ордена, диссертации - обмыть и т.п.; коллективные перекуры-разговоры,
сигарета как повод к установлению знакомства и началу общения - из этой же области).
* Во второй - систематическое или однократное употребление дурманов привело к
возникновению физиологической зависимости от них в смысле стойкого изменения
характера обмена веществ в организме и стойкого изменения психической деятельности
субъекта.
В частности, по отношению к возникновению алкогольной зависимости попадание того
или иного определённого субъекта во вторую группу, во многом определяется его генетикой:
некоторая часть населения несёт в себе генетическую запрограммированность возникновения
физиологической зависимости от алкоголя в случае, если алкоголь попадает в их организм
систематически, - например, чуть ли не ежедневно в количествах, соответствующих его
содержанию в полулитре пива [46].
Повторим ещё раз. Употребление дурманов вредоносно для общества, как минимум, в
следующих аспектах:
1. В результате воздействия дурманов на психику - даже при однократном их приёме -
искажается психическая деятельность, что влечёт за собой:
O снижение общего уровня дееспособности и работоспособности людей на некоторое
время (и это может оказать решающее воздействие на судьбы общества в каких-то
обстоятельствах: например, надо идти в бой, а все перепились - враг ждать не будет, пока они
опохмелятся или протрезвеют),
O рост статистики совершаемых ими разного рода ошибок, что сопровождается
нанесением ущерба как им самим, так и окружающим.
2. После воздействия многих дурманов (алкоголь, большинство других наркотиков
помимо табака) субъекту необходимо более или менее продолжительное время для
восстановления его прежнего уровня дееспособности и работоспособности [47], но это
оказывается не всегда возможным как вследствие сопутствующих обстоятельств, так и
вследствие необратимого ущерба, понесённого субъектом в то время, пока он находился под
воздействием дурманов.
3. При возникновении зависимости от дурманов частота возобновления потребности в
их приёме диктует ритм жизни и трудовой деятельности опущенного субъекта. Это
обстоятельство закрывает для опущенных многие виды трудовой деятельности и скрывает от
них многие стороны жизни в особенности в тех случаях, когда для вхождения в них требуется
времени больше, чем продолжительность пауз между позывами к употреблению дурманов (или
продолжительность интервалов между календарными ритуально обязательными выпивками
пусть даже и "по чуть-чуть"); а также тогда, когда для вхождения в них требуется
определённый строй психики [48].
4. Дурманы - один из генераторов преступлений против личности и против народа,
человечества, биосферы и т.д. по восходящей [49].
5. Большинство дурманов разрушает генетику своих потребителей и, как следствие,
уничтожает потенциал здоровья и творческих способностей биологических потомков носителей
опущенного типа строя психики [50].
6. Вследствие того, что вредоносным последствиям техногенных катастроф (некоторая
часть из которых - результат деятельности опущенных под воздействием дурманов) [51]
подвергаются многие окружающие, то неизбежно разрушается генетика, потенциал здоровья и
творческих способностей остального более или менее психически и генетически здорового
общества.
Соответственно названным обстоятельствам, если государство - как один из главных
действующих факторов управления делами общественной в целом значимости -
признаёт вредоносность употребления дурманов людьми [52], то в основе государственной
политики в области должна лежать пропаганда . И под воздействием этой пропаганды
люди должны оказываться уже в детсадовском возрасте . Этому же требованию должны
быть также подчинены:
* программы предварительного образования в детских садах;
* образовательные программы в школе, начиная с младших классов;
* информационная политика СМИ, проводимая прежде всего через индустрию кино [53],
телевидение и рекламу [54].
Соответственно, пропагандируя абсолютную трезвость, государство не имеет
нравственно-этического права на то, чтобы в государственном секторе экономики были
предприятия, ориентированные на производство дурманов в объёмах, бoльших, нежели это
требуется медицине [55] и некоторым другим отраслям [56]. Не имеет оно
нравственно-этического права и на долевое соучастие в частных предприятиях такого рода.
Производство таких традиционных, вошедших в культуру дурманов, как табак и
алкогольные напитки, должно быть вытеснено в частный сектор экономики и должно
подавляться в нём средствами государственной политики по мере вытеснения порочных
традиций из общества. Налоговая политика и политика в отношении медицинского страхования
должны быть таковы, чтобы вести здоровый образ жизни было существенно выгод
...Закладка в соц.сетях
