Жанр: Журнал
Язык наш: как объективная данность и как культура речи
...отвлечено на внутренний монолог, маскирующий нравственно
обусловленное неприятие Концепции общественной безопасности, - Концепция действительно
будет восприниматься как наукообразный или псевдорелигиозный вздор, понимать который и
причин-то нет, либо будет попросту непонятна.
Однако, если от "скользящего прочтения" уйти волевым порядком [251] на основе
грамматического разбора предложений (тип: сложносочиненное - сложноподчиненное;
подлежащее, сказуемое, группа подлежащего, группа сказуемого, другие члены предложения и
т.п.), то все фразы и все абзацы, весь текст станут в целом понятны. И это понимание
единообразно у множества незнакомых друг с другом людей: если выявляется разное
понимание, то, как показывает анализ, оно обусловлено избирательно-фрагментарным
прочтением текста, при котором часть слов во фразах, часть предложений в абзацах и
какие-то темы в целом выпадают из восприятия; либо собственное воображение о прочитанном
подменяет память [252]. В результате у человека формируется неадекватное, ложное
впечатление о прочитанном.
И практика это подтверждает: многие признают, что некогда в прошлом они отмахнулись
от материалов ВП СССР, расценив их на основе "скользящего прочтения" как вздор или
неудобопонимаемую информацию, предназначенную исключительно "для
специалистов-профессионалов", но спустя какое-то время (иногда спустя несколько лет) они
возвращались к материалам КОБ и прочитывали их с соображением. И всё становилось
достаточно понятно для разрешения их жизненных проблем [253], хотя и не всегда было
нравственно приемлемо сразу же по обретении понимания.
Второе обстоятельство связано с тем, что Концепция общественной безопасности в
Богодержавии в её Богом предопределённом виде предназначена объединить людей. Но "само
собой" разумение различных групп и подгрупп, составляющих общество, - разное. Поэтому
все материалы КОБ в её изложении ВП СССР не столько несут какие-то особые знания или в
новых материалах оглашаются умолчания, имевшиеся в ранее опубликованных материалах,
сколько новые материалы открывают подходы к пониманию КОБ исходя из особенностей
"само собой" разумения, которых не было в ранее опубликованных материалах.
И соответственно, одним людям - на основе их жизненного опыта - проще составить
субъективно-образное представление о Концепции жизни людей в Богодержавии как таковой
на основе "Мёртвой воды", а другим - на основе рассмотрения иносказательности
произведений А.С.Пушкина, только после чего им станет понятна "Мёртвая вода". Другим же
наоборот: понимание "Мёртвой воды" открывает пути к пониманию прямого и
иносказательного смысла каких-то художественных произведений. И это не выдумка, а тоже
практика.
Легче всего тем, чьё мировоззрение - субъективно-образные представления о Жизни -
уже в основном соответствует мировоззрению КОБ как таковой: им остается только принять
слова и тем самым обрести язык Концепции общественной безопасности. Труднее тем, чьи
образные представления о Жизни далеки от КОБ, и потому им необходима перестройка
нравственности [254], мировоззрения и миропонимания.
Также надо понимать, что у ныне живущих поколений господствующий в них способ
"само собой" разумения Жизни складывался на протяжении их детства, подросткового
возраста, юности, т.е. примерно на протяжении примерно двух десятилетий, а то и более: "век
живи - век учись...". Соприкосновение же с материалами Концепции ставит всякого, кто
проявляет заинтересованность в том, чтобы понять её суть, перед необходимостью в короткие
сроки перестроить своё мировоззрение и миропонимание, т.е. построить новое "само собой"
разумение в сроки от нескольких дней до нескольких лет. Действительно это - очень
трудная, тяжёлая и кропотливая работа в самом себе.
Но в любом случае мировоззрение и миропонимание, обусловленные нравственностью
самого человека, - его неотъемлемое достояние. И развитие мировоззрения и миропонимания,
а равно разрушение, в каких бы внешних обстоятельствах они ни протекали под воздействием
каких угодно факторов, - это дело самого человека, которое за него не способен сделать
никто: ни бесы, ни ангелы, ни ВП СССР, ни глобальные предикторы толпо-"элитарных"
концепций. Не способны потому, что на каждого человека это дело возложил Бог, Который
водительствует в этом деле всякому, кто не ленив его делать и кто не противится Его
водительству [255].
Поэтому надо осваивать пока ещё не "само собой" разумеющееся понимание Жизни в
Концепции общественной безопасности в Богодержавии, порождая при этом новую культуру
многонационального человечества Земли, в которой "экзотеризм", превосходящий нынешний
"эзотеризм" ВП СССР, станет "само собой" разумением всех и каждого.
* *
*
Тема культуры речи обязывает рассмотреть ещё один вопрос. Одно и то же содержание
(смысл) в изустной и письменной речи должны выражаться в разных языковых формах. Это
обусловлено тем, что изустная речь имеет место в подавляющем большинстве случаев в
обстоятельствах, когда говорящий и слушатели (либо собеседник) [256] порождают эгрегор, и
алгоритмика этого эгрегора и положение в нём каждого из его участников, и в особенности -
говорящего, - определяет наилучший (в смысле восприятия информации из речи) вариант
разграничения "оглашения - умолчания".
А изложение того же самого содержания в письменной форме для того, кто пишет,
протекает в ином режиме взаимодействия с эгрегорами и ноосферой в целом, - в более или
менее состоявшемся обособлении его психики от психики других людей персонально. Но
также, как и изустная речь в живом общении, письменное изложение или речь перед
микрофоном в процессе звукозаписи предполагают определённость
нравственно-психологических типов и характера образования тех, кому адресуется такое
послание.
Другая грань вопроса о различии языковых форм выражения одного и того же содержания
в изустной и в письменной речи обусловлена тем, что ритмика изустной речи и текста -
обусловлены различными объективными факторами.
Ритмика изустной речи обусловлена прежде всего прочего физиологически - ритмикой
дыхания: длина непрерывной фразы не может быть больше, чем продолжительность выдоха в
процессе её произнесения. Если фраза не вмещается в один выдох (не может быть произнесена
на одном дыхании), то все очередные вдохи в процессе её произнесения не должны порождать в
ней безсмысленных пауз.
Ритмика письменной речи на основе фонетической буквенной письменности [257] в
разные исторические времена (с появлением пергамента и бумаги) была обусловлена разными
факторами: первоначально - количеством чернил, которое могло вместить перо; с появлением
авторучек - длиной строки и способностью кисти руки перемещаться вдоль строки без
переноса места расположения локтевого сгиба по поверхности стола; с появлением пишущих
машинок - длиной строки стандартной строки (63 - 64 символа в большинстве случаев) и
необходимостью перевода каретки; с появлением компьютеров и текстовых редакторов -
непосредственно - практически ничем из числа ранее упомянутых внешних факторов, но
обусловленность ритмики текста алгоритмикой мышления сохраняется.
До появления компьютеров и текстовых редакторов ритмика мышления вынужденно
подстраивалась под внешние факторы, задающие максимальную продолжительность одного
действия по созданию текста: частоту обмакивания пера в чернильницу или переход к новой
строке, что требовало переместить лист бумаги или руку (в рукописном письме), либо
перегнать каретку пишущей машинки.
Теперь можно рассмотреть вопрос об употреблении в русле Концепции общественной
безопасности иноязычных слов.
Человечество - многонационально, и каждый народ в глобальном историческом
процессе идёт своими путями, при этом:
* в каких-то аспектах развития своей культуры народ, дублируя, сам производит то, что в
то же самое время создаётся другими народами;
* в каких-то аспектах своей культуры производит нечто, неповторимо своеобразно
отличающее его от других;
* а в каких-то аспектах своей культуры остаётся безплодным.
При рассмотрении вопроса о неравномерности исторического развития и своеобразии
национальных культур надо помнить, что все достижения и отсутствие каких-либо достижений
во всякой культуре выражают разнородные нравственно обусловленные потребности людей, а
все потребности людей и общественных институтов распадаются на два класса [258]:
* биологически допустимые демографически обусловленные потребности -
соответствуют здоровому образу жизни в преемственности поколений населения и биоценозов
в регионах, где протекает жизнь и деятельность людей и обществ. Они обусловлены биологией
вида Человек разумный, полово-возрастной структурой населения, культурой (включая и
обусловленность культуры природно-географическими условиями) и направленностью её
развития (к человечности либо назад в откровенное рабовладение или "консервации"
исторически сложившегося человекообразия на основе придания ему каких-то новых форм,
скрывающих нечеловечный характер цивилизации, но создающих видимость общественного
прогресса);
* деградационно-паразитические потребности , - удовлетворение которых причиняет
непосредственный или опосредованный ущерб тем, кто им привержен, окружающим,
потомкам, а также разрушает биоценозы в регионах проживания и деятельности людей;
приверженность которым (как психологический фактор, выражающийся, в частности, в зависти
или неудовлетворённости к более преуспевшим в разнородном "сладострастии"), пусть даже и
не удовлетворяемая, препятствует развитию людей, народов и человечества в целом в
направлении к человечности. Они обусловлены первично - извращениями и ущербностью
нравственности, вторично выражающимися в преемственности поколений в традициях
культуры и в биологической наследственности.
Соответственно этому, отсутствие "прогресса" культуры в области удовлетворения
разнородных деградационно-паразитических потребностей у того или иного народа - не
признак его творческого безплодия или культурной отсталости и биологической
неполноценности; соответственно, чьи-либо достижения в области удовлетворения
деградационно-паразитических потребностей - не показатель культурного лидерства и
творческого превосходства над другими народами и их государствами.
В Жизни объективность Добра и Зла непосредственно выражается в объективной
принадлежности всех устремлений и всей разнородной деятельности людей к одному из двух
названных классов потребностей: демографически обусловленных и
деградационно-паразитических.
* *
*
Соответственно неравномерности и своеобразию исторического развития национальных
культур в процессе глобализации обмен разных культур своими достижениями, относящимися
к обоим спектрам потребностей, - неизбежен. И одной из его составляющих является обмен
разных языков словарным составом и грамматическими структурами.
Естественно, что когда в какой-либо национальной культуре появляется нечто новое,
ранее не свойственное культурам других народов и чему в них нет своих более или менее
одновременно возникших аналогов, то в большинстве случаев это получает и какое-то описание
в языковых формах того народа, который это новое породил. Если это достижение вызывает
интерес представителей других культур, то естественно, что в их родных языках для того,
чтобы описать это новое для своих соотечественников не всегда хватает слов и тогда для
описания перенимаемых достижений заимствуются готовые слова, которыми воспользовались
для их описания народы творцы и первооткрыватели.
Именно так изрядная доля современной научной терминологии пришла в национальные
языки из древнегреческого, латыни, арабского; многие финансово-экономические термины
пришли в другие языки из тех языков, где они впервые возникли (в частности, "дeбет",
"крeдит", "банк" пришли из средневекового итальянского вследствие того, что тогда
Венецианская республика преуспела в банковском деле при ведении мировой - по масштабам
тех лет - торговли).
Но на процесс народного творчества в тех или иных областях, когда возникает нечто
новое и это новое получает описание языковыми средствами в культуре народа творца и
первооткрывателя этого нового, можно взглянуть и изнутри его языковой культуры. Тогда
выясняется, что есть две базовых возможности описания этого прежде безымянного нового
достижения:
* первая - остаться в своей исторически сложившейся языковой культуре и:
O либо на основе корневой системы своего языка произвести новые слова, которые
обретут смысл, обусловленный этим новым достижением или открытием;
O либо придать какое-то специфическое значение уже существующим словам своего
языка;
* вторая - воспользоваться какими-либо словами иных языков, придав им в своём языке
специфический смысл, обусловленный этим новым достижением или открытием и который
будет отличаться от всех значений этих слов в тех языках, откуда они заимствуются, вследствие
новизны достижений в культуре человечества.
Если достижение или открытие действительно обладают общечеловеческой значимостью,
а тем более - открывают или реализуют какие-то возможности в развитии глобальной
цивилизации в направлении к человечности, то:
* в первом варианте обретения полученным достижением имени более вероятно, что
произойдёт "экспорт" слов национального языка народа творца или первооткрывателя в языки
других народов;
* во втором варианте возникнут два обстоятельства:
O в своём языке - сохранится прежняя исторически сложившаяся система понятий, но к
ней добавятся новые понятия, возникшие на основе языковых форм, заимствованных из других
языков [259];
O в языках, из которых произведено заимствование, - при заимствовании достижений и
открытий, получивших наименование на основе этого языка, возникает проблема описаний,
поскольку заимствование языковых форм, которыми названы импортируемые достижения, в
тех или иных аспектах делает несостоятельной сложившуюся в них систему понятий, которую
носители языка вынуждены будут как-то переосмыслить. Процесс переосмысления прежней
системы понятий выражается в том языке в появлении профессиональных слэнгов или в
необходимости введения в речь уточняющих смысл слов, что делает её более многословной,
менее выразительной и неудобной. В конечном итоге это может привести к тому, что его
носители перейдут на другой язык, выразительные возможности которого будут более
соответствовать изменяющейся жизни [260].
Но один из способов избежать в своём языке никчёмного многословия, возникающего за
счёт введения уточняющих слов в контексте, связанном с новыми достижениями и
открытиями, - это осмысленное заимствование слов из иных языков.
Показанное выше позволяет понять, что перспективы всякого национального языка
определяет не интенсивность заимствований из других языков, а общечеловеческая глобальная
значимость творческих достижений народа его носителя, осуществляемая в русле Промысла, и
соответственно - в пределах демографически обусловленного спектра потребностей.
По отношению к перспективам Русского языка в его историческом развитии сказанное
означает, что осмысленное заимствование слов из других языков в процессе творчества,
осуществляемого в русле Промысла на основе русского языка в его исторически сложившемся
виде есть обогащение русского языка и его защита от вытеснения из жизни другими языками,
поскольку в этом случае Русский язык в его историческом развитии становится более знающим,
нежели они, сохраняя и развивая исторически складывающуюся в нём систему понятий - его
толковый словарь.
А в другом потоке творчества, осуществляемого без заимствований иноязычных слов,
происходит развитие миропонимания и культуры на основе собственно Русского языка, что
делает его глобальным монополистом на те или иные аспекты миропонимания в
общедоступной, а не в эзотерической традиции. Соответственно для того, чтобы то же самое
знание появилось выраженным на других языках, сначала переводчикам придётся ознакомиться
с русским текстом. При этом в развитии глобальной культуры, предназначение которой
объединить всё человечество в ладу с Богом и Мирозданием, неизбежны два процесса:
* первый - экспорт понятий из Концепции общественной безопасности в другие языки,
облегчаемый тем, что мы не брезгуем иноязычными словами, придавая им в русском языке
специфическое значение;
* второй - невозможность выражения кое-чего иначе, как по-русски [261], - ведёт к
тому, что именно Русский язык в его историческом развитии несёт в себе предпосылки к тому,
чтобы стать одним из языков глобальной культуры, объединяющей человечество, как о том
сказано в эпиграфе к настоящей работе.
А эпиграф взят из стихотворения Ф.И.Тютчева, которое мы приводим в Приложении.
8 сентября 2003 г. - 29 января 2004 г.
Приложение Ф.И.Тютчев о Русском языке
Фёдор Иванович Тютчев в середине XIX века по поводу начала крымской войны -
второй антирусской мировой войны XIX века - написал стихотворение, обладающее куда
более значимым стратегическим смыслом на протяжении всей эпохи перехода нынешней
глобальной цивилизации разнородного человекообразия к человечности:
Теперь тебе не до стихов,
О, слово русское, родное!
Созрела жатва, жнец готов,
Настало время неземное...
Ложь воплотилася в булат;
Каким-то Божьим попущеньем
Не целый мiр, но целый ад
Тебе грозит ниспроверженьем...
Все богохульные умы,
Все богомерзкие народы
Со дна воздвиглись царства тьмы
Во имя света и свободы!
Тебе они готовят плен,
Тебе порочат посрамленье,
Ты - лучших, будущих времен
Глагол, и жизнь, и просвещенье!
О, в этом испытаньи строгом,
В последней роковой борьбе
Не измени же ты себе
И оправдайся перед Богом...
[1] Здесь и далее в цитатах из "Домика в Коломне" римскими цифрами обозначается
номер приводимой октавы по тексту полной редакции поэмы, которая содержит 54 октавы (в
большинстве изданий представлены редакции, сокращённые до 40 октав, -
отцензурированные масонствующим литературоведением).
[2] "Домик в Коломне" написан в родовом имении А.С.Пушкина Болдино 10 октября 1830
г. (юлианского календаря).
[3] "Многие вещи нам непонятны не потому, что наши понятия слабы; но потому, что сии
вещи не входят в круг наших понятий", - К.Прутков.
[4] В некоторых публикациях в этом предложении стоит оборот речи "словом правит", а
не "слово правит".
В варианте "словом правит" эта фраза включает в себя оба аспекта точности
словоупотребления: во-первых, подразумевает "слово" в качестве объекта управления, а
во-вторых, подразумевает "слово" в качестве средства управления чем-то иным.
В варианте "слово правит" эта фраза указывает на необходимость приобщения к
праведности, поскольку включает в себя, не только смысл правления словом как таковым или
правления посредством слова течением событий, но и исправление извращённых в ходе
культурного прогресса слов и языковых конструкций.
[5] Указано на то обстоятельство, что мысль как таковая и слово (лексика), её
выражающее, - объективно различные явления в жизни.
[6] Смысловая единица в этом предложении "давит мгновенно". Чем более человек
властен над собственным внутренним монологом (или гвалтом - у кого как), тем более он
способен воспринимать объективную информацию извне (в том числе и понимать изустные
речи и тексты других людей).
[7] И по жизни это действительно так: следствием болтливости является несовпадение
слов (деклараций о благих намерениях) и последующих за словами дел. В жизни обществ это
один из источников бедствий.
[8]"Я воды Леты пью, / Мне доктором запрещена унылость" - это по своему существу
"камертон", по которому задаётся эмоционально-смысловой строй психики личности.
Лета - река из мифов древних греков, испивший её воды приобщается к вечности, забыв
суету земной жизни и таким образом освободившись от её власти над собой. Унылость -
неприятие Вседержительности в форме отрицательных эмоций, в состоянии упадка духа. "В
беде не унывай, на Бога уповай", - русская поговорка.
Об эмоционально-смысловом строе см. работы Внутреннего Предиктора СССР (ВП
СССР) "Диалектика и атеизм: две сути несовместны", "От корпоративности под покровом идей
к соборности в Богодержавии". Эти и другие упоминаемые далее в тексте работы ВП СССР
представлены в интернете на сайте www.vodaspb.ru, а также распространяются на
компакт-дисках в составе Информационной базы ВП СССР.
Здесь же кратко поясним, что если Вы доверяет Богу жизнь, смерть, посмертное бытие как
свои собственные, так и других людей в прошлом, настоящем и будущем, не видите в Боге
врага или беззаботного циника, то у Вас всегда должно быть доброе настроение, хорошие
эмоции, уверенность, Вы должны быть преисполнены любви к Жизни, выражающейся в заботе
о других и среде обитания, не должно быть страхов, депрессий, растерянности и т.п. Такое
настроение надо научиться в себе воспроизводить произвольно, поскольку именно в нём
чувства, внимание, интеллект и психика в целом работают наилучшим возможным образом.
Жить, не создав в себе такого праведного осмысленного настроения, - хуже, чем пытаться
играть на разстроенном музыкальном инструменте.
[9] А это прямое предложение А.С.Пушкина читателю остановить болтливость в себе
самом и вдумчиво читать "Домик в Коломне" в соответствующем настроении, т.е. приведя себя
к заданному самим А.С.Пушкиным эмоционально-смысловому строю.
[10] Об этом см. рабочую редакцию комментариев 1990 г. ВП СССР к поэме "Домик в
Коломне", распространяемую на компакт-дисках в составе Информационной базы ВП СССР и
опубликованную в интернете на сайте www.vodaspb.ru; а также краткое стихотворное
изложение этих комментариев в работе ВП СССР "Мёртвая вода".
Если кто-либо думает, что иносказательности в "Домике в Коломне" объективно нет, то
прежде, чем обвинять ВП СССР в "приписывании задним числом" А.С.Пушкину наших
вымыслов, пусть сначала убедительно ответит хотя бы себе на вопрос: "С какими целями из
большинства публикаций "Домика в Коломне" изъяты эпиграф и 14 октав, включая и те, где
А.С.Пушкин вспоминает Эзопа с его варёным языком?"
[11] Это факт наличия собственной подвижности (динамики), т.е. жизни языка отражён и
в полном названии словаря В.И.Даля - "Толковый словарь ЖИВОГО великорусского языка".
[12] В этом одно из объективных оснований того, что в древности слова "язык" и "народ"
были синонимами. Это двузначие смысла слова "язык" - один из показателей того, что
носителем языка является именно всё общество, а не тот или иной индивид сам по себе (особь) .
И соответственно язык - общественное достояние.
[13] О Я-центричных мировоззрении и миропонимании обстоятельно речь пойдёт в
разделе 2.
[14] Невежество и отрицание истины не делают истину объективно не существующей и не
обращают её в ложь или заблуждение.
[15] При этом необходимость постановки вопроса: "Что такое "интеллект" и как он
устроен?" - в подавляющем большинстве случаев даже и не подразумевается.
[16] Вопрос: "Что такое "мысль", из чего она состоит и как устроена?" - в подавляющем
большинстве случаев тоже не подразумевается.
[17] "ФИЛОЛОГИЯ (от фил... и греч. logos - слово), область знания, изучающая
письменные тексты и на основе их содержательного, языкового и стилистического анализа -
историю и сущность духовной культуры данного общества. Филология возникла в Др. Индии и
Греции. В XVII - XVIII вв. сложилась как наука, изучающая древнюю культуру (язык,
литературу, историю, философию, искусство в их взаимосвязанности). С дифференциацией
отдельных наук содержание понятия филологии изменялось: филологию стали понимать как
совокупность наук, изучающих культуру народа, выраженную в языке и литературном
творчестве" ("Большой энциклопедический словарь", электронная версия на компакт-диске,
2000 г.).
[18] "ЛИНГВИСТИКА (от лат. lingua - язык), то же, что языкознание".
"ЯЗЫКОЗНАНИЕ (лингвистика), наука о человеческом естественном языке и обо всех
языках мира как конкретных его представителях, общих законах строения и функционирования
человеческого языка. Начало развиваться на Древнем Востоке - в Месопотамии, Сирии,
Малой Азии и Египте, а также в Древней Индии (Панини, V - IV вв. до н.э.), Др. Греции и
Риме (Аристотель). Научное языкознание зародилось в нач. XIX в. в форме общего
(В.Гумбольдт и др.) и сравнительно-исторического (Ф.Бопп, Я.Гримм [более известен как
сказочник: наше пояснение при цитировании], А.Х.Востоков и др.) языкознания. Основные
направления в истории языкознания: логическое (сер. XIX в.), психологическое,
младограмматическое (2-я пол. XIX в.), социологическое (кон. XIX - нач. XX вв.), структурная
лингвистика (1-я пол. XX в.). С точки зрения аспектов изучения языка условно выделяются
внутренняя и внешняя лингвистика. К внутренней лингвистике относятся: общее языкознание
(изучает общеязыковые категории), сравнительно-историческое и сопоставительное
языкознание (исследует генетические и типологические отношения между разными языками),
области языкознания, которые изучают разные уровни языковой системы: фонетика,
фонология, грамматика (морфология, словообразование, синтаксис), лексикология,
фразеология. Историей становления языковой системы занимается история (историческая
фонетика, фонология и т.д.) и этимология; имена собственные изучает ономастика, в т.ч.
топонимика и антропонимика. Внешняя лингвистика (паралингвистика, этнолингвистика,
психолингвистика, социолингвистика и т.д.) изучает аспекты языка, непосредственно
связанные с функционированием говорящего человека в обществе. К ней относятся также
диалектология и лингвистическая география, изучающие территориальное варьирование языка.
Особую область языкознания составляет интерлингвистика" ("Большой энциклопедический
словарь", электронная версия на компакт-диске, 2000 г.).
[19] Примером тому пьезоэлектрические эффекты. Так колебательное механическое
воздействие на кристалл кварца вызывает колебательную динамику напряжённости
электрического поля на поверхности кристалла; и наоборот - колебательное возд
...Закладка в соц.сетях
