Жанр: Журнал
Язык наш: как объективная данность и как культура речи
...словленных происхождением (культурным наследием личности) и полученным
образованием.
В психике личности все три названных выше основных типа мировоззрения могут быть
представлены одновременно, имея какие-то общие фрагменты; их различие может не
осознаваться ни личностью, ни окружающими либо полностью, либо в каких-то фрагментах; а
личность в своей жизни может либо поддерживать режим мировоззренческих
неопределённостей, либо разрешать их в пользу мозаичности как Я-центричного, так и
Богоначального типа.
Соответственно этому обстоятельству всякий толковый словарь представляет собой
описание того, как субъективные образы в психике составителя словаря соотносятся:
* в одном направлении - с языковыми формами, общими всем людям, образующим
общество либо какую-то социальную группу в его составе;
* в другом направлении - с объективными образами явлений Жизни, по отношению к
которым субъективные образы в психике личности являются либо информационными
дубликатами того, что уже есть в Жизни, либо прообразами того, чему предстоит воплотиться в
Жизнь (но не надо забывать, что среди субъективных образов в психике есть и то, что
представляет собой небылицы, воплощение которых в Жизнь объективно либо субъективно
невозможно);
* с жизненными обстоятельствами, в которых всем многозначным словам из толкового
словаря в процессе их употребления присваивается определённое значение из множества,
допускаемых этим толковым словарём (иначе при попадании в предложение слова остаются
пустыми).
И каждый человек, будучи носителем языка, несёт в себе свой "толковый словарь", а
кроме него - и свои нормы грамматики, определяющие возможности построения им в
изустной и в письменной речи "порядка слов" - порядка словарно-нормативных лексических
образований, регистрируемых в толковых словарях . Другое дело, что подавляющее
большинство носит такого рода "толковые словари" и "грамматические таблицы" [231] в себе,
не считая необходимым сделать их общим достоянием.
Толковые словари в большинстве своём создаются профессиональной наукой. Вследствие
этого они изначально "подцензурны" [232], что хорошо видно на примере "Толкового словаря
русского языка" под редакцией С.И.Ожегова: в нём представлен преимущественно
"канцелярский" стандарт словоупотребления, во многом предназначенный для того, чтобы
скрывать мысли, а не выражать их однозначно понимаемо для всех.
Но есть и толковые словари, не являющиеся подцензурным порождением официальной
науки. Именно таков "Толковый словарь живого великорусского языка" В.И.Даля, который
представляет собой уникальное явление в Русской многонациональной культуре: он -
выражение искреннего неподдельного интереса В.И.Даля к языку его Родины (предки В.И.Даля
- выходцы из Дании) и он не принадлежит ни одной из научных школ языкознания тех лет. А
после своего появления (и особенно в результате многократных переизданий, имевших место
ещё до 1917 г.) для многих легитимных научных школ языкознания он стал объективной
данностью, - неприятной и не всегда удобной [233] в обращении.
Однако если говорить о возможности возрождения стандарта чистоты языка,
выраженного в "Толковом словаре живого великорусского языка" В.И.Даля, то само название
словаря, определяющего великорусский язык в качестве живого, исключает эту возможность.
Кроме того, "Толковый словарь живого великорусского языка" уже сыграл свою главную
особенную роль в истории Русской многонациональной цивилизации в один из наиболее
трагичных периодов её истории.
Если ретроспективно рассматривать матрицу возможностей течения глобального
исторического процесса и исторического процесса в Русской региональной цивилизации в XIX
веке, то появление "Словаря" В.И.Даля - одно из предзнаменований назревавшего краха
сложившейся к тому времени культуры России [234]. Т.е. его появление - одно из выражений
Промыслительной заботы Свыше о будущем многонациональной Святой Руси.
Эта оценка в своей основе имеет то обстоятельство, что в реально свершившейся истории
"Толковый словарь живого великорусского языка" В.И.Даля выполнил вполне определённую
миссию: его текст пережил период смутного времени ХХ века, и внёс в нашу эпоху - эпоху
возрождения Русской многонациональной цивилизации после смуты - стандарт
миропонимания, который был достигнут в русской языковой культуре к началу катастрофы
прежней её культуры. Сейчас мы можем сказать об этом как о свершившемся факте, но в XIX
веке это было сокровенным предназначением "Толкового словаря живого великорусского
языка" В.И.Даля, и этого его предназначения современники не увидели.
Но в наши дни для того, чтобы Русская многонациональная цивилизация впредь
развивалась безкризисно, необходимо выявить и понять ошибочность того мировоззрения и
миропонимания, которое не позволило в прошлом избежать катастрофы культуры и
государственности; а выявив ошибки того мировоззрения и миропонимания, необходимо
выработать иное - лучшее мировоззрение и миропонимание. И "Словарь" В.И.Даля
представляет добротную основу для этого. Упустить эту возможность было бы преступно по
отношению к будущему.
Исторически реально: стандарт миропонимания, выраженный в "Толковом словаре
живого великорусского языка" В.И.Даля, - стандарт "экзотерический" [235], сложившийся в
течение почти что тысячелетнего господства на Руси библейской церкви - носительницы
доктрины порабощения всех. И соответственно этому обстоятельству, языковой стандарт
Словаря В.И.Даля выражает господствовавшее в период его составления Я-центричное
мировоззрение на основе первичных различий - обобщающих категорий: вещество, дух,
пространство, время (а равно их аналог из теории относительности: материя в различных
агрегатных состояниях и пространственно-временной континуум).
Соответственно этому обстоятельству, в миропонимании, запечатлённом в Словаре
В.И.Даля, понятия, выражающие представления об объективно разных явлениях были не всегда
разграничены. А это говорит о том, что господствовавшее в обществе в те годы миропонимание
далеко не во всех обстоятельствах обеспечивало своевременное выявление проблем и
позволяло их разрешить в русле Промысла; какие-то проблемы неизбежно оставались не
выявленными или понимались ошибочно, вследствие чего разрешались или усугублялись
попущением Божиим в разного рода катастрофах, возникавших как следствие разнородных
неопределённостей в самоуправлении общества. И самое крупное катастрофическое
разрешение неопределённостей в ходе решения проблем общественного развития,
проистекающее из миропонимания времени, когда В.И.Далем был составлен "Толковый
словарь живого великорусского языка" - цепь событий, начиная от смерти государя
императора Александра III и его согласия на брак наследника престола, будущего императора
Николая II, с принцессой Алисой, до становления государственности сталинского большевизма.
[236]
Поскольку все проблемы человечества в целом и всякого человека персонально в глубине
своей - проблемы нравственно-психологические [237], то покажем неопределённости в
миропонимании на примере статьи "НРАВ". Уже в первой фразе читаем:
"НРАВЪ м. вообще, одна половина или одно из двух основных свойств духа человека: Ум
и нрав слитно образуют дух (душу в высшем значении);..."
Т.е. в этой статье не разграничены понятия нрав, дух, душа, ум, воля, любовь, милосердие.
Вследствие этого невозможно и понимание множества разнородных личностно- и
общественно-психологических проблем и явлений [238], а как следствие - невозможно и
разрешение проблем, ими обусловленных или с ними связанных. И эта неразграниченность
понятий и неадекватное их соответствие объективным явлениям - одно из выражений
Я-центризма, когда человек ощущает себя исключительно частью этого Мира.
В нашем понимании на основе Богоначального мировоззрения человек в этом Мире -
триединство: 1) души, 2) духа (ныне именуется биополем, непосредственное восприятие
которого доступно не всем) и 3) осязаемого и видимого воочию вещественного тела (если идти
от Я-центризма, соответствующего этому Миру, то последовательность упоминания должна
быть обратной: тело, дух, душа).
Душа, - по ощущениям Ф.И.Тютчева, - жилица двух миров [239], и в этом
утверждении с Ф.И.Тютчевым многие согласятся - не логически доказательно, а в
соответствии со своими ощущениями Жизни. Один из этих миров - тварное Мироздание, а
второй - Мир Бога, тварному Мирозданию не принадлежащий, откуда душа приходит в этот
тварный Мир [240].
Наше бодрствующее сознание - информационная область отождествления души с
Мирозданием, поэтому мы иного Мира. Но всё же душа не от мира сего. И в устах Христа слова
о его неотмирности [241] могут быть понимаемы и в том смысле, что его сознанию были в
состоянии бодрствования доступны для восприятия и действия оба Мира.
Поскольку мы признаём нормальным мировоззрением - мировоззрение
Богоначальное, под которым понимаем мозаичное мировоззрение триединства
материи-информации-меры, формируемое человеком на основе даваемого ему
непосредственно Богом в Различении, то для нас неизбежны расхождения в смысловой
нагрузке тех или иных слов с "Толковым словарём живого великорусского языка" В.И.Даля,
выражающим мировоззрение Я-центричное и, в каких-то своих аспектах, калейдоскопическое.
А всякий язык, в том числе и Русский в его историческом развитии, живёт тем, что изменяется
в спиральном процессе: миропонимание и события Жизни обязывают людей пересмотреть и
изменить нравственность, что, в свою очередь, влечёт и новое изменение миропонимания, и
это даёт начало новому витку спирали развития . А нравственность и миропонимание в
процессе своего спирального развития порождают качество жизни всякого человека, общества
вплоть до человечества в целом.
Соответственно этому обстоятельству стандарт миропонимания, выраженный в Словаре
В.И.Даля, для нас:
* в прикладных аспектах нашей жизни не обладает значимостью идеала
словоупотребления, к которому дoлжно стремиться в своей личностной языковой культуре;
* но он же обладает драгоценнейшей значимостью достояния исторической памяти
человечества, лежащей в основе переосмысления изменений, происшедших в языке на
протяжении смутного времени ХХ века, когда многие слова были преданы забвению, а
значения других были изменены.
И последнее далеко не во всех случаях выражало развитие миропонимания по
направлению к Правде-Истине во всех её аспектах, но во многом является следствием политики
"мировой закулисы", направленной на стирание понятийных границ и обеднение "словарного
запаса" в целях оглупления "масс населения" и искоренения народа - носителя живого языка
осмысленной речи и жизнеречения глобальной значимости .
3.3.3. Культура речи в Концепции общественной безопасности
Как можно понять из всего сказанного ранее:
В языковой культуре Концепции общественной безопасности речь как письменная, так и
изустная должна выражать определённость смысла. А "магия языка" во всех её аспектах
становится доступной субъекту в зависимости от того, насколько его речь осмысленна, а жизнь
и деятельность его протекает в русле Промысла.
И мы начнём рассмотрение этой темы культуры речи в Концепции общественной
безопасности с вопросов:
* о "сестре таланта" - краткости изложения;
* о том, что "всё гениальное просто",
- рассматривая их в русле Концепции общественной безопасности в том виде, в каком
она представлена в материалах ВП СССР.
Концепцию общественной безопасности - ВСЮ ВО ВСЕЙ ЕЁ ПОЛНОТЕ - можно
выразить в одной фразе, обращённой ко всем и каждому:
Давайте станем человеками!
- Но обеспечивает ли эта фраза восприятие КОБ во всей её полноте и детальности если
не всеми, то хотя бы большинством тех, кто слышит и читает подобного рода фразы на
протяжении всей истории? - Многовековой исторический опыт показывает, что такого рода
обращения не понимаются подавляющим большинством так, как дoлжно, вследствие чего
человечество и живёт так, как живёт.
Ещё Диоген (около 400 - 325 гг. до н.э.) ходил по тогда ещё эллинскому городу Синопу
[242] днём с зажжённым фонарем и на недоумённые вопросы сограждан: "Почему днём с
фонарем?", - он отвечал просто: "Ищу человека..." И это следует понимать в том смысле, что
он не находил среди них никого, кто бы отвечал его представлениям о том, какими дoлжно
быть человекам [243]. Но что именно Диоген подразумевал под состоявшимся человеком? и кто
понял даже не его, а объективную значимость поставленного им вопроса и необходимость
своею осмысленной жизнью дать ответ на него?
Те, чьё детство пришлось на 1950-е - 1980-е гг. должны помнить мультфильм, в котором
школьник-лодырь Баранкин действует со своим приятелем таким же, как и он сам, лодырем. В
мультфильме образцово-показательная девочка-отличница примерного поведения, постоянно
обращалась к Баранкину с предложением: "Баранкин, будь человеком!" Но Баранкин с
приятелем отлынивали от учёбы и от общественной работы в школе, а в поисках лёгкой
беззаботной жизни превращались то в бабочек, то в воробьёв, то в муравьёв, но в конце концов,
под давлением обстоятельств, угрожавших существованию обретаемых ими тел (и как
подразумевалось в культуре атеизма - их самих), хором возжелали: "Я хочу навеки стать
человеком!"
Если этот мультфильм был понят детьми (первым поколением зрителей), которые успели
к настоящему времени стать родителями, дедушками и бабушками других детей (последующих
поколений его зрителей), которые к настоящему времени тоже стали взрослыми, - то почему
мы живём так, как живём? и почему общество находится во многолетнем кризисе? [244]
Ответ на эти вопросы состоит в том, что:
"Краткость - сестра таланта" только тогда, когда в культуре общества, в психике людей
есть мировоззренческая основа для автоматически-безсознательного "само собой" разумения и
понимания кратко сказанного или показанного на основе понятий общепризнанных, которые и
обеспечивают безпроблемное взаимопонимание в общении достаточно широкого круга людей
на принципе "само собой" разумения.
А талант в такого рода ситуациях выражается в способности человека несколькими
словами (или средствами иных "языков" [245], поддерживаемых обществом) возбудить в
психике других людей как можно более полные и яркие образные представления, относящиеся
к кратко затронутой этими языковыми средствами проблематике. По отношению же к в
обществе, от которого те или иные определённые понятия обособляют их носителей, принцип
"краткость - сестра таланта" не работает, поскольку у аудитории нет мировоззренческой
основы для автоматически безсознательного "само собой" разумения. Максимум, что может
обеспечить в этом случае краткость, - эмоционально возбудить, вызвав интерес к той
или иной проблематике . Но вырабатывать понимание этой проблематики в детальности и
взаимосвязях, необходимых для её разрешения в Жизни, - придётся всё же самим
заинтересовавшимся ею.
И на этом этапе выясняется, что афоризм "всё гениальное просто", выражает
Я-центричное калейдоскопическое мировоззрение и потому тоже несостоятелен.
Во-первых , нет абсолютных измерителей интеллектуальной мощи: интеллектуальная
мощь всегда либо достаточна либо недостаточна по отношению к тому определённому делу,
которым занят тот или иной определённый человек. Иными словами, если кто-то думает, что
его интеллект превосходит интеллект других людей по неким абсолютным показателям, то это
означает, что он занимается:
* либо ерундой [246];
* либо не своим делом, если соотносить то, чем он занят, с Промыслом.
По отношению же к делу в русле Промысла интеллект (как и другие качества всякой
личности) всегда оказывается достаточным [247], но никак не избыточным. Т.е.
противопоставлению по умолчанию "гений - посредственность" в Богоначальном
миропонимании и соответственно - в обществе, живущем на его основе, - нет места.
Во-вторых , оценка "всё гениальное просто" - оценка, совершаемая посторонними
"оценщиками" на основе общепризнанных понятий или понятий, ставших общепризнанными в
том числе и вследствие деятельности возводимого ими в ранг "гения". Для самого же
возводимого окружающими в ранг "гения" достигнутый им результат:
* либо естественный для его жизни, поскольку в нём выразилась его судьба
(предназначение в этом Мире), от которой он не прятался и не искал себе другой судьбы;
* либо результат трудных (вследствие разнородных нравственных и мировоззренческих
неопределённостей и ошибочного миропонимания) поисков самого себя - наилучшего
варианта своей судьбы, но предшествующие результату поиски и труд остались за пределами
восприятия "оценщиков" его трудов.
* В противном случае, т.е. если результат, достигнутый "гением" лежит вне русла
Промысла, то в обольщении иллюзией "гениальности" пребывают и "гений", и "оценщики".
Что касается Концепции общественной безопасности, вне зависимости от того, излагает её
ВП СССР или же эту миссию принимает на себя кто-то другой, то её изложение невозможно на
основе общепризнанных понятий, являющихся основой "само собой" разумения в
толпо-"элитарном" обществе, несущем Я-центричное, ущербное (лишённое необходимой для
жизни полноты) и во многом калейдоскопическое мировоззрение.
Невозможно потому, что КОБ стремится выразить мировоззрение Богоначальное,
мозаичное, которое толпо-"элитарная" культура подавляет и препятствует естественному
переходу к нему в процессе взросления человека. Поэтому, поскольку вопреки господствующей
культурной традиции толпо-"элитаризма" КОБ предполагает переход людей, осуществляемый
их же усилиями, от Я-центричного мозаичного и калейдоскопического мировоззрений (во всех
их модификациях) к мировоззрению Богоначальному, мозаичному на основе предельно
обобщающих категорий триединства материи-информации меры, то материалы КОБ должны
помочь людям в совершении каждым из них именно такого перехода. Именно в этом аспекте
необходимо повторить с соответствующими пояснениями кое-что из сказанного ранее.
[248]
Всякий вопрос и его взаимосвязи с сопутствующей и объемлющей проблематикой можно
осветить в нескольких словах, а можно осветить в многотомной монографии, которая будет
представлять интерес во всей её полноте и детальности только для самих её авторов и для
небольшой группы профессионалов, работающих в той же области. Но и краткость, как было
показано ранее, не гарантирует возникновения заинтересованности и понимания существа
затронутых вопросов достаточно большой долей аудитории.
Для продвижения в жизнь Концепции общественной безопасности в Богодержавии (как и
для всякого нового дела в общественной жизни) всегда актуален вопрос:
Где и как провести разграничение между предоставлением информации в оглашениях и
предоставлением информации в умолчаниях так, чтобы увеличивалось количество людей,
достаточно единообразно понимающих тексты материалов Концепции?
Но именно разграничение "оглашения - умолчания" обуславливает стиль подачи
информации и объемы публикации по всякой проблематике. Проведение же этой границы
обусловлено не столько субъективизмом авторов текста или человека, выступающего с
изустной речью, сколько мировоззрением и миропониманием той аудитории, которой
предполагается осветить определённую проблематику; т.е. наиболее эффективное
разграничение "оглашения - умолчания" обусловлено аудиторией и проблематикой
такими, каковы они есть .
Иными словами, нравится это кому или нет, но стиль подачи материалов ВП СССР
обусловлен господствующими в нашем обществе мировоззрением и миропониманием, а не
только личностными особенностями культуры мироощущения, культуры мышления, культуры
изустной и письменной речи участников .
Как уже было сказано ранее, понятия, являющиеся обособляющими или отчуждающими
их носителей, остальное общество большей частью не понимает в режиме "само собой
разумения". Но именно возможность понимания чего-либо в режиме "само собой" разумения и
открывает возможность к краткости в освещении той или иной проблематики.
Среди тех, кто освоил КОБ как знание в тех или иных её прикладных аспектах,
обсуждение той или иной проблематики в русле КОБ носит характер более краткий, чем это
имеет место в работах и в рабочих материалах ВП СССР, поскольку в этой среде достигается
достаточно единообразное "само собой" разумение на основе тех понятий, которые не
свойственны остальному обществу. Но понимание такого обсуждения невозможно в кругу тех,
для кого употребляющиеся фразы не содержат "само собой" разумеющихся понятий. Однако
система обособляющих и отчуждающих образных представлений и понятий, на основе которой
действует ВП СССР, - не его внутренний "эзотеризм", хотя, некоторые и воспринимают её как
настоящий "эзотеризм", в основе которого якобы лежит личностное демоническое
самопревознесение участников ВП СССР над окружающими, порождающее и некую систему
хитро утаиваемых посвящений [249].
Невозможность же "само собой" разумения в остальном обществе обособляющих или
отчуждающих понятий, открывающих обществу новые горизонты развития, требует от двух
бесхитростных вещей:
* от носителей обособляющих понятий, выражающих КОБ, - построить описание в
оглашениях, исходящее от понятий, "само собой" разумеющихся достаточно единообразно
достаточно широким кругом лиц. И это описание, начавшись от "само собой" разумеющегося в
обществе достаточно единообразно, должно приводить читателя к достаточно единообразному
пониманию, сообразному Объективной реальности, т.е. Жизни, пока что обособляющих и
отчуждающих понятий, выражающих КОБ;
* от заинтересованной части остального общества - прочитать описание в оглашениях с
соображением, в результате чего у читателей должны возникнуть субъективно-образные
представления, в дальнейшем обеспечивающие взаимопонимание на основе "само собой"
разумения с носителями пока что обособляющих понятий КОБ, и эти субъективно-образные
представления должны быть сообразны Объективной реальности и понятны на основе
изменившегося "само собой" разумения читателя. В этом процессе обособляющие и
отчуждающие понятия неизбежно становятся "само собой" разумеющимися для всё более
многочисленного множества людей, и казалось бы очевидный "эзотеризм" ВП СССР
становится "само собой" разумением всякого не ленивого прочитать с соображением и
продумать прочитанное, соотнося его с Жизнью.
По отношению к Концепции общественной безопасности в Богодержавии в её выражении
в работах и материалах ВП СССР:
* первое - нравственно-этический долг перед людьми участников и их обязанность перед
Богом;
* второе - открытая возможность для всех прочих, однако которой воспользуются только
те, кто пожелает себя утрудить прочтением с соображением материалов ВП СССР.
Не желающие читать с соображением материалы ВП СССР и соотносить их с Жизнью
могут продолжать жить так, как жили прежде соприкосновения с ними, а могут осмыслять
Жизнь самостоятельно помимо материалов ВП СССР и выражать в обществе или скрывать от
людей своё миропонимание так, как сочтут полезным: это их дело.
Можно ли выразить Концепцию общественной безопасности как таковую в её Богом
предопределённом виде как-то иначе - короче и доходчивее, чем это делает ВП СССР в его
нынешнем составе?
- По нашему мнению, многие годы, прошедшие после первой публикации в "Молодой
гвардии" статьи "Концептуальная власть: миф или реальность?" [250], - срок вполне
достаточный для того, чтобы сделать это, если это действительно было возможно.
Иными словами, это означает, как минимум одно из двух:
* либо материалы ВП СССР удовлетворяют потребности общественного развития в
настоящее время;
* либо кто-то, - кто мог бы выразить Концепцию общественной безопасности
доходчивее, так, чтобы общество было более восприимчиво к ней, - отлынивает от
исполнения своего долга перед людьми и уклоняется от исполнения своей обязанности перед
Богом.
Третья возможность: Концепция общественной безопасности в её изложении ВП СССР
- действительно ошибочна, представляет собой выражение и результат одержимости и
демонической гордыни и самопревознесения над людьми его участников.
Но и такой ответ не освобождает всякого пришедшего к такого рода мнению от долга
перед людьми и обязанности перед Богом - выработать и дать обществу альтернативу ей, на
основе которой человечество разрешило бы проблемы, созданные в прошлом
толпо-"элитарным" общественным укладом существования людей под концептуальной властью
разноликих знахарских традиций, в которых "посвящённые" когда-то и как-то - за какие-то их
нравственно-этические пороки - были лишены Свыше способности к ЖИЗНЕРЕЧЕНИЮ.
В нашем осмыслении Жизни опубликованные материалы Концепции общественной
безопасности в её изложении ВП СССР удовлетворяют до настоящего времени потребности
общественного развития. Тематическая структура текстов, их грамматика, даже при
имеющихся в них неточностях словоупотребления и опечатках, ошибках, обеспечивает их
достаточно единообразное понимание нарастающим множеством читателей . В результате
растёт доля сторонников Концепции в составе населения, и при этом многие из них обретают
концептуальную властность.
Но тексты материалов КОБ - не развлекательно чтиво для заполнения времени безделья.
Они предназначены для помощи людям в работе над собой и построены так, что исключают
возможность их "скользящего прочтения", при котором перед сознанием скользят знакомые
слова и привычные словосочетания в коротких фразах, но соображение при этом связано с
иным потоком посторонних мыслей: с информационным фоном радио- и телевещания; с
привлекающей внимание беседой соседей по общественному транспорту, с повседневной
суетой дома и по месту работы; а тем более с внутренним монологом, выражающим
нравственно обусловленное неприятие смысла, который действительно может истинную
причину неприятия маскировать словами: "длинные фразы", "нелогичное построение
предложений", "не русская грамматика" и т.п.
При таком "скользящем прочтении", в котором отвлечено от текста к информационным
потокам, приходящим извне, или
...Закладка в соц.сетях
