Жанр: История
Искусство войны
...аясь, одержит победу и в Поднебесной скажут: "хорошо", это не будет
лучший из лучших.
4.
Когда поднимают легкое перышко [30.Словами "легкое перышко" передано китайское
словосочетание "цю хао" , буквально означающее "осеннее перо". Ввиду того, что
перья у птицы к осени отрастают, и кончики их делаются тонкими и заостренными,
образ "осеннее перо" стал применяться как метафора тонкого и легкого.], это не
считается большой силой; когда видят солнце н луну, это не считается острым
зрением; когда слышат раскаты грома, это не считается тонким слухом.
Про кого в древности говорили, что он хорошо сражается, тот побеждал, когда было
легко победить. Поэтому, когда хорошо сражавшийся побеждал, у него не
оказывалось ни славы ума, ни подвигов мужества.
5.
Поэтому, когда он сражался и побеждал, это не расходилось с его расчетами. Не
расходилось с его расчетами - это значит, что все предпринятое им обязательно
давало победу; он побеждал уже побежденного.
6.
Поэтому. тот, кто хорошо сражается, стоит на почве невозможности своего
поражения и не упускает возможности поражения противника. По этой причине
войско, долженствующее победить, сначала побеждает, а потом ищет сражения;
войско, осужденное на поражение, сначала сражается, а потом ищет победы.
7.
Тот, кто хорошо ведет войну, осуществляет Путь и соблюдает Закон. Поэтому он и
может управлять победой и поражением.
8.
Согласно "Законам войны", первое - длина, второе - объем, третье - число,
четвертое - вес, пятое - победа. Местность рождает длину, длина рождает объем,
объем рождает число, число рождает вес, вес рождает победу.
9.
Поэтому войско, долженствующее победить, как бы исчисляет копейки рублями, а
войско, обреченное на поражение, как бы исчисляет рубли копейками [31.Позволяю
себе и здесь, как и во II главе, при передаче китайских мер подставить русские
выражения: "и" - "рубль", "чжу" - "копейка". Сунь-цзы прибегает к таким мерам
отнюдь не для обозначения точной стоимости, а исключительно для указания на
соотношение. Поэтому и в переводе следует отразить именно это соотношение,
причем теми же средствами, как и автор, т. е. обращаясь к денежным обозначениям.
Один "и" равняется 480 чжу, в старом китайском исчислении он соответствовал 20
ланам.].
10.
Когда побеждающий сражается, это подобно скопившейся воде, с высоты тысячи
саженей низвергающейся в долину. Это и есть форма [32.Можно определить высоту,
которую имеет здесь в виду Сунь-цзы: это будет около 1800 м.].
Глава V.
Мощь
1.
Сунь-цзы сказал: управлять массами все равно, что управлять немногими: дело в
частях и в числе [33.Так как для Сунь-цзы в этом месте важна не конкретная
картина боевого расписания армии, а лишь принцип такового, я и ограничился
приведением в комментарии лишь одной формы такой организации армии, самой
типичной. Но что такая система подразделений была далеко не единственной,
свидетельствуют другие трактаты по военному искусству. Так, например, Вэй Ляоцзы
упоминает о несколько иной системе подразделений: пятерка (у), или взвод,
десяток (ши); пять десятков составляли роту (шу), две роты, т. е. 100 человек, -
батальон (люй) (Вэй Ляо-цзы, гл. ХIV, стр. 42). В Ханьскую эпоху была другая
система подразделений; о ней упоминает в своих комментариях Чжан Юй: сначала
также была пятерка (ле), далее шел десяток (хо), затем - полусотня (дуй); две
полусотни составляли сотню (гуань), две сотни составляли батальон (цюй), два
батальона, т. е. 400 человек, составляли полк (бу), два полка, т. е. 800
человек, составляли бригаду (цзяо) две бригады, т. е. 1600 человек, - дивизию
(бэй), две дивизии, т. е. 3200 человек, - армию (цзюнь).].
2.
Вести в бой массы все равно, что вести в бой немногих: дело в форме и
названии [34.Понимание выражения "син мин" в смысле "построение" как это развито
в предложенном комментарии, основано на толковании, данном Ду Му. Согласно Ду
Му, слово "син" - "форма" означает "форму расположения" , слово "мин" - "значки
и знамена", т. е. обозначения расположений. Как известно, в китайской армии
именно таким способом обозначали каждую часть в общей системе боевого порядка,
так что авангард имел свое специальное знамя, правый фланг свое и т. д. Поэтому
названия знамен тем самым являлись и названиями частей. В трактате У-цзы
указывается, что авангард обозначался знаменем с изображением красного коршуна,
арьергард - знаменем с изображением черной черепахи, левофланговые части -
знаменем синего дракона, правофланговые - знаменем белого тигра (У-цзы, III,
7).].
3.
То, что делает армию при встрече с противником непобедимой, это правильный бой и
маневр.
4.
Удар войска подобен тому, как если бы ударили камнем по яйцу: это есть полнота и
пустота.
5.
Вообще в бою схватываются с противником правильным боем, побеждают же маневром.
Поэтому тот, кто хорошо пускает в ход маневр, безграничен подобно небу н земле,
неисчерпаем подобно Хуан-хэ и Янцзы-цзяну.
6.
Кончаются и снова начинаются - таковы солнце и луна; умирают и снова нарождаются
- таковы времена года. Тонов не более пяти, но изменений этих пяти тонов всех и
слышать невозможно; цветов не более пяти, но изменений этих пяти цветов всех и
видеть невозможно; вкусов не более пяти, но изменений этих пяти вкусов всех и
ощутить невозможно. Действий в сражении всего только два - правильный бой и
маневр, но изменений в правильном бое к маневре всех и исчислить невозможно.
Правильный бой и маневр взаимно порождают друг друга и это подобно
круговращению, у которого нет конца. Кто может их исчерпать?
7.
То, что позволяет быстроте бурного потока нести на себе камни, есть ее мощь. То,
что позволяет быстроте хищной птицы поразить свою жертву, есть расчитанность
удара. Поэтому у того, кто хорошо сражается, мощь - стремительна [35.Перевожу
слово "сянь" русским "стремительный", исходя из толкования, даваемого этому
слову Ван Чжэ: "Когда поток натыкается на кручи и теснины, у него образуется
мощь". Иначе говоря, он берет образ горного потока, сила и стремительность
течения которого возрастает вследствие крутых каменистых берегов и тесного
ложа.], рассчитанность коротка.
Мощь - это как бы натягивание лука, рассчитанность удара - это как бы спуск
стрелы.
8.
Пусть все смешается и перемешается, и идет беспорядочная схватка, все равно
прийти в расстройство не могут; пусть все клокочет и бурлит, и форма
смята [36.Останавливаюсь на таком понимании этой фразы Сунь-цзы, так как считаю,
что она должна стоять в непосредственной связи со всем предыдущим рассуждением.
Поэтому толкую слово "юань" - "круглый" - в том смысле, в каком его понимают Ли
Цюань и Хэ Янь-си. Ли Цюань считает, что слово "круглый" употреблено у Сунь-цзы
в смысле "не имеющий ни передней, ни задней стороны", т. е. лишенный всякой
формы. Хэ Янь-си также считает, что "круглый" имеет смысл "отсутствия правильных
рядов", т. е. боевого порядка. Полагаю, что это толкование более правильно, чем
все другие, так как понятие "круглый" в приложении к боевому построению древней
китайской армии, несомненно, могло быть синонимом "расстроенный". Все формы
построения, начиная от построения первоначального звена - взвода и кончая армией
в целом, были четырехугольными. Солдаты строились рядами, т. е. прямыми линиями,
эти шеренги располагались одна за другой, так что все было основано на принципе
четырехугольника. Таким образом, "округление" построения означало нарушение этой
четырехугольной формы, т. е. расстройство боевого порядка. Поэтому никак не могу
согласиться с мнением Мэй Яо-чэня, Сорая и некоторых других комментаторов,
считающих, что слово "круглый" в данном случае употреблено Сунь-цзы в смысле
"подвижный". При таком понимании неизбежно толковать и образное выражение:
"хуньхунь-хуньхунь" в подобном же смысле. Так и делает Ду Ю, который считает,
что эти образы бурно мчащейся воды говорят о быстром и стремительном беге
колесниц. Не могу согласиться с этим толкованием, так как считаю, что это
образное выражение является строго параллельным образному выражению "фыньфыньюньюнь"
в первой фразе. Если то выражение, как это единодушно понимают все
комментаторы, имеет смысл "смешаться", "перепутаться", то в условиях
параллелизма обеих фраз и полного совпадения всех их элементов и это образное
выражение не может иметь, так сказать, "положительного" смысла, оно так же, как
и первое, должно указывать на признак какой-то дезорганизованности. Первая
фраза, не вызывающая ни в ком сомнения, построена так: образное выражение,
рисующее дезорганизованность, затем слова, определяющие эту дезорганизованность
в точных выражениях, затем переходно-противопоставительное служебное слово и,
наконец, основное сказуемое в форме отрицательной: "расстроить (такую армию)
невозможно". Форма второй фразы абсолютно такая же; поэтому, если конечное
сказуемое там будет "разбить ее невозможно" и если перед этим сказуемым стоит то
же служебное слово, с неизбежностью вытекает, что и первая половина этой фразы,
состоящая из образного выражения и двух терминов, должна быть чем-то
противопоставляемым второй половине, т. е. тем же самым, чем по отношению ко
второй половине является первая половина первой фразы. Таковы формальные
основания моего перевода. Реальные же основания взяты из общего контекста всей
этой главы и видны из комментария.], все равно потерпеть поражение не могут.
9.
Беспорядок рождается из порядка, трусость рождается из храбрости, слабость
рождается из силы. Порядок и беспорядок - это число; храбрость и трусость - это
мощь; сила и слабость - это форма.
10.
Поэтому, когда тот, кто умеет заставить противника двигаться, показывает ему
форму, противник обязательно идет за ним; когда противнику что-либо дают, он
обязательно берет; выгодой заставляют его двигаться, а встречают его
неожиданностью.
11.
Поэтому тот, кто хорошо сражается, ищет все в мощи, а не требует всего от людей.
Поэтому он умеет выбирать людей и ставить их соответственно их мощи.
12.
Тот, кто ставит людей соответственно их мощи, заставляет их идти в бой так же,
как катят деревья и камни. Природа деревьев и камней такова, что когда место
ровное, они лежат спокойно; когда оно покатое, они приходят в движение; когда
они четырехугольны, они лежат на месте; когда они круглы, они катятся.
13.
Поэтому мощь того, кто умеет заставить других идти в бой, есть мощь человека,
скатывающего круглый камень с горы в тысячу саженей.
Полнота и пустота
1.
Сунь-цзы сказал: кто является на поле сражения первым и ждет противника, тот
исполнен сил; кто потом является на поле сражения с запозданием и бросается в
бой, тот уже утомлен. Поэтому тот, кто хорошо сражается, управляет противником н
не дает ему управлять собой.
2.
Уметь заставить противника самого прийти - это значит заманить его выгодой;
уметь не дать противнику пройти - это значит сдержать его вредом. Поэтому можно
утомить противника даже исполненного сил; можно заставить голодать даже сытого;
можно сдвинуть с места даже прочно засевшего.
3.
Выступив туда, куда он непременно направится, самому направиться туда, где он не
ожидает. Тот, кто проходит тысячу миль и при этом не утомляется, проходит
местами, где нет людей.
4.
Напасть и при этом наверняка взять - это значит напасть на место, где он не
обороняется; оборонять и при этом наверняка удержать - это значит оборонять
место, на которое он не может напасть. Поэтому у того, кто умеет нападать,
противник не знает, где ему обороняться; у того, кто умеет обороняться,
противник не знает, где ему нападать. Тончайшее искусство! Тончайшее искусство!
- нет даже формы, чтобы его изобразить. Божественное искусство! Божественное
искусство! - нет даже слов, чтобы его выразить. Поэтому он и может стать
властителем судеб противника.
5.
Когда идут вперед, и противник не в силах воспрепятствовать - это значит, что
ударяют в его пустоту; когда отступают и противник не в силах преследовать - это
значит, что быстрота такова, что он не может настигнуть [37.Останавливаюсь на
том понимании этого места, которое изложено в комментарии, следуя толкованию
Сорая (цит. соч., стр. 120 - 122). В самом деле, Сорай совершенно прав, когда
отвергает примитивное понимание этой фразы, будто бы Сунь-цзы говорит здесь о
том, что отступающий идет так быстро, что его не могут даже догнать. Сорай
рассуждает так: "Пусть полководец и обладает искусством скорохода, но его
офицеры и солдаты - обыкновенные люди. Быстрота ходьбы у своих солдат и у солдат
противника одинакова. Поэтому речь идет не о быстроте хождения", а о быстроте и
неожиданности для противника самого отступления. Сорай удачно отводит и
толкование Ду Му, который считает, что обе фразы Сунь-цзы следует объединить в
одну, так что получается такой смысл: когда при наступлении противник не может
устоять, это объясняется тем что ему нанесен удар по его "пустоте", т. е. по
самому уязвимому месту. И тогда разбитый и обессиленный противник, естественно,
не в состоянии броситься в погоню за победителем, повернувшим назад.].
6.
Поэтому, если я хочу дать бой, пусть противник и понастроит высокие редуты,
нароет глубокие рвы, все равно он не сможет не вступить со мною в бой. Это
потому, что я нападаю на место, которое он непременно должен спасать. Если я не
хочу вступать в бой, пусть я только займу место и стану его оборонять, все равно
противник не сможет вступить со мной в бой. Это потому, что я отвращаю его от
того пути, куда он идет.
7.
Поэтому, если я покажу противнику какую-либо форму, а сам этой формы не буду
иметь, я сохраню цельность, а противник разделится на части. Сохраняя цельность,
я буду составлять единицу; разделившись на части, противник будет составлять
десять. Тогда я своими десятью нападу на его единицу. Нас тогда будет много, а
противника мало. У того, кто умеет массой ударить на немногих, таких, кто с ним
сражается, мало, и их легко победить [38.Перевожу китайское "йо" русским "мало",
следуя большинству комментаторов (Ду Ю), Ду Му, Хэ Янь-си, Мэй Яо-Чэнь),
считающих, что это слово равно по смыслу слову "шао" , При переводе получается
как будто тавтология: естественно, что если я нападаю на немногих, то
сражающихся со мной мало. По-видимому, это обстоятельство заставляет Чжан Юя
относить это слово не к противнику, а к себе. Он говорит: "Когда с
многочисленным и сильным войском ударяют на немногочисленное и слабое войско
противника, затрачивать сил для победы приходится мало, а результат получается
большой". Но это толкование (вполне правильное по существу) заставляет относить
слово "йо" к себе, а не к противнику. Однако это грамматически невозможно, так
как из конструкции ясно, что оно является сказуемым к предыдущему словосочетанию
с "чжэ", под чем разумеется "тот, кто со мной сражается", т. е. противник. Сорай
толкует это слово в смысле "важный пункт" у противника, пункт, имеющий для него
существенное значение. Но и это толкование должно быть отвергнуто по той же
грамматической причине: в таком понимании это слово не может служить сказуемым к
"чжэ". Наиболее правильно, как мне кажется, толкует это слово Ду Ю, который
считает, что оно охватывает смысл двух слов: "шао" и "и шэн", т. е. "мало" и
"легко победить". На этом толковании я и остановился.].
8.
Противник не знает, где он будет сражаться. А раз он этого не знает, у него
много мест, где он должен быть наготове. Если же таких мест, где он должен быть
наготове, много, тех, кто со мной сражается, мало. Поэтому, если он будет
наготове спереди, у него будет мало сил сзади; если он будет наготове сзади, у
него будет мало сил спереди; если он будет наготове слева, у него будет мало сил
справа; если он будет наготове справа, у него будет мало сил слева. Не может не
быть мало сил у того, у кого нет места, где он не должен быть наготове. Мало сил
у того, кто должен быть всюду наготове; много сил у того, кто вынуждает другого
быть всюду наготове.
9.
Поэтому, если знаешь место боя и день боя, можешь наступать и за тысячу миль.
Если же не знаешь места боя, не знаешь и дня боя, не сможешь левой стороной
защитить правую, не сможешь правой стороной защитить левую, не сможешь передней
стороной защитить заднюю, не сможешь задней стороной защитить переднюю. Тем
более это так при большом расстоянии - в несколько десятков миль, и при близком
расстоянии - в несколько миль.
10.
Если рассуждать так, как я, то пусть у юэсцев [39.Существует мнение, на которое
ссылается Сорай, что выражение "юэжень" следует понимать не как собственное имя
"юэсцы"- жители княжества Юэ, а как словосочетание "превосходить других людей".
Однако все комментаторы единогласно принимают это выражение за собственное имя и
видят в этом месте трактата отражение той конкретной исторической обстановки, в
которой он был создан. Считают, что Сунь-цзы написал свой трактат для князя
Холюй, у которого он находился на службе. Княжество У тогда состояло в войне с
соседним княжеством Юэ. Поэтому в этой фразе "у" толкуется как самообозначение
автора трактата, т. е. Сунь-цзы.] войск и много, что это может им дать для
победы [40.Перевожу сочетание "шэнбай" одним словом "победа", так как считаю,
что это одно сложное слово, образованное, как это часто бывает, из двух
противоположных понятий для обозначения третьего. Беру из этих двух слов слово
"победа" потому, что в русском обычно такое положительное понятие берется в
качестве обобщающего два противоположных.]? Поэтому и сказано: "победу сделать
можно". Пусть войск у противника и будет много, можно не дать ему возможности
вступить в бой.
11.
Поэтому, оценивая противника, узнают его план с его достоинствами и его
ошибками [41.Перевожу выражения "дэши" , "дунцзин" и "сышэн" двумя словами
"достоинства и ошибки", "движение и покой", "жизнь и смерть" отчасти по
стилистическим соображениям: те три фразы, в которые эти выражения входят,
составляют одно целое вместе с четвертой. Там же на соответствующем месте стоит
параллельное выражение "избыток и недостаток", явно состоящее из двух
самостоятельных слов.]; воздействовав на противника, узнают законы, управляющие
его движением и покоем; показывая ему ту или иную форму, узнают место его жизни
и смерти [42.Чэнь Хао, Мэн-ши, Цзя Линь и Мэй Яо-чэнь понимают это место
совершенно иначе. Они относят слово "форма" ("син") к противнику, и, таким
образом, вся фраза Сунь-цзы толкуется, говоря словами Мэй Яо-чэня, так: "Место
жизни и смерти противника я вижу и узнаю по его форме". Не могу присоединиться к
этому толкованию по двум соображениям. Во-первых, совершенно такое же
словосочетание "синчжи" уже раз встретилось у Сунь-цзы - в главе V, в словах
"когда тот, кто умеет заставить противника двинуться, показывает ему свою
определенную форму, противник обязательно идет за ним". Там смысл этого
словосочетания не вызывает никаких сомнений. Зачем же здесь придавать ему новое
и грамматически очень натянутое значение? Во-вторых, общий контекст этого слова
и в особенности этого раздела имеет в виду не пассивное состояние ведущего
войну, а его активные мероприятия. Всюду речь идет о выяснении "пустого" и
"полного" у противника и выяснении именно не путем наблюдения, а посредством
действий: умения пользоваться "полным" и "пустым" у себя. В этом весь смысл, все
12.
Поэтому предел в придании своему войску формы - это достигнуть того, чтобы формы
не было. Когда формы нет, даже глубоко проникший лазутчик не сможет что-либо
подглядеть, даже мудрый не сможет о чем-либо судить. Пользуясь этой формой, он
возлагает дело победы на массу, но масса этого знать не может. Все люди знают ту
форму, посредством которой я победил, но не знают той формы, посредством которой
я организовал победу. Поэтому победа в бою не повторяется в том же виде, она
соответствует неисчерпаемости самой формы.
13.
Форма у войска подобна воде: форма у воды - избегать высоты и стремиться вниз;
форма у войска - избегать полноты и ударять по пустоте. Вода устанавливает свое
течение в зависимости от места; войско устанавливает свою победу в зависимости
от противника.
14.
Поэтому у войска нет неизменной мощи, у воды нет неизменной формы. Кто умеет в
зависимости от противника владеть изменениями и превращениями и одерживать
победу, тот называется божеством.
15.
Поэтому среди пяти элементов природы нет неизменно побеждающего; среди четырех
времен года нет неизменно сохраняющего свое положение. У солнца есть краткость и
продолжительность, у луны есть жизнь и смерть.
Борьба на войне
1.
Сунь-цзы сказал: вот правило ведения войны: полководец, получив повеление от
государя, формирует армию, собирает войска [43.Можно было бы при переводе
переставить местами словосочетания "хэ цзюнь" и "сюй чжун", т. е. сказать не
"формирует армию и собирает войска", а "собирает войска и формирует армию". Мэй
Яо-чэнь именно так и толкует эти два словосочетания. Чжан Юй выражение "сюй
чжун" понимает как [...], т. е. в смысле "собирает войско и придает ему боевой
порядок". Это толкование было бы вполне приемлемым, если бы Чжан Юй раскрывал
так содержание выражения "сюй чжун", но он на деле не раскрывает его, а
повторяет его буквально, т. е. дает те же слова "собирает войско" и к этому
присоединяет совершенно новое словосочетание - "придает ему боевой порядок".
Реально это верно, но в тексте этого нет. Также очень искусственно толкование
Ван Чжэ, который считает, что выражение "формирование армии" касается
формирования обычного состава "трех армий", т. е. 37 500 человек, "собирание же
войска" указывает на сбор двойного состава, т. е. 75 000 человек.] и, войдя в
соприкосновение с противником [44.Слово "хэ" толкуется как "цзюнь мынь", т. е.
"лагерные ворота", которые так и назывались "хэ мынь". Наименование "ворота
мира", которое придано лагерным воротам, иногда предлагают понимать как указание
на мир и согласие, царящие или долженствующие царить в лагере между командирами
и солдатами (Сорай, цит. соч., стр. 141). Вряд ли это так. Гораздо естественнее,
как мне кажется, видеть в этом названии проявление табу, накладываемое в
известных случаях на некоторые слова, так что нередко что-либо называется своею
противоположностью, как, например, "жизнь" вместо "смерть", "порядок" вместо
"беспорядок" и т. п. Поэтому "ворота мира" по существу означают "ворота
войны".], занимает позицию. Нет ничего труднее, чем борьба на войне.
2.
Трудное в борьбе на войне - это превратить путь обходный в прямой, превратить
бедствие в выгоду. Поэтому тот, кто, предпринимая движение по такому обходному
пути, отвлекает противника выгодой и, выступив позже него, приходит раньше него,
тот понимает тактику обходного движения.
3.
Поэтому борьба на войне приводит к выгоде, борьба на войне приводит и к
опасности. Если бороться за выгоду, подняв всю армию, цели не достигнуть; если
бороться за выгоду, бросив армию, будет потерян обоз.
4.
Поэтому, когда борются за выгоду за сто миль, мчась, сняв вооружение, не отдыхая
ни днем, ни ночью, удваивая маршруты и соединяя переходы, тогда теряют пленными
командующих всеми тремя армиями; выносливые идут вперед, слабые отстают, и из
всего войска доходит одна десятая. Когда борются за выгоду за пятьдесят миль,
попадает в тяжелое положение командующий передовой армией, и из всего войска
доходит половина. Когда борются за выгоду за тридцать миль, доходят две трети.
5.
Если у армии нет обоза, она гибнет; если нет провианта, она гибнет; если нет
запасов [45.Выражение "вэйцзи" комментаторы толкуют очень различно. По Ван Чжэ,
это топливо, соль, овощи и лесоматериалы; но первые три вида снабжения входят в
состав провиантского обоза, четвертое входит в обоз с боевым снаряжением. Чжан
Юй и Ду Му считают, что здесь речь идет об имуществе, но в таком смысле это
словосочетание вообще не встречается. Существует мнение, что под этим выражением
следует разуметь сено , фураж, но выражение "вэйцзи" в таком значении не
встречается. Поэтому я остановился на толковании Лю Иня, который, основываясь на
точном значении этих слов, считает, что здесь речь идет о запасах вообще - как
боевого снабжения, так и провианта, наличие которых обеспечивает бесперебойное
пополнение как боевого, так и провиантского обоза армии.], она гибнет.
6.
Поэтому кто не знает замыслов князей, тот не может наперед заключать с ними
союз; кто не знает обстановки - гор, лесов, круч, обрывов, топей и болот, тот не
может вести войско; кто не обращается к местным проводникам, тот не может
воспользоваться выгодами местности.
7.
Поэтому в войне устанавливаются на обмане, действуют, руководствуясь выгодой,
производят изменения путем разделений и соединений.
8.
Поэтому он стремителен, как ветер; он спокоен и медлителен, как лес; он
вторгается и опустошает, как огонь; он неподвижен, как гора; он непроницаем, как
мрак; его движение, как удар грома [46.Некоторые комментаторы дают различные
объяснения этим словам Сунь-цзы. Так, например, Цао-гун и Чжан Юй считают, что
выражение "спокоен и медлителен как лес" следует понимать в свете ранее
высказан- ной мысли о том, что полководец не сдвигается с места, не видя перед
собой обеспеченной выгоды. Следовательно, "медлительность", о которой здесь
упоминает Сунь-цзы, есть медлительность, обусловленная именно этим. Не следую
этому комментарию потому, что полагаю, что при таком понимании "медлительность"
придется понимать как пассивность, как негативное качество, в то время как по
всему ходу рассуждения и особенно в свете предыдущей фразы об обмане на войне не
подлежит сомнению, что все перечисленные качества являются позитивными и говорят
о той или иной форме активности. Мэн-ши и Ду Му полагают, что медлительность в
продвижении есть проявление осторожности, следствие боязни нападения. Но при
таком толковании понятие медлительности суживается до понятия медленности
движения, в то время как речь идет не о движении, а о действиях в широком смысле
этого слова.].
9.
При
...Закладка в соц.сетях
